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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光法師答念佛600問【55】
541、《感應篇直講》一書有什麼特點? 此書系大通家所著，其注直同白話。但順文一念，其義自顯。最宜於幼年子女。 光於揚州，因見此書首未刻感應篇文，令其補刻。因尋其書，遂遇一本《感應篇直講》。此書系大通家所著，其注直同白話。但順文一念，其義自顯。最宜於幼年子女。今將此寄來，以企依此訓誨其子女，將來必能得實用而釋親憂矣。(王雷夏曾刻彭希涑二十二史感應錄，系正史事實，最易令人警惕，止有二本)。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第239頁 復永嘉某居士書四) 542、《徑中徑又徑》有什麼特點? 《徑中徑又徑》一書，采輯諸家要義，分門別類，令閱者不費研究翻閱之力，直趣淨土壺奧。於初機人，大有利益。 若已有信心，當閱淨土諸書。若不能多閱，其最顯豁者如《徑中徑又徑》一書，采輯諸家要義，分門別類，令閱者不費研究翻閱之力，直趣淨土壺奧。於初機人，大有利益。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第449頁 復 張雲雷居士書二) 543、《感應篇匯編》等五本書有什麼特點? 《感應篇匯編》，其論議雖不及《安士全書》之十分透徹，然於諸善書中，未見及者，況能過乎?余五書，《佛學捷徑》，《佛學基礎》，《佛學起信編》，《佛學指南》，《六道輪回錄》，皆以由淺入深，由因果而至於了生死，無機不被，無法不攝。深者見深，自可斷惑證真;淺者見淺，亦堪消災增福。法無定相，損益在人。 又以閣下念切民生，必欲究禍福之所由來，善惡之所結果，一以開拓心胸，一以導化同人。故將自所存之《感應篇匯編》一部，《佛學捷徑》，《佛學基礎》，《佛學起信編》，《佛學指南》，《六道輪回錄》，各一本，隨函寄來，以期閒暇無事時閱之。則誠意正心，窮理盡性，超凡入聖，了生脫死之道，當自得於心矣。《安士全書》，為天下古今善書之冠。劉省長曾請四百部結緣，當已送閣下垂覽矣。此外則《感應篇匯編》，即屬第一。其論議雖不及《安士全書》之十分透徹，然於諸善書中，未見及者，況能過乎?余五書皆以由淺入深，由因果而至於了生死，無機不被，無法不攝。深者見深，自可斷惑證真;淺者見淺，亦堪消災增福。法無定相，損益在人，有志於己躬下永劫常存之大事者，當不以光為多事也。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第510頁 致陝西陳柏生督軍書) 544、《淨業良導》這本書的主要內容是什麼? 《淨業良導》將《樂邦文類》及蓮池、紫柏、憨山、蕅益各集中之合時機者，錄數十篇，以應初入法門之士。待其門徑已得，然後遍閱全書，則知一滴之味，與大海之味，無二無別。 無名居士，自雖未度，志切度人。因將《樂邦文類》及蓮池、紫柏、憨山、蕅益各集中之合時機者，錄數十篇，以應初入法門之士。待其門徑已得，然後遍閱全書，則知一滴之味，與大海之味，無二無別。而如來出世一大事因緣，唯淨土一法，方能究竟暢佛本懷也。無名居士， 謙不敢自專，命光鑒定，因題之曰《淨業良導》雲。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第862頁 淨業良導序) 545、丁福保《佛學初階》一書的主要內容是什麼? 此書將缁素名賢遺集及佛祖經論中，因果輪回之事及三寶功德、淨土利益，輯之成帙，名為《佛學初階》。企閱者因是而求，舉凡斷惑證真、即凡成聖之不思議大法，皆可親得而實有諸己矣。 福保丁居士，誓願宏深，慈悲廣大。欲令斯民同登覺岸，因將缁素名賢遺集及佛祖經論中，因果輪回之事及三寶功德、淨土利益，輯之成帙，名為《佛學初階》。企閱者因是而求，舉凡斷惑證真、即凡成聖之不思議大法，皆可親得而實有諸己矣。又伊先所輯《佛學指南》、《佛學起信編》、《六道輪回錄》，雖繁簡不同，要皆為初機學佛之階梯而已。若是決烈丈夫，當必登峰造極，決不至畫地自限，以卑自安而不復上進耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第863頁 佛學初階序) 546、《釋教三字經》的主要內容是什麼? 略敘如來降生成道，說法度生，列祖續佛慧命，隨機施教，及與古德自利利他，嘉言懿行。題曰《釋教三字經》。 略敘如來降生成道，說法度生，列祖續佛慧命，隨機施教，及與古德自利利他，嘉言懿行。題曰《釋教三字經》。俾為沙彌時，誦而習之，知佛經之要義，明祖道之綱宗。及其壯而遍閱三藏，歷參五宗，妙悟自心，冥符佛意，方知山色溪聲，鹹示第一義谛;鴉鳴鵲噪，共談無上心宗。非同非異，非有非空，即權即實，即俗即真。博之則盡十虛而莫容，約之則覓一字不可得。然後乘大願輪，闡揚法化。普令法界眾生，歸依一體三寶，復本來之面目，傳無盡之心燈。是在後進之發心造修焉，予日望之。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第865頁 釋教三字經序) 編者注： 這篇序言由印光大師代原著者作。印光大師對《釋教三字經》原本正文改十分之三，注釋改十分之七。民國八年陳錫周居士出資在揚州藏經院刻印一千本贈送結緣。 547、《初機淨業指南》是一本什麼書? 《初機淨業指南》為初級淨業行人入門書。生死海中，得此指南，則背東向西，捨穢取淨，信願念佛，求生西方。幸哉! 會稽道尹涵之黃公，笃信佛法，精修淨業。欲令同人，鹹修淨業，離苦得樂。以淨土諸書，文深義奧，不便初機，及無學問人，因編作白話，縷析條陳，以示要義，名曰《初機淨業指南》。生死海中，得此指南，則背東向西，捨穢取淨，信願念佛，求生西方。當必一超直入如來地，不復在此世界中，長受生死輪回之苦矣。既是志同道合，何妨助其勸導。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第913頁 初機淨業指南序) 548、《阿彌陀經直解》是一本什麼樣的書? 《阿彌陀經直解》取《直解》等注之義，以顯淺之語言述之，兼附淨土種種疑問。其己立立人，自利利他之心，可謂誠且摯矣。 《阿彌陀經》，言簡義周，易於受持，故古人列為日誦，欲其家喻戶曉，鹹沐法澤也。由是諸善知識，各為注釋，若揭日月於中天，固已無義不顯，無機不攝矣。但初機之人，或以文深義奧，難於領會。王顯江居士，特為作一方便，取《直解》等注之義，以顯淺之語言述之，名為直解，兼附淨土種種疑問。其己立立人，自利利他之心，可謂誠且摯矣。顯蔭法師序之，欲令一切同人，各生真信，老實念佛。因命光再序，遂書此以告閱者雲。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第966頁 阿彌陀經直解序) 549、《淨土釋疑》是一本什麼書? 《淨土釋疑》共五十七篇，詞約而精，理深而著。令閱者無疑不釋，有義鹹服。從茲欲不生信發願，持佛名號，求生西方，不可得也。 渭漁居士林師尚者，宿根深厚，笃修淨業，殚精研究，歷有年所。擬欲普引同人，悉生淨土，故於淨土經論著述中，摘其要義，湊集成文。若集腋以成裘，猶采花而作蜜。確對時機，特申妙辯。共成五十七篇，名為《淨土釋疑》。詞約而精，理深而著。俾閱者無疑不釋，有義鹹服。從茲欲不生信發願，持佛名號，求生西方，不可得也。然居士既能集前人之單詞只句，一節一段，復用己意，纂集成文，何不直用己文而為發揮?蓋欲閱者知此所說，皆有所出，雖是己所纂集，實為經論語錄，及諸著述中，佛菩薩祖師諸善知識之所說。其入人深而感人切，比專用己語，當不啻相倍蓗矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第990頁 淨土釋疑序) 550、《淨土聖賢錄》是一本什麼書? 《淨土聖賢錄》輯錄往生淨土諸傳近千余人。首彌陀，以示立此法門之教主。次觀音、勢至、文殊、普賢等，以示闡此法門之聖眾。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生淨土之四眾。其間若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓願海，以漸證夫常寂光樂。觀此，知淨土法門，猶如大海，普納眾流，亦如太虛，遍含萬象。盡法界眾生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道故也。 清乾隆間，彭際清居士，饬其侄希涑，輯錄往生淨土諸傳。首彌陀，以示立此法門之教主。次觀音、勢至、文殊、普賢等，以示闡此法門之聖眾。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生淨土之四眾。共五百余人，名曰《淨土聖賢錄》，是為初編。其間若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓願海，以漸證夫常寂光樂。觀此，知淨土法門，猶如大海，普納眾流，亦如太虛，遍含萬象。盡法界眾生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道故也。至道光末，蓮歸居士胡珽，輯乾隆後之往生者，得百數十人，名為《淨土聖賢錄續編》。鹹同之際，兵劫彌漫，提倡者少，稍形寂寥。近來世道人心，愈趨愈下，凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果報應，信願念佛之法，具正知見者，無不靡然風從。故數十年來，又輯二百余人，名為《淨土聖賢錄三編》。此稿乃德森師所輯，今已排竣，故為敘其緣起。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第582頁 淨土聖賢錄序)
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