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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【35】
341、怎樣才能做到念佛成片? 制心不令外馳，久久自會成片。 念佛不能純一，必須制心不令外馳，久久自會純一。成片者，純一無雜之謂也。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第488頁 復馬契西居士書四) 342、事持、理持的含義和關系是什麼? 事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達“是心作佛，是心是佛”。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。以事持縱未悟理，豈能出於理外，不過行人自心未 能圓悟。既悟焉，則即事是理，豈所悟之理，不在事中乎?理不離事，事不離理，事理無二。狂妄知見，執理廢事，則便不融合矣。 “事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。”此未達理性，而但依事修持也。“理持者，信西方阿彌陀 佛，是我心具，是我心造。”心具者，自心原具此理;心造者，依心具之理而起修，則此理方能彰顯，故名為造。心具即理體，心造即事修。心具即是心是佛，心造 即是心作佛。是心作佛，即稱性起修;是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方顯。雖悟理而仍不廢事，方為真修。否則便墮執理廢事之狂妄知見矣。故下曰： “即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也”此種解法，千古未有。實為機理雙契，理事圓融。非法身大士，孰克臻此?以事持縱未悟理，豈能出於理外， 不過行人自心未能圓悟。既悟焉，則即事是理，豈所悟之理，不在事中乎?理不離事，事不離理，事理無二。二俱同時運用，斷未有心與身，彼此分張者。達人則欲 不融合而不可得，狂妄知見，執理廢事，則便不融合矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第136頁 復永嘉某居士昆季書) 345、如何處理專修與兼修的關系? 生死心切，誠敬真摯，則專兼均可。否則一切皆難得利益矣。 修行用功，固宜專精。然凡夫妄想紛飛，若不加經咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如喪考妣，如救頭然之痛切，則於一行三昧，實為最善。若以悠忽當之，久或懈惰放 廢，固不如兼持經咒為有把握。汝祈我決，我與汝說其所以，汝可自決。總之生死心切，誠敬肫摯，則專兼均可。否則專落悠忽，兼落紛繁。良以根本不真切，故致 一切皆難得利益矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1680頁 開示五則) 346、為什麼念佛雖貴心念，亦不可廢口誦? 具縛凡夫，心多昏散。若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。 念佛雖貴心念，亦不可廢口誦。以身口意三，互相資助。若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎。所 以《大集經》雲，大念見大佛，小念見小佛。古德謂大聲念，則所見之佛身大。小聲念，則所見之佛身小耳。而具縛凡夫，心多昏散。若不假身口禮誦之力，則欲得 一心，末由也已。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第33頁 復濮大凡居士書) 347、什麼是十念記數念佛?為什麼不可對十念記數之法遂生疑惑? 所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十 句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一 心不亂，久當自得耳。 吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深、即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。 如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便 能歸一故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十 句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五， 從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與 晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛， 心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數 者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大 勢至謂“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”利根則不須論，若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛 之法，乃即淺即深、即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行 住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。 (《新編全本印光法師文鈔》卷一第82頁 復高邵麟居士書四) 348、宋慈雲忏主十念法門怎麼念，要注意什麼? 盡一口氣為一念，十口氣為十念。此法只可晨朝一用，或朝暮並日中三用，再不可多，多則傷氣受病。 十念一法，乃慈雲忏主為國王大臣政事多端、無暇專修者設。又欲令其淨心一心，故立盡一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝，無從散亂。其法之妙，非智莫知。然只 可晨朝一用，或朝暮並日中三用，再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第211頁 復丁福保居士書四) 349、念佛如何攝心?怎樣念才能至一心不亂? 攝心之法，莫先於至誠懇切。當攝耳谛聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。(默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。 念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳谛聽，字字句句，納於心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。 念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳谛聽，字字句句，納於心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。大勢至所謂 “都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一”者，即此是也。文殊所謂“反聞聞自性，性成無上道“者，亦即此是也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第201頁 與徐福賢女士書) 若念佛有妄想，當用心聽。字字句句，都要聽得明白。無論大聲小聲、心中默念，都要聽得清楚。久而久之，心自歸一。《楞嚴經·大勢至圓通章》雲：“都攝六 根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”即是攝耳谛聽之法。當依此而念，不至仍舊妄想紛飛耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第876頁 復方聖照居士書二) 至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。當攝耳谛聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。(默念雖不動口， 然意地之中，亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第81頁 復高邵麟居士書四) 350、善導為什麼提倡專修?永明為什麼提倡圓修? 修有專圓，由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。 卐蓮淨土詩小序，前兩行發明遮表一心，亦屬謬論。善導專修淨業，可名表專一心。永明萬善圓修，何名遮專一心?直是一錯到底。當雲淨土法門，修有專圓，由眾 生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向淨土者，恐上根人行墮一 偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。要之人未到大徹大悟地位，其立言決難無弊。譬如井蛙，只見一井量之青天而已。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第234頁 復永嘉某居士書二) 今為汝寄新印《文鈔》一部，及善導《觀經疏》一部。善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。在上品上生章注中，祈詳閱之。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第873頁 復沈授人居士書)
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