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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【36】
351、修淨業者如何處理專修與圓修的關系? 隨己身分而立功課。但決定不可不依信願念佛，回向往生一法耳。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系淨土法門之助行乎。 修行唯隨己身分而立功課，非可執一以論。但決定不可不依信願念佛，回向往生一法耳。一門深入，萬善圓修均可。若棄捨淨土，於別種法門一門深入，並萬善圓修，均不可。以仗自力，決難現生了脫故也。 一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。修淨業者，有專修、圓修種種不同。譬如順水揚帆，則更為易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充饑。兼具各蔬，亦非不可。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系淨土法門之助行乎。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第822頁 復卓智立居士書三) 金剛等持誦，亦不必廢。但以持經咒之功德，通用於回向往生，則六度萬行，皆為往生助緣，是為圓修。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1276頁 復慧海居士書五) 352、念佛欲得一心應該怎樣行持? 發真實心，真為了生死。念佛時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。又須善於用心，勿致過為執著。 念佛欲得一心，發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善於用心，勿致過為執著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，淨念相繼，依此而行，決無歧誤。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第250頁 復永嘉周群铮居士書) 353、為什麼念佛沒有一心之前，切不可以躁妄心先求感通? 求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。一心之後，定有感通，感通則心更精一。 接手書，知發大菩提心，誓證念佛三昧。刻期掩關，以祈遂此大願。光閱之不勝歡喜。所謂最後訓言，光何敢當，然可不盡我之愚誠以奉之乎?雖固知座下用此種絡索不著，而朋友往還，貧富各盡其分，則智愚何獨不然。但盡愚誠即已，不計人之用得著與否耳。竊謂座下此心，實屬不可思議。然於關中用功，當以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。於未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當台，遇形斯映，纭纭自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。大勢至謂“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”敢為座下陳之。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第252頁 復弘一法師書) 354、行起解絕的“起”怎麼解釋?一般念佛人有哪些通病? “起”之一字，義當作“極”。唯其用力之極，方能得其真實利益。淨土一法，以信願行三法為宗。唯其具真信切願，方有笃行。行之極極，一心可得也。 末法眾生，有如安臥積薪之上，其下已發烈火，但全然不知。故禍害迫切，便能誠懇，優游無事便寬緩，此凡夫通病也。 淨土一法，以信願行三法為宗。唯其具真信切願，方有笃行。禍害迫切，便能誠懇，優游無事便寬緩，此凡夫通病也。然當今之時，其世道局勢，有如安臥積薪之上，其下已發烈火，但未燒至其身，轉瞬則全體熾燃，遍界無逃避處。尚猶悠忽度日，不能專志求救於一句佛號，其知見之淺近甚矣。佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實益。不獨淨宗修觀為然，宗家以一無義味話頭，置之心中，當作本命元辰，不計時日，常為參叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大徹大悟，非行起解絕乎?六祖謂但看《金剛經》，即能明心見性，非行起解絕乎?愚謂“起”之一字，義當作“極”。唯其用力之極，故致能所雙忘，一心徹露。行若未極，雖能觀念，則有能有所，全是凡情用事，全是知見分別，全是知解，何能得其真實利益。唯其用力及極，則能所情見消滅，本有真心發現。故古有死木頭人，後來道風，輝映古今，其利益皆在極之一字耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第302頁 復范古農居士書一) 355、為什麼勸修淨業尤須以事為修持之方? 若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙，兼合自己懶惰懈怠、畏於勞煩持念之情，遂執理廢事。既廢於事，理亦只成空談矣。願以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。 又今人多尚空談，不務實踐。勸修淨業，當理事並進，而尤須以事為修持之方。何也，以明理之人，全事即理。終日事持，即終日理持。若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙，兼合自己懶惰懈怠、畏於勞煩持念之情，遂執理廢事。既廢於事，理亦只成空談矣。願閣下以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第304頁復范古農居士書一) 356、念而無念，無念而念是什麼境界? 是一心境界。此種境界，殊不易得。不可妄會。 念而無念，無念而念者，乃念到相應時，雖常念佛，了無起心動念之相。(未相應前，不起心動念念，則不念矣。)雖不起心動念，而一句佛號，常常稱念，或憶念。故雲念而無念，無念而念也。無念，不可認做不念。無念而念，謂無起心動念之念相，而復念念無間。此種境界，殊不易得，不可妄會。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第489頁 復馬契西居士書五) 357、記數念佛，吸念六句，呼念四句，如何?心既記數，又念佛，又須想佛乎? 念佛記數，為妄心難制者設。此系隨便念，何論呼之與吸。 念佛記數，從一至三，從四至六，從七至十，何定呼吸?汝系學煉丹運氣之人，故稍見一二字相似於彼，即謂是彼之功夫。念佛記數，為妄心難制者設。能如是念，如是記，如是聽，決定心漸調伏，此處誰令汝加一想佛二字乎?此系隨便念，何論呼之與吸。呼吸若使之長久，則傷氣受病，不可不知。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第928頁 答曲天翔居士問二十七則) 358、念佛最妙的方法是什麼? 都攝六根，淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣。 念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第36頁 復幻修大師書) 所言念佛妄想多，當一心念，攝耳谛聽，字字句句，勿令空過，久而久之，心自歸一。此念佛最妙之法也。《楞嚴經·大勢至圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”聽即都攝六根之法。此法無論上中下根人，用之皆有益而無弊，凡一切人皆以谛聽告之。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第672頁 復拜竹居士書三) 359、念佛只圖快、圖多有什麼缺點? 圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚，方可謂為真念佛人。 念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁 復又真師覺三居士書) 念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快，而含糊不清，功效懸殊也。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第219頁 復唐能誠居士書) 360、念佛人為什麼不要染上虛張聲勢、自诳诳人的壞習氣? 染之則徒勞無功，小則無而為有，大則以凡濫聖，非徒無功，其罪有不可盡言者。 一日念佛三十萬，則是意根舌根俱利。然不可徒羨其所念多，當致力於都攝六根，淨念相繼而已。又今之泛泛然修行者，多多皆是不修實行，止圖虛名。光曾見許多日課十萬彌陀者，皆屬虛張聲勢，以自诳诳人耳。此種習氣，染之則徒勞無功，小則無而為有，大則以凡濫聖，非徒無功，其罪有不可盡言者。現今僧人雖多，能弘法者甚少，由請法師不易，故致如是。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁 復周群铮居士書)
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