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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
菩提甘露167：攝心就是業障消了
攝心就是業障消了，業障沒有消，你一面念佛還是一面有妄想雜念，妄想雜念很多，止不住，這就是業障現前。 業障現前有沒有方法對付?念佛是最好的方法，那就是消業障最好的方法。 注重這個念，是心生、口念、耳聽，特別把這個心放在耳上，耳聽。 為什麼? 你專心在聽著，聽自己念佛的聲音，不是聽外頭的，容易攝心。 不出聲念，我們心裡默念，有沒有聲音? 有，別人聽不到，自己清楚。 還是要聽別人聽不到自己起心動念那個音聲，這樣它都攝六根，為什麼? 眼不是不看，耳不是不聽，眼也看、耳也聽，沒有放在心上。 心裡面，心裡頭專聽自己念佛的佛號，這個重要，一切時一切處都要這樣用功。 這樣用功，我在此地特別給諸位聲明，你在走路的時候，在外面走路不可以，你要注意交通狀況。 你這樣下去，車撞到你你都不曉得，那就錯了，這時候要注意路況。 尤其如果是自己駕車，駕車的時候決定不能用這個功夫，用這個功夫會出車禍。 什麼時候?在你平常繞佛的時候，佛堂用這個功夫，你自己家裡院子裡，用這個功夫，清淨場所用這個功夫，就對了。 特別是早起、睡覺之前，用這個功夫最好。 這個法門確實是難信之法。 特別是對現在人說叫知識分子，知識分子特別難度，為什麼? 所知障太重。 如果再加上煩惱障，這個事情就很麻煩了;煩惱障輕，所知障重，也很難回歸淨土。 這十願諸位要記住，就像十層大樓一樣，禮敬是第一層，稱贊是第二層，供養是第三層，忏除業障是第四層，愈是後面就愈往上面發展，後後一定包含前面，前面不包含後面。 第一層樓不包含第二層，它能獨立，第二層一定有第一層，沒有第一層它建不起來。 從這個地方我們就知道，如果沒有禮敬，這個恭敬心生不起來，那你什麼都沒有了，你第一層沒有了，全部都沒有了，千萬不能疏忽。 這個恭敬馬虎一點就好了，不行，馬虎不得，這一馬虎全完了。 所以你看看世間法裡頭，中國人自古以來禮義之邦，我們翻開《禮記》第一句話，「曲禮曰，毋不敬」，你看看把禮敬擺在第一，就知道這個法門是多麼重要。 人與人之間太熟，馬虎一點，何必那麼裝模作樣? 殊不知那不是裝模作樣，是從內心發出來，性德自然的流露。 而且要永遠不衰，世出世法才能建立;這個禮敬稍微衰了一點，肯定後面問題出生了。 明眼人很清楚，禮數稍微衰一點，這就是信號來了，這要散伙，要准備走路了，有變數出來了。 所以這個我們要明了，次序不能夠顛倒。 同樣的道理，菩薩修六波羅蜜第一個是布施，第二個是持戒，第三個是忍辱，第四個是精進，如果沒有布施後面全沒有了。 不肯布施的人他怎麼會持戒?不可能。 不能持戒他怎麼能修忍辱?佛法裡頭許許多多的德目，修行的德目次第決定不能顛倒，次序一顛倒就亂了，到最後一事無成。 禮敬，普賢菩薩告訴我們是「禮敬諸佛」，從這個基礎上修成無上正等正覺，這才是稱性圓滿的功德，怎麼能疏忽? 諸佛如來、法身大士所建立的，一定有大道理在，我們對他要深信不疑，要認真學習，遵守教誡才能成就。 普皆回向是十層樓的頂樓，是寶塔的頂尖，普皆回向是什麼意思? 就是四弘誓願的第一願，「眾生無邊誓願度」，普度，基礎在禮敬。 發十大願王之後，普賢菩薩接著說，這都是他發願，「是人臨命終時，最後剎那」，這就是最後的一口氣，「一切諸根悉皆散壞」，物質這個身體分裂了，「一切眷屬悉皆捨離」，這個時候你不放下也不行，家親眷屬不是你自己的，這一世的緣已經盡了，已經終了，「一切威勢悉皆退失」，你的威德、你的權力也到這個時候終了，「輔相大臣」，如果你是國王的身分，你的宰相、你的臣子這是人事，「宮城內外」，這是你的財富，你的宮殿，「象馬車乘」，這是你的交通工具，都是最豪華、最殊勝的。「珍寶伏藏」，你收集的這些珍寶、古玩，「如是一切無復相隨」，沒有一樣是你的，這個時候你知道了，原來包括自己的身體全不是自己的。 有這個身體，你能擁有這一切;身體沒有了，這一切附帶的全都沒有了。 這是告訴我們事實真相，每個人都不能避免，這個肉體有生一定有死，這是自然的現象。 一年有春夏秋冬四季都在運轉，都在遷流，止不住的，停不下來的，剎那剎那在變化。 所以佛教導我們，凡是帶不去的要放下，不要放在心上;真正能帶得去的，這應該放在心上，念念不捨這就對了。 我記得劉素雲居士有個報告，她的光碟諸位可以看，她裡面講了一樁事情，這事是真的不是假的，一個女同志在她面前告狀說她先生有外遇。她告訴這個女同志，她說「那是你的丈夫，有外遇，你要曉得丈夫兩個字怎麼解釋?丈是一丈遠，一丈之內是你的丈夫，一丈之外就不是的，你管他干什麼?」 這是勸人放下，不要自尋煩惱。 同樣一個道理，我們把它引申出來觀察，你這個身體，一口氣沒斷活著，是自己的;一口氣不來了，不是我的。 你穿在身上的衣服是你自己的，你放在衣櫃那裡那不是你的。 你住的房子，你今天住在這個房子是你自己的，你離開房子，那不是你自己的。 你口袋裡裝的多少錢，在你口袋是你自己的，銀行不是你自己的。 如果我們能作如是觀，清淨心很快就現前，這都是跟你講真話，不是講假話。 放下，叫你時時刻刻觀想，你自然就能放下。 這些拉雜東西放下之後，佛號才提得起來，那是真的，為什麼? 帶得走的，我在這裡命終的時候，那個地方到極樂世界去了。 最後這一剎那如果把佛號忘掉，還迷戀這些東西，你就又搞六道輪回了，往生西方的機會不就錯過了嗎?那才叫真可惜! 我也遇到這個事情，像那個女同志在劉居士那裡告狀，我也遇到過。 一位女居士向我告狀先生有外遇，問我怎麼辦? 我說正好幫助你念佛，你就不操心了，你讓他去多好! 不但沒有怨恨，感謝她，要不然你要照顧你的先生，你念佛功夫不得力，有這麼一個好人來幫助你，好事，菩薩! 世間事情沒有絕對的是非對錯，沒有，都在自己一念之間，一念覺悟了，人人是好人，事事是好事，都在一念之間，就看你念頭怎麼個轉法。 所以像這些經文多念念有好處。 下面說「唯此願王不相捨離」，十大願王不是叫你念的，是叫你做到。 禮敬諸佛是佛門裡究竟圓滿的倫理關系，你看世間法從哪裡做起? 從父子有親，從那個親愛做起。 大乘佛法，《華嚴》是一乘佛法，從哪裡做起? 從「禮敬諸佛」做起。 你看看味道，世味跟法味一味無二味，這個不能不知道。 但是禮敬諸佛的范圍大，大到什麼程度? 中國古人講的「大而無外，小而無內」，全部都包括在其中。 諸佛是什麼?諸佛是自性，明心見性的人我們就稱他作佛。 過去的佛已經成佛了，現在的佛也明心見性了，未來佛是誰? 未來佛是我們自己，是一切有情眾生全是未來佛，蚊蟲螞蟻是未來佛，蜎飛蠕動是未來佛。 《華嚴經》說得更妙，「情與無情，同圓種智」，這個意思就包含什麼? 有情眾生是未來佛，無情眾生也是未來佛。 無情是什麼?花草樹木、山河大地、宇宙現象全是未來佛，統是自性變現的，離開自性沒有一法可得。 佛家常說「心外無法，法外無心」，心就是佛，佛就是心。 這些年我們提倡三時系念做為助修，中峰禅師在法本裡面告訴我們，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，此方即是淨土，淨土即是此方」，這種認知、這種言行，就叫禮敬諸佛。
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