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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
星雲大師：佛教對神通的看法（二）
各位法師、各位護法居士： 今天是佛學講座的第二天，感謝各位的光臨。昨天我們談及"佛教對命運的看法"，今天 繼續要談的題目是："佛教對神通的看法"。 說到神通，很容易和神奇怪異，超人的行為聯想在一起。當我們遭遇困難危險的時候， 總希望能夠有奇跡出現，或者異人挺身相助，逢凶化吉。譬如有人欺負我們，打罵我們 時，假如自己有彈指神功、隔空點穴神功，就可以制服對方;敵人追殺我們時，如果有 摘葉飛花神功，就可以免除災厄。看到有人尋釁，自己沒有力量對付他，念個神咒使他 動彈不得;看到別人腰纏萬貫，偏偏為富不仁，如果有神偷的工夫，神不知鬼不覺把錢 財劫奪過來，赈濟貧窮，實在是大快人心的樂事! 一般所謂的"神通"就是希望自己能夠"神而通之"、"神而奇之"，具有超人的力量，達成 現實生活所無法實現的願望。有了神通固然能夠懲奸濟弱，但是如果使用不當，也足以 危害人類，神通對於人類社會究竟有益處?還是壞處?其存在有何意義?下面我分成四 點來說明佛教對神通的看法： 一、神通的意義和種類 根據經上的記載，所謂神通是修持禅定之後，而得到的一種超乎尋常、無礙自在的不可 思議力量。在我們的觀念裡，以為只有佛菩薩、神明、仙家才有神通，其除此之外，鬼 魔也有神通，甚至連我們人也有神通。神通也不限於呼風喚雨、騰雲駕霧等奇術，才叫 做神通，在我們的生活中，如果留心注意的話，到處都有神通。 譬如長途跋涉，口渴難當，喝一杯水就能止渴，一杯小小的水如同沙漠甘霖，能止息如 火焰的干渴，這不就是神通嗎?不會游泳的旱鴨子，掉到水中，無論四肢如何地劃動， 身體如同千斤大石般往下沉沒;泳技高明的人，手輕輕一撥，腳微微一蹬，如履平地， 進退自如，身體在水中能夠如魚兒一樣逍遙自在，不也是一種神通嗎?不會騎腳踏車的 人，兩手緊抓住車把，還是會摔下來;會騎車的人，不扶把手，車子一樣平穩向前，不 是很神奇嗎?馬戲團中令人瞠目咋舌的精彩表演，也可說是神通。 根據科學家們的研究，人體器官的構造極為奧妙，當我們悲傷的時候，眼淚就汨汨流下 ;開懷的時候，自然哈哈有聲;饑餓了飯來就能飽腹，寒冷時穿衣便可暖身，這一切不 也是神通嗎?過去有人研究母親的乳腺，所分泌出的乳液，不但能供給嬰兒成長所需要 的營養，並且隨著嬰兒的發育而逐月增加數量，比電腦算得還精確，一旦母親停止哺乳 孩子，卻又能夠自動不再分泌，直到今日，科學家們仍然尋找不出其中的原因，從另一 個角度來看，這種不可思議的現象何嘗不是一種神通呢? 因此神通並不一定指神奇變化的法術，我們日常生活中的一切，譬如四時的運轉、晝夜 的更遞、花開花謝、月盈月虧，乃至動植物所呈現的奇妙世界，不都也是神通嗎? 神通充滿於我們的周遭，而佛教所說的神通究竟有幾種呢?一般所謂的神通指天眼通、 天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通等六種。 (一)天眼通：我們的肉眼只能看見粗大東西，微細的東西如果不假借顯微鏡或者 放大鏡的幫助，就無法看清楚。有天眼通的人，無論細如微塵的東西，都能一目了然。 肉眼只能看清近處的東西，距離一遙遠，視線就模糊，無法辨別物體。而天眼通的人， 無論多遠的東西，仿佛近在眼前那麼清晰明白。平時我們的眼睛只能看到一定范圍之內 的景物，而天眼通可以超越任何的窒礙、阻隔，能透視牆壁、山嶺，了解牆那一邊、山 那一頭的情況。肉眼光線充足時固然能辨明事物，陰暗漆黑就無法發揮視覺效用。而天 眼通無論多麼黑暗的環境，如同白晝一般，毫無障礙。具有天眼通的人不僅能看見吾人 生存的世界，並且能看見其他世界的活動情形，天眼通是視覺上的自在無礙力。 (二)天耳通：我們的肉耳只能聽見近處的聲音，遠處的聲音需要借著擴音器、麥 克風等科學儀器的輔助，才能聽得清楚。有天耳通的人無論路途多麼遙遠，仿佛在耳邊 交談一樣。目犍連尊者是佛弟子中神通第一的大阿羅漢，有一次他為了測度佛說法的音 聲，而在娑婆世界說法的佛陀法音仍然句句清晰地響於耳畔。 在語言方面，我們雖然懂得中文，但是並不一定懂得英文、日文等其他外國語言。有人 語言天份很高，精通數國語言，但是畢竟有限度，天耳通的人任何國家的語言都障礙不 了他，甚至飛禽走獸的鳴叫聲，也能懂得其中的意思。 (三)他心通：他心通是對於別人起心動念都能了若指掌。我們常聽到某人埋怨某人說 ："你不了解我。"了解自己已經不是容易的事了，更何況去了解另一個人。具有他心通 人，對方有什麼善惡的念頭、正邪的想法，好像放置一面透視鏡一樣，可以看得一清二 楚。 (四)神足通：具有神足通的人，能夠將一個變成無數，同時也能將無數變成一個，這 就是變化自在。具有神足通的人，遠處就是近處，近處就是遠處，來去自如。入水、入 火、入地易如折枝，要隱即隱，要顯即顯，山河石壁也阻擋不了，超越了空間的限制， 這就是通行自在。神足通具有不可思議的力量，甚至可以用手把日月托住，對於外境能 夠縱心所欲，無所障礙，這就是隨意自在，為身如意通。 (五)宿命通：我們有時對於昨天才發生的事，今日就忘得一干二淨;博聞強記的人， 或許記得數月前，乃至數年前的事，而宿命通不僅記得今生今世的事情，累劫累世的塵 封往事，彷如昨日般明白;不僅知道自己的過往，眾生過去的宿命是什麼來路?某人去 世了，將受何種業報?出生於何趣?也能夠知曉。 (六)漏盡通：漏是煩惱的意思，漏盡通是斷除煩惱，了生脫死，不再受生於迷界的神 通，為究竟的神通。前面五種神通不一定修行者才具備，鬼、魔、仙等也能修得，但是 不能免於煩惱的煎熬、輪回的痛苦，不是究竟的神通。只有第六種的漏盡通才能超拔於 生死，為究竟的神通，而這種神通唯有聖者的阿羅漢和佛才能證得，凡夫和魔鬼是無法 取證的。 除了六種神通，根據經典的記載神通還有種種的層次，《大乘義章》將神通分為報通、 業通、咒通、修通等四種;《宗鏡錄》則將神通分為道通、神通、依通、報通、妖通等 五種。 (一)道通：從修道而證得的神通，即證悟中道實相的真理，以無心應萬物，對於宇宙 人生的一切人情事理都能通達無礙，住於無住之中，生死自如，自由自在。 (二)神通：從修習禅定而取證的神通，如阿羅漢在四禅八定中所得的神通，具有洞察 諸法，通曉眾生宿命的能力。 (三)依通：依據神咒、神藥而得到的神通，如道士、術士們撒豆成兵、呼風換雨的工 夫，土遁、水遁的隱身術等，使用不當時，容易變成危害他人的巫蠱妖術。 (四)報通：為業報招感的神通，如鬼道的眾生具有疾行如飛、穿牖無阻等神通;如鳥 在空中自由飛翔，不會落墜;魚在水裡逍遙游泳，不怕滅頂。這些都由於眾生業報不同 招感的神通，而點綴出多彩多姿的自然奇觀。 (五)妖通：為妖怪所持有的神通力，如千年的狐狸修成精，有了神通可變化成人形， 擾亂世間。千年萬載的古木吸收日月精華成神，也具備妖通，能惑眾作怪。 所謂神通，或者由證悟中道而得，或者由修禅定而得，或從法術、或從業報、或從神咒 而取得，有好有壞，層次復雜，種類不一。而究竟的漏盡通、充滿智慧的道通，才是我 們取證的對象，有了漏盡通、道通，我們就能住於生死煩惱而不為生死煩惱所縛，住於 涅槃寂靜而不著於涅槃之樂，離於二邊，常行中道。 二、神通與一般社會民眾的關系 今日社會大眾對於一些神奇怪異的現象總是特別的關心，佛教平實奧妙的道理不容易打 動他們的心，而變化奇異的神通卻深深地吸引住他們，滿足一般群眾的好奇心，神通和 我們的生活究竟有什麼關系呢? (一)神通是苦難中的希望 民間流行一句話："家家彌陀，戶戶觀音"觀世音菩薩為民間所普遍信仰，為什麼觀世音 菩薩會走入我們的家庭之中，成為家家戶戶所虔誠供奉的對象呢?根據《法華經.普門 品》的描述，當眾生遭遇苦難的時候，所謂火水刀兵七大難，觀世音菩薩往往普門示現 ，即時解除我們的困厄，碰到無法解決的疑難，菩薩甚至會出現於夢中，以指點我們的 迷津。觀世音菩薩以無邊的法力、廣大的神通來度化眾生，排除一切的災難，因此成為 眾生心目中無助時的依怙、苦難中的希望。 除了觀世音菩薩之外，媽祖也是一位深受老百姓愛戴的神祇。由於台灣為一海島，四周 被汪洋大海所包圍，人們為了生活，必須冒著生命的危險和驚濤駭浪搏斗，因此往來於 海中，施展神通，救護沉溺的媽祖遂成為航海者的依靠。另外吃狗肉的濟公，人們還尊 稱他為活佛，主要的原因是他時常以神通來化解種種困難，因此獲得民間的崇敬。神通 仿佛久旱中的及時雨，因此感人力量深刻，使人們從絕壁中重逢生機，燃起無限的希望 ，這就是為什麼神通如此受社會大眾所關注、歡迎的原因。 說到活佛，民國初年倒是有一位妙善法師，人稱金山活佛，一生奇行異事，屢傳於世。 而最近剛圓寂，原任金山寺住持的太滄老和尚和他是好朋友。當時有一位小姐生了怪病 去找金山活佛醫治，原來這位小姐喉嚨有一口痰哽在那裡，吐不出咽不下，求生不得， 求死不能，非常痛苦，金山活佛看了之後，就叫小姐張開嘴巴，伸手到小姐的櫻桃小口 中，把那口作怪的痰拿出來，囵囫吞食下去，還邊嚷著說："這麼好吃的珍肴美味竟然不 吃，太可惜了!"說也奇怪，小姐的病不藥而愈。 有一次，太滄老和尚和金山活佛在大眾浴室中共浴，太滄老和尚知道金山活佛靈異事跡 多，救人無數，對金山活佛請求說："佛爺!請你發個慈悲心，救救我母親多年的胃病。 "金山活佛聽了之後，順手扚起一瓢大眾洗過浮上一層汗垢的洗澡水說："喏!這碗般若 湯讓你母親一喝，可以百病消除。"太滄老和尚面有難色，又不便發作，心中嘀咕著：玩 笑未免開得過大了，這洗澡水怎麼能喝呢?金山活佛於是說："所以我勸你不要找我看病 ，我開給你的是般若湯，你卻把它當作洗澡水，有什麼辦法呢?" 因此他不輕易替人看病，有人再三拜托，人情難卻時，偶而也替人把診，患者向他討藥 方時，就抓抓身上的污垢，搓成一粒粒黑黑的小團子說："這是萬靈丹，配水服用，病就 不礙事。" 金山活佛於民國二十二年圓寂於緬甸仰光，汐止的慈航菩薩曾經為他料理後事，至今仍 然深為大家所推崇，那是因為他能夠解救人們的疑難，帶給人們以希望。因此神通雖然 不是平常道，不宜經常使用，但是偶而顯露，好比掛急診，也不失為苦難時應急的一劑 藥方。 (二)神通是亂世裡的救星 俗話說非常時用非常法，道德澆薄、人心危殆的亂世裡，講說佛法的道理，無法應急拯 救時弊，要假借神通，才能迅速解決問題，好比醫治患有陳年夙疾的病患，要施用重藥 一樣，先救急然後再慢慢滋養，神通是對治亂世的救星。 五胡十六國時代，殺人魔王的石勒、石虎，興兵作亂，不知有多少的生靈遭到塗炭?佛 圖澄大師為了救度眾生，千裡迢迢從西域來到石勒、石虎的營帳，希望感化他們棄邪向 正： "你們要發發慈悲，為天下的蒼生著想，不要如此殺戮生靈!"大師義正辭嚴地勸谏勒、 虎二人。 "你要我們發慈悲心，我們倒要看看出家人的心地究竟如何慈悲呢?"石勒、石虎狡猾地 說。 "好吧!你們仔細地看看。"佛圖澄大師隨聲拿起侍兵身上的利刃，往自己的胸膛一刺， 挖出一顆血紅的心，並且對著身旁的一盆清水念念有詞，說也奇怪，那盆平靜無痕的清 水突然長出一朵潔白的蓮花，頓時馨香盈室，佛圖澄大師面不改色地把"噗!噗!"跳動 的心拿給石勒、石虎說： "我的心就像這朵淨蓮一樣的高潔無染!" 即使是殺人不眨眼的石勒、石虎，看到一位出家人毫不畏懼地挖出自己的心，也不覺大 驚失色，不得不感動禮拜佛圖澄大師為依止師父，從此對大師的話言聽計從，免去了不 可計數的無辜殺害。佛圖澄以神通懾服了殺人魔王的勒、虎叔侄，使無數的老百姓免去 了兵燹之難，因此神通就是亂世的救星。 唐朝的隱峰禅師神通廣大，有一次行經一地，看到兩軍人馬正在拼命厮殺，急忙上前勸 阻，可是雙方都不理睬。禅師於是將手中的錫杖丟擲於空中，自己並且飛騰至空中和錫 杖對舞。正在交戰中的兩軍兵士看到中突然出現如此神異的景象，目瞪口呆，看得入神 ，竟然忘記了打仗，一場悲慘的戰爭，就在禅師的顯現神通之下，化於無形，從此人們 就稱呼他為飛錫禅師。 禅師為人風趣，富有禅機。有一天升座談及生死問題時，對著滿座的弟子說： "人頭南腳北手東西，坐化而亡的，你們看過嗎?" "看過，某某禅師就是在打坐中圓寂的。"弟子異口同聲地回答。 "喔!那麼站立著而去世的聽說過嗎?"禅師再問。 "聽說過，傅大士一家在田中作耕作，說去就去。另外古代一些信仰淨土的人，念到隨念 往生，生死自如的人也不少。" "頭朝下腳朝上，倒立而死的你們看過嗎?" "咦!這倒是聞所未聞，不曾見過。"弟子們個個驚異地回答。 "好吧!既然沒看過，我就死給你看!" 禅師言畢，馬上倒立過來，頭著地，腳頂天，入於涅槃。弟子們驚慌失色，不及哀恸， 趕快處理師父的後事。但是准備收殓他的身體時，任憑弟子們如何地搖動，禅師的身體 像鐵柱般堅定地矗立著，無法動搖分毫。大家正在束手無策的時候，他的妹妹聽到凶耗 趕來。禅師的妹妹也是一位道行高深的比丘尼，看到禅師擎立不搖的倒立天地之間，就 呵斥說： "你在生時神奇古怪迷惑世間上的人，死了之後還要使用神通令人驚異嗎?倒下來!" 說也奇怪，禅師的身體不費吹灰之力應聲而倒，事實上隱峰禅師並不是要以神通來眩惑 大眾，其用意是為了讓人們了解禅者不受生死羁絆，來去自如的境界。諸如此類，神通 在亂世中往往能發揮它不可思議的功用，化干戈為玉帛，解除人類的浩劫。 在座的各位也許會有一種想法：我們趕快來修神通，有了神通，長手一伸，就可以把威 脅我國安全的敵人抓來處決，但是一個匪酋抓來了，仍然不能解決問題，因為一個匪酋 殲滅了，另一個枭首還會再崛起，神通只能救急治標，不能解決根本問題，唯有釜底抽 薪，推行德化，才能達到永久的和平。 三國時代孔明七擒孟獲，都一次一次加以釋放，原因是用奇謀巧術不能治服人心，以德 感人，力量更為巨大。我們深信道德雖然不能馬上立竿見影，但是一定能發揮作用，轉 化腐敗的民俗、淨化污染的人心。神通無論如何奇妙，只能使用於緊要關頭，解決一時 的問題，只有平常道才是顛撲不破的長久之計。 (三)神通是弘法時的方便 神通比道理容易為眾生所接受，因此過去的大德為了達成弘法度眾的工作，不得已也會 使用神通。佛教於東漢明帝永平年間初傳中國的時候，遭受到道教的抗拒，當時一些有 法術的道士，就要求和佛教公開比斗神通，較量那一家的道行高深。在明帝的安排之下 ，一場中國佛教史上有名的佛、道斗法乃正式展開。 皇帝命人在一間寬大的殿堂裡排列兩行的案桌，一邊放了道教的經典，另一邊放置佛教 的經典和佛的捨利。道士們趾高氣揚地或者騰空、或者土遁而至。佛教的代表迦葉摩騰 、竺法蘭二位法師穿著法衣迤逦而來，圍觀的大家一看，都認為這兩位印度和尚絕非道 士的對手。雙方坐定之後，道士首先發難，口中念念有詞，企圖用神力將佛教的經典燒 毀，但是不但佛教的經典絲毫無損，佛陀的捨利卻放出萬丈的光芒，照到道教的經典， 道藏一時燃燒起來，他為灰燼。這時迦葉摩騰拂袖飛上天空說： "狐非獅子類，燈非日月明，池無巨海納，丘無山岳嵘。 法雲垂世界，善種得開萌;顯通希有事，處處化愚蒙。" 意思是說佛教的氣度如同萬獸之王的獅子那麼軒昂雄偉，如同狐狸一般邪曲乖舛的道教 怎能相匹俦呢?道教如一盞油燈，其智慧是不能和日月之光的佛教相提並論的。池塘的 斗水不及大海的浩瀚，小丘的寸壤不比高山的巍峨，道教的境界怎比得上佛教的高超? 佛法慈悲的祥雲庇照著世間，讓有善根的人能夠萌發菩提種子，結成佛果。我今日所以 顯現神通是為了感化愚頑的眾生而行的方便法門，而不是至高無上之道。 道士們聽了之後，臉色大變，倉皇想土遁而逃，但是土地卻如銅牆鐵壁那麼堅硬;有的 想乘雲離去，雲朵卻如千斤磐石，飛騰不起來。漢明帝由於崇敬迦葉摩騰和竺法蘭功行 高深，於是下令在城市建立四間寺院，做為女子出家的道場;另外在城外建築三間寺院 ，讓男子出家修行，中國於是有修持梵行的比丘、比丘尼。 由於此次斗法的勝利，佛教終於得在中國播下種子，日後並且開出奇葩。神通雖然不是 究竟的解脫至道，但是有時卻是弘法度眾時的方便法門。 三、神通的求證和運用 神通和我們既然有如此密切的關系，那麼我們應該如何去求證神通、運用神通?我們應 該從生活中去體會神通的真意，在生活中運用神通的妙趣。 譬如在日常生活裡，當我們看到嫣紅嫩綠的花草、皎潔如輪的明月，不覺心曠神怡，感 到歡喜，這自然流露的愉悅之情不就是神通嗎?有時我們想博得一個人的歡心，說幾句 贊美的話，對方就喜形於色、笑逐顏開;相反地出言不遜，則會招來對方的指責。愛語 能使人歡喜，惡言卻能使人生氣，這言語不是很神奇嗎?而人類那不可思議的喜怒哀樂 等感情活動，不也是一種神通嗎? 在我們的生活中，處處都充滿了神通，而在平淡的衣食住行之中，能夠去體會其中的神 奇妙用，生活就會美好而富有情趣!譬如我們想收看電視節目，只要開關輕輕一扭，甚 至遙控機一按，螢幕上立刻會出現我們希望的頻率台，即使另外一個國度，甚至其他星 球的活動，透過人造衛星的轉播，可以不費吹灰之力，清晰地映入我們的眼簾，這不是 天眼通嗎?電話的發明，無論相隔多遠，都能夠聽到對方的聲音，重重疊疊的關山再也 阻礙不了人們彼此之間的的互通音訊，這不是天耳通嗎?有了飛機之後，人們可以像鳥 兒一樣飛翔於天際，想到那裡就到那裡，這不是神通嗎?其實只要我們稍加留意，我們 將會發現生活本身就是神通，只是我們習以為常，不覺神奇罷了! 除了生活中充滿神通外，自然界的種種現象也是神通。譬如烏雲密布，天上就下雨了， 甚至有時太陽懸掛在天際，豆大的雨滴也灑落不停，這不是很奇異的現象嗎?由於氣流 流動的不同，而產生和風、暴風、台風等等，乃至閃電打雷、飄雪下雹，這一切的自然 變化，都可說是神通。它如四時的更遞，不違時令，讓生物得以繁衍生長，生物間彼此 保持和諧的生態關系，生生不息地延續蓬勃的生機，這種種的自然變化，也可視為一種 的神通。 神通充塞於大自然的各種現象之中，神通在我們的日常生活中俯拾即是，神通是人類經 驗的累積，神通是人類智慧的呈現，神通是能力的超絕運用。我國日歷上慣用的節氣名 詞，如"驚蟄"、"雨水"、"秋分"、"大寒"等，是歷代的古人經過無數次的經驗累積，而 遺留給後代子孫的寶貴遺產。因此農夫們根據多年的經驗，看到天氣的陰晴變化，而決 定谷物耕作，甚至生活起居也能隨著氣候而做適當的調整。經濟學家能夠預測出未來經 濟的成長或蕭條，而提出解決的對策。社會上還有更多的專家們，早已經為我們提出人 口爆炸、環境公害、能源缺乏等等的嚴重問題，希望大家能夠防患於未然。為什麼他們 能夠見人所未見，知人所未知呢?經驗使他們具備這種預知未來的能力，這也是一種大 神通。 經驗的累積是神通之事，智慧的判斷也是神通，譬如諸葛孔明料事如神，屢出奇兵，為 蜀漢奠定了鼎立於三國的局面;王陽明畢生用力於"格物、致知"，倡導"知行合一"之說 ，能夠預知未來;歷史上有許多先知先覺，能夠預測出時代的變遷、潮流的趨勢所歸。 他們之以能夠洞察先機，原因是他們擁有過人的睿智，因此說神通也是智慧的表現。 譬如我們有困難時，運用智慧，加以巧妙，困難就能迎刃而解，這智慧不就是神通嗎? 而經由人類智慧的結合，所拓展的科學文明，如果仔細推考的話，無非是神通。月亮在 過去是個充滿神秘、浪漫、淒美，不可高攀的廣寒宮，只有吃了不死靈藥的嫦娥才能跻 登;但是今日藉著太空船的助緣，人類可以自由自在的漫步於月球凹凸不平的表面上， 對於活在二十世紀之前的人們而言，這不是令人驚歎的神通嗎? 比如醫學上的神速進步，也是古人無法想像的神異現象。現代人的皮膚壞了，可以用其 他部位甚至其他動物的皮膚補上;腎髒、心髒功能故障，可把別人的器官移殖到自己的 身上;眼睛視覺出了毛病，換個正常的眼睛，仍然可以看得一清二楚;試管嬰兒的試驗 成功，今後人類生命的延續，甚至可以假借科學了，這一切都足以使前人瞠目咋舌、聞 所未聞的神通。 因此神通並不是神、妖魔等其他法界的眾生才具有，如果我們善加運用智慧，在我們的 生活中，也能創造許多的神通，人造雨的發明、飛機輪船的制造，人類不是也能和神仙 們一樣呼風喚雨、乘雲破浪無所障礙嗎? 佛教認為要求得神通並不是困難的事，但是要如何才能求證神通呢?求證神通必須具備 什麼條件呢?求證神通必須具備下列四種條件，才能學習神通。 (一)依於慈悲 大智度論說："菩薩離五欲，得諸禅，有慈悲故，為眾生取神通，現諸希有奇特之事，令 眾生心清淨，何以故?若無希有事，不能令多眾生得度。" 菩薩為了慈愍眾生，雖然自己煩惱已盡，但是卻不像二乘人一樣，證入涅槃，而發大菩 提心，求證神通，以救度更多的眾生。為什麼度化眾生需要神通呢?由於眾生愚癡，對 於平常道不覺珍愛，以奇為貴，所以菩薩要現種種奇特希有的神力，來攝化他們，因此 求證神通是菩薩為了慈悲度眾的方便手段，而不是求道的真正目的。 因為一切的修持如果離開了慈悲，即為魔薮，缺乏慈悲心的神通，如虎添翼，其危害將 更大。如提婆達多仗恃神通來破壞佛教，如修煉成精的妖魔鬼怪，以神通來蠱惑善良百 姓，都是神通的不當使用。因此修學神通，最重要的前提，就是要培養慈悲心，慈悲心 不具全，不可以輕言求證神通。 (二)住於淨戒 所謂住於淨戒，就是受持淨戒的意思。戒律是三學之一，身心的依止，受了戒才知道是 非善惡，什麼是該做，什麼是不該做，有了守戒的精神，能以戒律來約束自己的行為， 就不會依仗神通而胡作非為，傷害眾生;合乎戒律，有益於大眾的事，才方便以神通去 助長。因此要修學神通，必須要持戒謹嚴，否則神通不僅無益，反而成為外道邪魔害人 的妖通。 (三)安於忍耐 有了神通，還必須具備忍耐的禅定功夫。忍耐的道德不夠，稍微遇到不順心的事，就怒 火中燒，以為有了神通，一切可以隨心所欲，打擊對方。這樣的神通充其量不過是傷人 的利器而已。能夠安於忍耐，不到最緊要關頭，絕不輕易濫用神通，即使不得已運用神 通，也是為了維護正義真理，對大眾更有助益時才顯現神通。 (四)用於平常 佛經上說："平常心是道"，佛法應該提倡生活的淨化、道德的修養，而不是神奇怪異， 平常心才能永恆長久，而神通只能用於一時。況且神通並不能去除根本煩惱系縛，獲得 生命的圓滿解脫，唯有在平常的生活裡，去體會佛法的真谛，淨化身心，得到大自在， 才是真正的神通。 我的外婆十七、八歲就持齋念佛，修行認真，從小我跟隨祖母長大，受她影響至深，種 下我日後出家的因緣。記得童年時住在外婆家，經常和她睡在一起，半夜裡往往被她肚 子裡發出的翻江倒海的巨響所驚醒，小孩子好奇就問她說： "這是修道的功夫。"外婆信心十足地回答我。 後來我出家了，我所親近的師父、老師，以及許多有修持的大德，肚子都不曾如此的響 叫過，難道他們的功行不及外婆高深嗎?隨著年歲的增長，後來我終於明白其中的道理 。大約出家七、八年之後，我二十歲的那年夏天，我回到了離別多年的家鄉，去探望老 祖母。記得當時外婆正獨自坐在一棵大樹下乘涼，我挨著她身旁坐下問她： "奶奶!您的肚子還會叫嗎?" "那當然，這工夫怎麼可以丟失了呢?"外婆理直氣壯地回答我。 "肚子會叫有什麼用處呢?能夠免除煩惱憂愁、增長道德、了生脫死嗎?"我咄咄逼人的 追問她。 外婆被我一問，不覺楞住了，這時恰巧頭上掠過一架飛機，神氣地發出巨大的聲音，劃 空而去。我得理不饒人，進一步問她： "飛機引擎的聲音比您肚子的叫聲還要響，肚子會叫，對人生究竟有何意義呢?" 記憶中外婆聽了我的話，一臉迷惘地站起來，默默不響地走進屋裡去了。事隔幾十年， 每一回想起外婆那怅然若失的神情，就增加我內心的深深歉疚，神通雖然不是究竟之法 ，卻是她幾十年來苦修的功行，又何必逞一時之快，用幾句話而使她失去信心呢?不過 我相信她一定能體諒我一心一意引她入平常正道的孺慕之情! 四、佛教對神通的看法 神通是苦難中的希望，是亂世的救星，是度眾的方便，神通要從日常生活中去體會，從 自然變化中去察覺。最後我們要談談佛教對於神通究竟有什麼樣的看法?我也分成四點 來說明： (一)神通非究竟之法 根據佛經上記載：距今二千余年前，尚有幾位佛陀的弟子活在世上，其中一位是佛陀的 大弟子大迦葉尊者，他現在正雙手捧著佛陀的袈裟，隱居於雞足山，等待五十六億七千 萬年之後，彌勒菩薩降生於世間廣施度化的時候，代替佛陀將象征正法的法衣傳授給彌 勒菩薩，以繼續宣揚法音。幾十年前法國的柏克森博士曾見過大迦葉尊者，並且著作《 博士界的辯論》這本書，來記載這件盛事，此書在台灣曾經流通過。 另外一位尚且活在世上的，就是俗稱"長眉羅漢"的頻頭羅頗羅墮尊者。頻頭羅頗羅墮尊 者是阿彌陀經中佛陀的十六位大弟子之一，為證果的阿羅漢。他既為大阿羅漢，為什麼 色身還活在世上，不能證入無余依涅槃呢?原來他在世時，有一次對信徒大顯神通，贏 得信徒們的喝采，尊者一時興起，對信徒們說： "你們覺得升上天空很神奇嗎?現在我就變化給你們瞧瞧，讓你們開開眼界。"說完縱身 一躍，飛騰至空中，施展種種的神通，信徒看得目瞪口呆，發出不絕的贊歎聲。佛陀知 道了這件事，對於尊者這種嘩眾取寵的行徑，非常地不高興，派人把尊者叫來，訓誡他 說： "我的佛法是要用道德來感化他人，用慈悲來救護眾生，而不是使用神通來眩惑大眾、 迷亂百姓。今天你非法地使用了神通，藉以贏取信徒的尊敬，為了懲戒你，罰你在世上 多受一些煎熬，等到將來積聚更多的功德，忏除了罪業，再讓你涅槃。"由於尊者當時運 用神通不當，至今仍然活在世上精進修行，不得入涅槃。 神通不但不能增進道德、脫離煩惱，不慎使用，有時反而成為進趨解脫之道的障礙。神 通不是了生死的究竟之法，是不辯而明的，唯有道德才是邁向佛道的穩當、平實之門徑 。 (二)神通敵不過業力 在世間上各種的力量之中，最大的力量並不是神通，而是行為的力量，也就是業的力量 。在中國的故事演義之中描寫黃巢作亂，殺人無數時，曾有一句諺語說："黃巢殺人八百 萬，在數在劫命難逃。"傳說黃巢興兵造反，要殺滿八百萬人，兵亂才能平定下來。在小 說家的曲折描寫之下，黃巢果然殺了八百萬人，才被剿平。 這件事的真實與否，留待歷史去考證，我們要談的是所謂"在數在劫"的問題。什麼叫"在 數在劫"呢?就是業報難逃的意思。當時的老百姓由於共業所感，因此才招致如此悲慘的 殺身之禍，即使神通也救不了有業障的人。自己所造的業，一定要自己去受報，絲毫也 逃避不了。 有一次憍薩彌羅國的琉璃王，大舉興兵來攻打佛陀的祖國迦毗羅城，神通第一的目犍連 尊者自告奮勇地向佛陀禀報說： "佛陀!讓我以神通救出釋迦種族吧!" "目犍連!釋迦種族宿世業障，不知忏悔，今日要受到此報，雖然是我的族人，神通也 是救度不了的呀!"佛陀慈祥的臉上帶著無限的傷感回答說。 目犍連不信佛陀的話，以神通飛入被軍隊圍得水洩不通的城內，挑選了五百位優秀的釋 迦種族，把他們一一盛放在缽內，飛出了城牆，滿心歡喜地來到了佛陀的面前說："佛陀 !我已救出了一部份的釋迦種族。"說完打開缽一看，大驚失色，原來五百位釋迦種族變 成了一灘血水。 雖然是神通第一的目犍連也無法扭轉業報的力量，而目犍連尊者本身雖然神通廣大，飛 行自在，曾經深入到地獄拯救母親，但是自己最後卻被外道用石頭擊斃。這麼一位具足 大神通力的長者，如此容易地被外道用一塊石頭就打死了，弟子們百思不解之余，更感 到憤憤不平。佛陀告訴弟子們說： "神通敵不過業力，目犍連的業報注定要被外道打死，大家不要懷疑神通的無用，而應該 用心於三業的淨化工夫。" 俗話說："打死會拳的，淹死會水的。"不要以為神通是萬能的，有了神通就可以萬事無 恐。在業力之前，神通也派不上用場，一味依賴神通，弄巧成拙，反而會喪身斃命。 (三)神通比不上道德 初學佛法的人往往對一些神奇怪異的事情，興趣特別濃厚，看到某人閉關有境界，修持 有感應，就趨之若鹜，而忽略了平日更重要的道德修養，因為智慧的顯發要透過甚深的 禅定工夫，而禅定工夫的培養，有賴平日持戒的嚴謹，因此各位如果想學佛，應該從根 本的道德入門，而不要輕言學習神通。 事實上有了神通的日子就惬意快樂嗎?沒有他心通時，朋友心中討厭我、詈罵我，眼不 見為淨，心不知不煩，日子照樣過得很愉快。假如有了他心通，這個人的壞心眼一肚子 ，那個人的鬼主意一籮筐，不想知道卻不能，這個人也討厭，那個人也看不順眼，日子 就難挨了。 再譬如假如我們沒有宿命通，雖然明天就會壽終正寢，但是今天仍然活得逍遙自在;但 是我們有了宿命通，知道自己二十年後即將離開世間，從今天起死亡的陰影就開始啃嚙 我們的心，度日如年了。 假如我們有天眼通，看到自己心愛的人正和其他的異性做出不當的行為，妒火中燒，一 刻也無法安寧，沒有了天眼通，不知道反而是一種幸福。如果有了天耳通，聽到自己推 心置腹的朋友居然在背後惡意地批評自己、毀謗自己，一定氣憤填膺，忍不下這口氣; 沒有了天耳通，落得耳根清淨。 因此具有神通並不一定擁有幸福，只有道德才是取之不盡，用之不竭的寶藏，道德沒有 完成時，不能成就神通，德化的人生比神通更為崇高。 (四)神通及不上空無 神通是在有形有相上求，而佛法般若的空理無所不遍、無所不在，只要在生活中有經驗 ，經驗就是神通;生活中有智慧，智慧就是神通;生活中具備許多的能力，能力就是神 通;生活中具足空無的真理，空無的真理就是神通。 空無的道理非常深奧，非一般人常識中一切皆空空如也的幻滅、虛空。空無之中有無限 的妙用，能夠生成萬法。譬如：有國父紀念館這個空間，因此才能容納大家，順利地舉 辦"佛學講座"。如果我們的心胸能擴大如虛空一樣，就能包融一切的諸法。因此空無才 能成其大，神通也比不上它的無盡無窮。 道樹禅師在道觀旁蓋了一間寺院，帶領徒眾修行。道士們很討厭，想辦法要趕走禅師。 於是顯現神通，裝神作怪，把一些膽小的沙彌們嚇跑了，但是十年、二十年過去了，禅 師仍然如如不動地安居於此，最後道士只好知難而退。有人問禅師說： "你憑什麼戰勝了那些法術高強的道士呢?" "我不憑借什麼，憑一個空無而折服了他們。道士們有神通法術，有即有窮、有盡、有 限、有量;我沒有神通，無即無窮、無盡、無限、無量，因此無能克有，無比有更廣、 更大、更殊勝。"禅師不厭其煩地開示他。 在佛法中以無為有，無的力量比神通更為廣大，無的智慧比神通更為高遠，神通比不上 空無的道理，因此與其求取神通的力量，不如求證空無的真理，更為急切可貴! 今天是我們佛學講座的第二天，明天是最後一天，我們要和各位談的是"佛教對知見的看 法"，最後我們仍然和過去一樣，為大家誦經祈求平安，明天再見!謝謝!
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