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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【56】
551、《生西金鑒》是一本什麼書? 《生西金鑒》是在《淨土聖賢錄》正續錄中，略錄事跡顯著者二百余條，並附之以贊。實為迷背家鄉者作指南，為不識自己者作寶鑒也。 二 林居士，取佛菩薩立法度生之因緣，與歷代古德僧尼王臣士女，下及物類，念佛往生之事跡，兼錄其宏揚淨土之切要言句，以成一帙，名為《淨土聖賢錄》。蓮歸居士，又為續錄，皆所以為迷背家鄉者作指南，為不識自己者作寶鑒也。但以卷帙浩繁，不利初機，對凫居士欲令初機易生信向，於彼正續錄中，略錄事跡顯著者，二百余條，附之以贊。名曰《生西金鑒》。冀閱者鑒古而懷景仰，詠歎而悉興起焉，其意固甚深且遠也。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第1039頁 生西金鑒序) 552、《阿彌陀經白話解釋》是一本什麼樣的書? 此書是黃智海居士，取《疏鈔》，《要解》之義，以白話解釋之，使初機淨土學人亦得了知經義。 黃智海居士，利人心切，取《疏鈔》，《要解》之義，以白話解釋之，俾彼稍識字者，亦得了知經義。由是更加精進，竭誠修持，並以轉化有緣，則現生身心清淨，優入聖賢之域，臨終感應道交，直登極樂之邦。其為利益，莫能名焉，爰書大義，以貢閱者。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1085頁 阿彌陀經白話解釋序) 553、《信願念佛決定往生淺說》是一本什麼書? 古德所說經論，皆文深義奧，初機不易領會。童蓮國居士乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之為淺說。 童蓮國居士，欲令同人，同生正信，同發切願，持佛名號，求生西方。以古德所說，率皆文深義奧，初機不易領會。乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之為淺說。須知能說之文雖淺，所說之法，乃九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣之無上甚深第一法門也。閱者倘不以淺近忽略而依行之，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即為極樂之嘉賓矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1122頁 信願念佛決定往生淺說跋) 554、唐飛錫法師《念佛三昧寶王論》的內容是什麼? 《念佛三昧寶王論》令念佛人，即一佛而圓念三世諸佛。雖圓念三世諸佛，而必專致力於阿彌陀佛，庶可念佛之心橫遍十方，豎窮三際。即此念佛之心與彼十方三世一切諸佛之心，無時不相契合也。 唐飛錫法師，駐錫終南紫閣山草堂寺，大宏淨化。特撰《念佛三昧寶王論》，令一切四眾，圓念三世佛，專注於西方阿彌陀佛。以若不念未來佛，則不能發大菩提心，折伏慢幢，於一切境，猶有凡聖情見，何由圓離四相，徹證一真。若見一切眾生皆是佛，其心自無凡聖情見可得，方得究竟斷除煩惱，究竟圓證自心也。若不圓念過現諸佛，則其念阿彌陀佛之心，或有拘局，不能圓滿普遍。故令念佛人，即一佛而圓念三世諸佛。雖圓念三世諸佛，而必專致力於阿彌陀佛，庶可念佛之心橫遍十方，豎窮三際。即此念佛之心與彼十方三世一切諸佛之心，無時不相契合也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第557頁 念佛三昧寶王論疏序) 555、《阿彌陀佛聖典》是一本什麼書? 《阿彌陀佛聖典》節錄諸經論，闡揚念佛諸義，章分十門，理暢一行，可為修淨業者之一助。 淨土法門，實為如來一代時教契理契機之特別法門。以故往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。東瀛某某，節錄諸經論，闡揚念佛諸義，為《彌陀說林》。章分十門，理暢一行，可為修淨業者之一助。范古農居士，特為校勘，改為《阿彌陀佛聖典》，用示尊崇之義。然其所錄，絕未敘明源委，待有暇時，居士必當依經詳別，令一切人，知念佛求生西方一法，為一切上聖下凡共修之道。庶不致生自诩上根，不肯修習，並自委下根，不堪修習等過。排工將竣，令光作序，遂約所知，以為表白。須知念佛一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。如不見信，請質之普賢菩薩。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第561頁 彌陀聖典序) 556、《淨土輯要》是一本什麼樣的書? 《淨土輯要》輯古今提倡淨土法門諸要義，以為一書，分為三篇。上篇輯錄《增訂廣長舌》，以為初機入門之階。中篇則輯錄龍舒居士等祖師大德最切要、最圓頓諸開示，以期由淺入深，領略淨土法門之旨趣。下篇輯錄念佛儀式，淨土日課經咒，及回向諸文，以為朝暮課誦之儀軌。 浏陽潘子慧純，邵子慧圓，笃信佛法，鑒時機宜，因輯古今提倡淨土法門諸要義，以為一書，分為三篇。上篇輯錄《增訂廣長舌》，稍加芟正，以為初機入門之階。中篇則輯錄龍舒居士、覺明妙行菩薩，以及善導、永明、優昙、天如、蓮池、憨山、蕅益、截流、省庵、徹悟諸大師，及最近彭二林諸居士，最切要、最圓頓諸開示，以期由淺入深，領略淨土法門之旨趣。下篇輯錄念佛儀式，淨土日課經咒，及回向諸文，以為朝暮課誦之儀軌。末後附錄覺明妙行菩薩，及哆哆婆娑诃菩薩應化因緣，以明淨土法門之深契時機。擬排印流通，以供遍界諸同志之閱覽，爰為題之為淨土輯要，並略述淨土法門之所以。以期見者聞者，同生正信，同修淨業，庶可同生淨土，同證無生，以迄同成正覺也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第563頁 淨土輯要序) 557、《饬終津梁》是一本什麼書? 此書為李圓淨居士編輯，共為四篇。第一饬終章程，第二饬終言論，第三預知利害，第四饬終實效，乃名之曰《饬終津梁》。 李圓淨居士，猶恐過為簡略，或致人不介意，因會萃各處章程，及諸言論，又復采取古今發明臨終利害等文，並近來因助念故，遂得往生之事證，厘為四篇。第一饬終章程，第二饬終言論，第三預知利害，第四饬終實效，乃名之曰《饬終津梁》。祈光作序。光年屆古稀，學無所成，竊恐一氣不來，又復輪回六道，則其苦何堪設想。因茲滅蹤長隱，專修淨業，庶不致平常為他人說者，自己反無其分，令無知者因茲謗法，以墮惡道也。茲於將入關前，接得伊書，不禁有感於衷。爰為撮舉淨土法門之大意，及助念之利益，以期世之學佛者，鹹各注意，庶可大暢如來普度眾生之本懷，亦堪成熟自己多劫培植之勝因矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第574頁 饬終津梁序) 558、印祖為什麼極力推薦《觀音感應課》?如何占卜? 《觀音感應課》者，俯順世情，令卜休咎，以期同種善根之妙方便也。凡占者，皆須稱菩薩名。如小兒有病，不肯服藥，塗藥於乳，則不服而服矣。菩薩名號，如返魂香，若得見聞，宿業自消，宿善自生，以漸至於上追觀音之志事，究竟自利利他於無既也。 欲決疑者，若原供有菩薩像，則於像前焚香禮拜。若無，則即向此課本焚香禮拜。取五淨錢，在香煙上熏過，心中默禱所問之事，按下所列之偈，並念菩薩若干聲，將錢擲於桌上，按次查是幾字幾幕，照課本查是何卦，即得其所示之兆雲。 觀世音菩薩，愍念眾生之心，不可以言語形容，雖天地父母，未足喻其少分。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫;應以何身得度者，即現何身而為說法。喻如日麗堯天，萬象鹹蒙照燭;春回禹甸，百卉悉荷生成。有感即通，無謀不應。良以菩薩無心，以眾生之心為心，故得遍法界感，遍法界應，悉副彼念，了無差殊也。《觀音感應課》者，俯順世情，令卜休咎，以期同種善根之妙方便也。凡占者，皆須稱菩薩名。如小兒有病，不肯服藥，塗藥於乳，則不服而服矣。菩薩名號，如返魂香，若得見聞，宿業自消，宿善自生，以漸至於上追觀音之志事，究竟自利利他於無既也。茲因徐積余居士，與其夫人，得前明古本，石印千卷，以結淨緣，略敘菩薩行慈之意雲。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第579頁 觀音感應課序) 觀世音菩薩愍念眾生，尋聲救苦。凡作善事，懇求菩薩，必垂加被，令其得成;若作惡事，亦垂加被，令決不成，以成則造罪墮苦，其苦難救矣。此菩薩之真慈大悲也。欲決疑者，若原供有菩薩像，則於像前焚香禮拜。若無，則即向此課本焚香禮拜。取五淨錢，在香煙上熏過，心中默禱所問之事，按下所列之偈，並念菩薩若干聲，將錢擲於桌上，按次查是幾字幾幕，照課本查是何卦，即得其所示之兆雲。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第366頁 觀世音菩薩感應靈課法語) 559、為什麼要重訂《西方公據》? 《西方公據》一書，流傳已久，內容及編輯方式多有不如法處。《重訂西方公據》首列經、咒、念佛儀;次列古今顯豁淺近各開示，而復注重於臨終助念一法，以期不至功將成而被無知眷屬破壞也;次列三皈、五戒、十善、四谛、《四料簡》各略釋，及佛號百頌，以期初發心者，略知意義。訂作一本，以為永遠傳閱之書。其九品圖記數之法，則另作一本，隨附正書，以備行者記數，及將來焚化耳，其法甚善。 《西方公據》一書，流傳已久。其所采錄之言論，繁簡不一。有列《彌陀經》、《往生咒》於首者，亦有不列者。而其中列三聖像、九品蓮台、蓮中備圈，令人點以記數，則同。多有九品各蓮台，均畫一佛像者。此後則擇古今切要開示，及顯明事跡，以期閱者生決定信願，得以決定資此以往生耳。其用意抑何深厚而周到也。然以念滿，或沒後則燒，殊覺有毀壞經像之過。而一本利人好書，終必付之一燒，不徒暴殄天物，又復不能普利。若留以傳世，則點得烏黎巴皂，難起人之閱興。進退思之，殊難合適。吾友逸人，特為另訂章程。首列經、咒、念佛儀;次列古今顯豁淺近各開示，而復注重於臨終助念一法，以期不至功將成而被無知眷屬破壞也;次列三皈、五戒、十善、四谛、《四料簡》各略釋，及佛號百頌，以期初發心者，略知意義。訂作一本，以為永遠傳閱之書。其九品圖記數之法，則另作一本，隨附正書，以備行者記數，及將來焚化耳，其法甚善。遂為排印以廣施送，以期一切同倫，同得往生。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第584頁 重訂西方公據序) 560、《日誦經咒選錄》是否專為在家淨土行人編輯? 此書以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。列諸經咒，無論專兼持誦，悉作修持淨業助。以冀徹悟五蘊原空，諸法非相，遍行萬行，而不見能行之相。專志念佛，而了知心作心是。為便於在家二眾，於日用倫常中，即能真俗並融，儒佛兩盡，因附錄《感應篇》、《陰骘文》、《覺世經》，及淨土修持各開示，以為改過遷善，趨吉避凶，超凡入聖，了生脫死之規矩准繩。 其修持次序，當以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。以故首列《金剛經》、《心經》、《觀世音普門品》、《大勢至念佛圓通章》、《阿彌陀經》、《往生咒》、《念佛起止儀》、《發願文》，以及大悲咒、准提各咒。或兼持各種，或專持一種，悉以作修持淨業助。以冀徹悟五蘊原空，諸法非相，遍行萬行，而不見能行之相。專志念佛，而了知心作心是。能如是修，則頓出迷途，直登覺岸矣。良以末世眾生，障深慧淺，匪仗佛力，實難解脫。以念佛一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上法門，較彼一切仗自力斷惑證真以了生死者，奚啻天淵懸殊焉。又欲初機行人，深知各種法門之所以，在家二眾，於日用倫常中，即能真俗並融，儒佛兩盡，因附錄《感應篇》、《陰骘文》、《覺世經》，及淨土修持各開示，以為改過遷善，趨吉避凶，超凡入聖，了生脫死之規矩准繩。庶可現生即出三界六道之外，直入七寶九蓮之中。願諸修士，同加注意。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第614頁 日誦經咒選錄序)
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