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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【57】
561、初機及老年人閱讀《佛法導論淨土篇》方便有益嗎? 此書文近萬言，而一字一義皆本佛經祖語，絕無自立意見，並無誤人壞法之咎。佛學書局，以其有益初機，故特列於小叢書中，以期廣傳。今又另排三號大字，以期老年目力衰弱者，均不難看。 李圓淨居士，本《淨土四經》，及古德著述之意，述為語體，用闡淨宗。雖科列十門，文近萬言，而一字一義皆本佛經祖語，絕無自立意見，並無誤人壞法之咎。佛學書局，以其有益初機，故特列於小叢書中，以期廣傳。今又另排三號大字，以期老年目力衰弱者，均不難看。又祈為序引，以啟正信。其余要義，書中自具，何須多贅。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第616頁 淨土篇序) 562、《淨土問辨功過格合刊》是什麼樣的書? 勸修淨土之向導。凡有志於希聖希賢者，祈勿以此為瑣屑而忽略之，則善矣。 以故朱燮臣居士，唯恐世人狃於常見，不肯修習，以致自誤，故以己先所存之種種疑情，一一剖析明了，而為一切同人之向導。又復附以勸孝戒YIN等篇，俾於首善首惡，嚴事法戒，則根基鞏固，進修無滯矣。又以日用倫常，或恐疏略，故復以《功過格》，附於其後。竊以此格，實為格致誠正之要務，盡心力而行之，不患不到聖賢地位。凡有志於希聖希賢者，祈勿以此為瑣屑，而忽略之，則善矣。又《功過格》屬散文，不便記誦。《感應篇》、《陰骘文》，實為《功過格》之源本，以故恭錄於首，以期朝夕諷誦，互相鑒照，俾得三業清淨，一心淳笃。庶可無忝所生，行為世法。由是而世法佛法，一道齊修;成己成人，了無二致。前繼往聖，後開來學，參贊化育，輔翼郅治，皆於此庸言庸行中得之。若捨此不行，別求玄妙，縱令大得，亦只能利一類之機，而況專資空談者乎!(《新編全本印光法師文鈔》卷十第618頁 淨土問辨功過格合刊序) 563、王博謙居士編輯《學佛淺說》的緣起是什麼? 王博謙居士以佛教經論著述文深義奧，故作《學佛淺說》二十篇。概用通俗文字發揮之，以期雅俗同觀，智愚鹹了耳。印祖詳閱之不勝歡喜，作序抒懷，以示同意。普願閱者，同生信心，所有利益，當自證知。 王博謙居士，宿根深厚，救世心切。兼且主筆報館，操言論之機關。欲令同人，同皆學佛，以佛教經論著述，文深義奧，縱慧業文人，久經研究，尚難悉其指歸，入其阃奧，況愚夫愚婦乎哉?由是以己所見之理，作《學佛淺說》二十篇。概用通俗文字，其語悉本佛祖經論，不過借顯淺之文發揮之，以期雅俗同觀，智愚鹹了耳。以光形跡雖異，志道原同，虛心下問，以稿見寄，謬令鑒訂，以便流通。因詳閱之，不勝歡喜，聊抒愚懷，以示同意。普願閱者，同生信心，所有利益，當自證知。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第625頁 學佛淺說序) 564、《慧遠法師文鈔》是如何編輯完成的? 《慧遠法師文鈔》為如皋沙健庵太史編錄，分正附二編。其門人項智源又為補錄。由此書故，給後學者悉知淨土法門之所以然，必至當仁不讓，追蹤先覺，同出五濁，同登九蓮也。 如皋沙健庵太史，晚年笃信佛法，專修淨業。博覽群書，凡遠公著述，及後人所作傳贊記頌等，悉備錄之，題曰《慧遠法師文鈔》，分正附二編。其門人項智源，又為補錄，委光校訂而排印焉。竊以遠公為蓮宗初祖，其書廣布，閱者必能興起。但以資斧不給，先印萬冊以為之倡，則後之源源相繼而印者，又何可計其數耶。後之學者，由此書故，悉知淨土法門之所以然，必至當仁不讓，追蹤先覺，同出五濁，同登九蓮也。故於付排之前，略敘來歷。至於遠公之道德、功業、文章、感通，備載文鈔正附二編，茲不繁述。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第639頁 晉蓮宗初祖廬山慧遠法師文鈔序) 565、羅兩峰居士《正信錄》主要是什麼內容? 此書以大通無礙之眼光，凡世人所疑之事，一一據經引史，證明其事。而道學淵源，名人至論，以及各種修持，與夫仗佛慈力，橫超三界之法，悉皆詳示所以，使人知其門徑，有所依憑。其為利益，莫能名焉。 適有以羅兩峰所著之《正信錄》見贈，閱之，心懷為暢。居士乘願再來，以大通無礙之眼光，凡世人所疑之事，如天堂地獄，人畜輪回，前身後身等，一一據經引史，證明其事。而道學淵源，名人至論，以及各種修持，與夫仗佛慈力，橫超三界之法，悉皆詳示所以，使人知其門徑，有所依憑。俾拘墟者得見天日，令孤露者歸本家鄉，其為利益，莫能名焉。乃為校正字句，擬排板先印一萬本，以為提倡。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第647頁 羅兩峰居士正信錄序) 566、《佛學救劫編》對求知佛法真理的人說了些什麼? 語雲，救人必須救得徹。然而於求知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事跡，啟其信心。《佛學救劫編》如是之救，可謂徹之極矣。切勿以其淺近，即不欲觀而置之。 潘對凫居士，有見於此，於上年請許止淨居士，輯《佛學救劫編》。以三皈、五戒、十善，為改過遷善，返迷歸悟，淨身、口、意三業，修戒、定、慧三學，以期去原無之妄業，復本有之真心。又復令其信願念佛，求生西方，永離五濁惡世，常享四德法樂。而復以普賢菩薩十大願王為依歸，庶可承彌陀之慈力，與自己之願輪，於十方界，隨類現身，種種方便，度脫眾生，普令含識，同成佛道，虛空有盡，我願無窮。此救劫之極功也。語雲，救人必須救得徹。如是之救，可謂徹之極矣。然而於求知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事跡，啟其信心。切勿以其淺近，即不欲觀而置之，則十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之妙道，當自得之矣。普願同人，各共勉旃。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第677頁 佛學救劫編序) 567、《務本叢譚》一書主要是什麼內容? 《務本叢譚》之書，逐條發明敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行等事理，與夫發菩提心，自利利他，信願念佛，求生西方等法則。果能依是而行，則必生入聖賢之域，沒登極樂之邦。 以故郭介梅居士，有《務本叢譚》之書，普遍流通，以期挽救也。其書逐條發明敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行等事理，與夫發菩提心，自利利他，信願念佛，求生西方等法則。果能依是而行，則必生入聖賢之域，沒登極樂之邦，庶可不負可以為堯舜，可以作佛之真心，及與天地並立為三，稱為三才之嘉名也。其有欲張孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之大維，欲辦格、致、誠、正、修、齊、治、平之大事，欲證煩惑淨盡，福慧圓滿之大果者，請以此書為引人入勝之前導。及其入之既深，則其所造詣，固非此書所能詳盡也。願見聞者，切勿忽諸，則幸甚幸甚。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第681頁 務本叢譚序) 568、讀《無量壽經頌》獲益何處? 《無量壽經頌》，雖於佛心經義，未能徹底顯示，和盤托出。然讀之亦可以助發我輩無力斷惑證真者之信願，以壯其堅決往生之雄心。 《無量壽經頌》，古疏甚多，近悉遺轶，所存無幾。道傳大師，讀誦此經，深感佛恩，作頌贊揚。雖於佛心經義，未能徹底顯示，和盤托出。然讀之亦可以助發我輩無力斷惑證真者之信願，以壯其堅決往生之雄心，故令排印流通焉。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第722頁 無量壽經頌序) 569、《歧路指歸》是一本什麼書? 此書以問答方式闡楊淨土宗之初級接引讀物，庶可於佛一代教典中，唯依契理契機，信願念佛求生西方一法而修。 近有山東莒城戰德克(編者注：印祖皈依弟子)，李德明(編者注：即李炳南)者，謬聞人言，函祈歸依。因示以博地凡夫，欲於現生了生脫死，若不念佛求生西方，絕無一法能滿願者。又為寄《文鈔》等，以為修持之據。德克因取其義，述《歧路指歸》借為問答，以釋疑慮而明宗旨，又祈德明為之參訂，志期利人，不惜心力。已經排印流通，寄書求為印證。光閱之，不勝欣慰。以間有詞意欠圓，恐閱者或難領會，稍為修正，令其一目了然，絕無疑議，另行排版，期廣流通。庶可於佛一代教典中，唯依契理契機，信願念佛求生西方一法而修。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第758頁 歧路指歸序) 570、《法雨涓滴錄》一書主要講什麼內容? 臨終助念一法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。《法雨涓滴錄》一書，於臨終助念，及破壞正念之利害，頗有發明。是知此法，利益宏深，普願見聞，鹹生正信，展轉勸導，功德無量。待己臨終，決定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。 《法雨涓滴錄》一書，於臨終助念，及洗沐、換衣、哭泣等，破壞正念之利害，頗有發明。周師導之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，現諸瑞相而終。由是彼昆季石印數百冊，以送遠近有緣者。今又以母所遺資，印《蓮宗正傳》一萬冊，以結淨緣，冀其母未往生則即得往生，已往生則高增品位。因將此錄，附於其後，冀一切人，鹹知助念，及破壞之利害。庶不至以愛親，及愛兄弟、妻子、眷屬者，背道而馳。以愛戀之心，行損害之事，尚自以為吾於亡者，能盡其職。但以凡夫知識陋劣，未聞佛法，所有損益，人孰得知。此書傳布遐迩，庶一切正信念佛者之父母、兄弟、妻子、眷屬，生則深種善根，沒則神超淨土。此法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善導和尚，彌陀化身，是知此法，利益宏深，普願見聞，鹹生正信，展轉勸導，功德無量。待己臨終，決定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第966頁 蓮宗正傳跋)
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