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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光法師答念佛600問【34】
331、如何如法處理不可供、不可存的經像? 經像不能供不能存者，必須另設化器，嚴以防守，不令灰飛余處。以其灰取而裝於極密致之布袋中，又加以淨沙或淨石，俾入水即沉，不致漂於兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。如是行者，是為如法。 像之可以供可以存者，供之或存之。其不能供不能存者，焚化之。毀像焚經，罪極深重，此約可供可存者說。若不可供不可存者，亦執此義，則成亵渎。譬如人子於 父母生時，必須設法令其安全。於父母亡後，必須設法為之埋藏。若不明理之愚人，見人埋藏父母以為行孝，則將欲以活父母而埋藏之而盡孝。或見人供養父母以為 孝，遂對已死之父母，仍依平日供養之儀供養之。二者皆非真孝也。經像之不能讀不能供者，固當焚化之。然不可作平常字紙化，必須另設化器，嚴以防守，不令灰 飛余處。以其灰取而裝於極密致之布袋中，又加以淨沙或淨石，俾入水即沉，不致漂於兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。如 是行者，是為如法。若不加沙石，決定漂至兩傍，仍成亵渎，其罪非小。而穢石穢磚，切不可用。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第10頁 復如岑師代友人問書) 332、抄錄佛祖經論依據什麼次序? 先經，次論。經論又須先大乘，次小乘，不可前後倒置。 凡錄佛祖經論，須先經，次論，然後方及此方著述。經論又須先大乘，次小乘，不可前後倒置。如綸音告示，不可倒列。一部中不能如此列者，一門斷不可不依此而列。否則令無知者藐忽佛經，而大方家謂不知法耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第231頁 復丁福保居士書五) 333、經書善書應當送給什麼人? 當送通文理、有信心、能恭敬者。善書為入聖超凡之前導，須送給稍有信心，通達文理之人。送時又須誡以恭敬，切勿亵渎。 《淨土五經》用念佛法門之根本。當送通文理、有信心、能恭敬者。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 復拜竹居士書四) 善書貴於流通，然須其人稍有信心，通達文理之人，然後可以送彼。送時又須誡以恭敬，切勿亵渎。若或亵渎，必有罪咎。此種書，皆為入聖超凡之前導，不得與一切小說閒書一例看，則或稍有益彼處。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1180頁 復傅法霖居士書) 已於十三日令弘化社寄《文鈔》十包，每包二部，尚欠分量，因加《了凡四訓》一本，此書文理極圓滿周到，為一切人所當說讀之書。現今紙貴之極，印書之報紙， 賤時二元三角一領，今已五元多矣，尚日見漲價。當保貴經書，否則後來恐無力能得矣。送人時，亦當以此告之。又須令其恭敬，不可亵渎。(《新編全本印光法師 文鈔》卷二十三第210頁 復趙智雲居士書一) 334、有字有佛像的衣服等，可不可以作殓具? 不可。 問，有字有佛像之衣服等，可作殓具否?(師旁批雲不可。)經典可焚化以送亡人否?(師旁批雲不可妄焚。) 答，如焚當另備化器，不可以經灰歸錫箔灰賣。宜另包，用淨布作袋，內加淨沙，有人過海，投之深處，否則勿焚。不加沙，恐不沉，仍漂岸邊。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1940頁 答卓智立居士問) 335、慢佛、毀佛會遭禍嗎? 會。護法神必令其遭禍，以儆其效此作惡者。 佛雖慈悲廣大，而欲度眾生，須有折攝。若慢佛、毀佛，佛實不生憎愛，然不行折伏，則無以為勸。以故護法神，必令其遭禍，以儆其效此作惡者，其慈悲為何如也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1510頁 復卓智立居士書七) 336、能否在臥室或寮房供佛? 臥室斷不可供佛，除貧無余屋。若寮房供佛，當作大雄寶殿想，或可少招罪過。否則其功甚少，其過無量。 欲供養者，當於北京路長康裡佛經流通處，請石印之西方三聖像，用鏡龛裝好，彼處亦有，則阿彌陀佛、觀音、勢至，俱全矣。臥室若不潔，可將佛像供於淨室，日請來熟視一二次，則心中便可作憶念矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁 復裘佩卿居士書二) 臥室供佛，除貧無余屋則可。若有余屋，斷不可在臥室供也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第114頁 復許止淨居士書) 既有佛堂，彼何須又在寮房供佛。今人多半是粗心浮氣，殿堂上尚肆無忌憚。正念誦禮拜時，尚敢出下氣，則寮房之放肆，更不堪言。若寮房供佛，當作大雄寶殿 想，或可少招罪過。否則其功甚少，其過無量。每見高座法師，尚不以出下氣為罪，而於念誦時竟敢行之，況悠悠泛泛之學人乎。座下所說，乃於無可設法中，與彼 作一方便，當以在殿禮拜，為免招罪過之第一法。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第9頁 復如岑師代友人問書) 337、為什麼不能在佛殿放屁? 吾人業力凡夫，在聖中聖、天中天之佛殿中，三寶具足之地，竟敢不加束斂，任意放屁，此之罪過，極大無比。 念佛之人，夜間不可赤體睡，須穿衫褲，以心常如在佛前也。 念佛之人，夜間不可赤體睡，須穿衫褲，以心常如在佛前也。吃飯不可過度，再好的飯，只可吃八九程。若吃十程，已不養人。吃十幾程，髒腑必傷。常如此吃，必 定短壽。飯一吃多，心昏身疲，行消不動，必至放屁。放屁一事，最為下作，最為罪過。佛殿僧堂，均須恭敬。若燒香，不過表心，究無甚香。若吃多了放的屁，極 其臭穢，以此臭氣，熏及三寶，將來必作糞坑中蛆。不吃過度，則無有屁。若或受涼，覺得不好，無事則出至空地放之，待其氣消，再回屋中。如有事不能出外，當 用力提之，不一刻，即在腹中散開矣。有謂，不放則成病，此話比放屁還罪過，萬不可聽。佛制戒律，未說此事，想古人身體好，又不貪吃，無有此事，故未說。若 有，佛必說之。切不可謂佛不說，就應當放，則是自求墮落，佛也難救矣。孔子以聖人之資格，朝於凡夫之國君，將欲升堂，在階下，便不敢大出氣，況入堂面君 乎。故《論語》雲：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。”(攝，提也。齊，音咨，與【 】 同，衣岔子也。鞠，曲也。屏，閉藏也。息，鼻中氣也。孔子朝君，將升堂，先鞠躬而行。鞠躬，則衣前長，故必提其兩岔，去地約一尺，方不至蹋其衣而跌蹶失 儀。嚴肅之極，故鼻中之氣，似乎不出。試看此是何等敬畏。今人比孔子，則相去懸遠。時君與佛，又相去懸遠。放屁與不出氣，又相去懸遠。靜言思之，直大地無 容身之處矣，可不極力留心乎。)吾人業力凡夫，在聖中聖、天中天之佛殿中，三寶具足之地，竟敢不加束斂，任意放屁，此之罪過，極大無比。許多人因不多看古 德著述，當做古德不說。不知古德說的巧，雲洩下氣，他也不理會是什麼話，仍不介意。光三四十年前，常說此事，就是說你說的話是放屁。凡有所畏懼，氣都不敢 大出，從可會放屁。由其肆無忌憚，故才有屁。你勿謂說放屁話，為不雅聽，我實在要救人於作糞坑之蛆之前耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第23頁 誡吾鄉初發心學佛者書) 338、為什麼萬萬不可完全把經文編做白話? 佛經竊謂以白話解，須先列經文，後再以白話簡略注之。凡不關緊要之閒字，概不用，既明了又不枝蔓。若完全把經文編做白話，萬萬不可。何以故?以久則不得其要，而失本源故。 小說每以回名。吾人解經，自有成規，何得反效小說之用回乎?竊謂以白話解，須先列經文，後再以白話簡略注之。凡不關緊要之閒字，概不用，既明了又不枝蔓。 每見有白話不幾個字，便弄成十數字，反費事。若完全把經文編做白話，萬萬不可。何以故?以久則不得其要，而失本源故。光老矣，目力不給，已於二十二年冬登 新、申報(按：即新聞報、申報)半月刊，拒絕一切信札差事。序文不能作，以無精力目力，非不願為經效勞也。即此來往信，乃以手眼二鏡強勉從事。若用其一， 尚不能見。當憫光老而業重障深，不以見怪，則幸甚。以白話解用譯字，未免有僭譯經之過，不可不慎。凡說話須按事實，汝之推尊於光，何異以平民稱皇帝，欲不 累我以凡濫聖之愆，何可得乎?切戒切戒!(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第470頁 復胡宅梵居士書三) 第二章 念佛正行，持佛名號 339、淨土法門的正行和助行是什麼? 具真信切願，持佛名號為正行。修行眾善，回向往生為助行。 佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號(此是正行)，及修行眾善，回向往生(此是助行)，無一不得生者。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第73頁 復高邵麟居士書三) 數日前接手書，知居士近來道心真切，不勝欣忭。所謂修淨業者，唯在一心求生西方，不作此世來生一切人天福樂想耳。凡所持誦經咒，並一切種種功德，無論大 小，皆以此功德，回向往生，則心無二念，凡一切讀誦禮拜及諸善行，皆成淨土助行。念佛之正行，再加以種種功德助之，則如船遇順風，又加高掛風篷，則一日千 裡，速登彼岸矣。所忌者，心口不相應，則一切善行，只得現世虛名，無有了生脫死之實果矣。縱令來生得其人天福樂，則由享福故，必定大造惡業。及至命終，則 永墮地獄，萬劫難出矣。哀哉!由是之故，諸佛諸祖，皆勸眾生求生西方也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第92頁 復馬香瑞居士書) 340、什麼是三昧?如何修證念佛三昧? 三昧者，華言正定，亦雲正受。正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現之謂。 念佛人以真切之信願，持萬德之洪名。念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。 有為一欲證三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得問我所證，方能缵步。《彌陀經》雲，執持名號，若一日乃至若七日，一心不亂。(此一日七日，乃是舉例之 詞，不可執定。若是等覺根性，一念即能不亂，何待一日。若是逆惡根性，畢生亦難一心，何況七日。王耕心混上中下根為一例，發而為論，深自矜誇，謂為發前人 所未發，實為上違佛祖誠言，下啟後進狂妄，令人不勝悲痛哀憐而莫之能止也。)《觀經》雲：“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是 心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。”(作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作。舉一反三，儒者尚然，況博地凡夫，上窺佛意， 何得不依圓頓妙解，而以擔板之見推測乎。)楞嚴大勢至雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”文殊選圓通偈，謂反聞聞自性，性成無上道。今例之 曰，反念念自性，性成無上道。《四十二章經》雲：“夫心者，置之一處，無事不辦。”夢東雲：“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字為念佛法 門一大綱宗。”欲修三昧，何不於此等語句中全身靠倒。不以聖言為量，而以我之罪業凡夫為准，豈不顛倒之甚乎?然汝發此言，蓋亦有由。以衷論詳示省一大師所 見之境，及耕心謂承彼心傳，意者必有種種不思議妙境，及口傳心受之妙訣耳。不知三昧者，華言正定，亦雲正受。正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現之 謂。寂照雙融，有何境界之可得。《心經》雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”又曰：以無所得故，三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。楞嚴雲：“圓滿菩提，歸無 所得。”修禅定人(指四禅八定)及參禅人，以唯仗自力，不求佛加，故於工夫得力真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃雲破綻，忽見 日光，恍惚之間，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認消息，則著魔發狂，莫之能醫。念佛人以真切之信願，持萬德之洪名，喻如杲日當空，行 大王路。不但魑魅魍魉，鏟蹤滅跡，即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此 行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之願，豈秘而不傳，獨傳於汝乎?若有暗地裡口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。(《新編全本印光法師文鈔》卷一 第163頁 復永嘉某居士書五)
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