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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【29】
281、五逆十惡之流臨終十念與平常十念有何不同?謗法之人也能帶業往生? 此之十念，比平常十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。 謗法之人知曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持准繩。是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。世人不善會其意，徒執其文，自生障礙。 五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，至心念佛數聲，隨即命終者，亦得往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第435頁 復岳仙峤居士書) 四十八願中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。此約平時說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。《觀經》五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識(此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識。)教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶?《往生論》謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生?此極勸人生正信耳。若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持准繩。與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當成佛乎。《書》雲：“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。”是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。世人不善會其意，徒執其文，自生障礙。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1320頁 復陳薪儒居士書) 282、博地凡夫障深慧淺，念佛為什麼能往生? 全仗佛力。 須知十方佛土，必須到此念佛地位，方可往生。博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數萬斤大石裝於船中，石雖重大，因有船載，可以不沉。可見自力佛力之難易。念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛，橫超三界，接引往生。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第481頁 復周志誠居士書二) 283、念佛往生有實驗證明嗎? 看《淨土聖賢錄》。 至於念佛實驗，豈不能折伏科學者讒口。汝何不看《淨土聖賢錄》，是諸人之臨終實驗，何不許人談。而今之談佛者，又何必捨此種實驗，而徒歎束手。真是懷抱夜明珠，徒自恨黑暗。可不哀哉!(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第903頁 復蔡契誠居士書九) 284、為什麼說求生西方，比求來生做人容易? 人一生中所造罪業，不知多少。無量劫來所造罪業，更是無量無邊。宿業若現，三途惡道，定規難逃。想再做人，千難萬難。求生西方，仗佛力加被，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。今幸遇淨土法門，當生信發願，求生西方，則不負佛恩。 又汝既皈依佛法念佛，當依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求來生。你今活了幾十年，不知經過多少回刀兵水旱饑馑疾疫等災。若未遇佛法，且復皈依為佛弟子，偏偏不信佛的話，任自己的愚見，胡思亂想，想來生還做人。你要曉得來生做人，比臨終往生還難。何以故，人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多得了不得。要發大慈悲心，求生西方，待見佛得道後，度脫此等眾生，則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心，縱修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。宿業若現，三途惡道，定規難逃，想再做人，千難萬難。是故說求生西方，比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1200頁 復智正居士之母書) 285、為什麼說求來生不求往生的人是世間罪人之中之罪人? 求來生不求往生，乃是邪執謬見。乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執謬見。其罪極大極重。以其心與佛相反，復能誤一切人故也。 佛言世間有二罪人，一是破戒，二是破見。破戒之罪尚輕，破見之罪甚重。何謂破見，即如汝所說，求來生不求往生，乃是邪執謬見。乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執謬見。其罪極大極重。以其心與佛相反，復能誤一切人故也。我說這些話，汝且莫當造謠言騙汝。我要是騙汝，當有所為。我不為名利勢力，平白騙汝一素不相識，只見一面之老太婆，豈不成了癡子呆子了麼?因為汝想念相信我，以我為師。汝子對你說，你不信。教我對你說，要你現生就要了生脫死，永離世間一切苦，常享極樂一切樂。汝要知好歹。我如此與你說，你要不聽，還照自己愚癡心相，即為忘恩負義。不要說辜負了佛的度眾生恩，並辜負了我這一番不惜精神與汝說這許多話的苦心了。你要發起決定求生西方心，又要教兒女媳婦孫子及親戚朋友，同皆發決定現生即生西方心。則教人之功德，輔助自己修心之功德，臨命終時，即蒙阿彌陀佛親垂接引你登九品蓮台之最上品矣。我若騙你，便是佛騙人。何以故，我乃依佛之意與汝說故。佛豈有騙人之理乎?汝宜盡捨從前之下劣知見心，則定規得生西方矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1201頁 復智正居士之母書) 286、臨終所見之佛是什麼佛? 臨終見佛，乃自心所感之佛，不得只歸於自心，而謂無佛來迎之事。 問，有雲見佛者，乃心佛，非西方佛。若然，則往生時，心佛現前乎，抑彌陀佛來接耶? 答，臨終見佛，乃自心所感之佛，不得只歸於自心，而謂無佛來迎之事。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第927頁 答曲天翔居士問二十七則) 287、為什麼念佛時間不長的人也能往生? 佛之念眾生，甚於眾生之念佛。須知往生西方，全仗佛力。倘有真信切願，十念尚能往生。固不須論修持之久暫也。 或以後生小子，念佛未久，何以便得往生。須知往生西方，全仗佛力。倘有真信切願，十念尚能往生，況荷生從事淨業，已有年余乎。《無量壽經》阿彌陀佛四十八願，第十八願雲：“若有眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”第十九願雲：“若有眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。”第二十願雲：“設我得佛，十方眾生聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向欲生我國，不果遂者，不取正覺。”由此三願觀之，知佛之念眾生，甚於眾生之念佛。 凡臨終人，果具信願念佛求生之誠，又得眷屬誡勖助念之力，於斯佛正垂慈接引之時，若無頑冥無知眷屬破壞，決定可以仗佛慈力，帶業往生，固不須論修持之久暫也。十念尚生，況年余乎?況眷屬眾僧之相助乎?如人墮海，忽遇救船。有相助者，則上船，有相破者，仍墮海。生死存亡，只在瞬息間耳。於此上船一助一破既不疑，又何於助念破壞生疑乎?於此生疑，即不信佛言。縱修持力深，亦難往生。何以故，以有此疑情，便與佛不相應故。既與佛不相應，則何能承佛慈力乎?凡修淨業者，必須深明此義，則不負佛恩，不虛己願矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第395頁 沈荷生生西決疑) 288、對念佛往生不生一念疑惑之心，有何殊勝利益? 果能生死心切，對念佛往生信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。 張善和，張鐘馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。吾常曰，九界眾生離此法，上不能圓成佛道，十方諸佛捨此法，下不能普利群萌者，此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第54頁 復鄧伯誠居士書二) 289、念佛人怎麼做才可以保證決定往生? 《夢東語錄》，《彌陀要解》，死心依從。常閱《淨土三經》，及十要等。仰信佛祖誠言，的生真信、發切願，以至誠恭敬，持佛名號。雖在暗室屋漏，如對佛天。克己復禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。 若欲即俗修真，以有限光陰，兼營世事，又期即生定了生死者，則光不妨以聞於古人者，轉以告閣下也。夢東雲，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字為念佛法門一大綱宗，此一段開示，精切之極，當熟讀之。而《夢東語錄》，通皆詞理周到，的為淨宗指南。再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。倘能於此二書，死心依從，則即無暇研究一切經論，但常閱《淨土三經》，及十要等。仰信佛祖誠言，的生真信、發切願，以至誠恭敬，持佛名號。雖在暗室屋漏，如對佛天。克己復禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。如於淨土一法，不能死盡偷心，決志修持，於主敬存誠，克己復禮等，猶欲以不執著，為疏散放逸作遮護之巧符，則其所得之利益，固非光劣知劣見所得而知也。余則光蕪鈔中已備言之，故不多渎。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第294頁 復尤弘如居士書) 第四章 所有修持，回向西方 290、回向的含義是什麼?為什麼回向淨土為唯一不二之最妙法? 回向有三種義：一、回向真如實際，心心契合。二、回向佛果菩提，念念圓滿。三、回向法界眾生，同生淨土。回向之法雖不一，然必以回向淨土，為唯一不二之最妙法。 回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生。即發願立誓，決定所趨之名詞耳。 有三種義：一、回向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二、回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三、回向法界眾生，同生淨土。此即回自向他之義。回向之義，大矣哉!回向之法雖不一，然必以回向淨土，為唯一不二之最妙法。以其余大願，不生淨土，每難成就，若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復回向淨土也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第837頁 復愚僧居士書) 每日功課回向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普回向之願，方為與三種回向相合。三種回向者，一回向真如實際，心心契合。二、回向佛果菩提，念念圓滿。三、回向法界眾生，同生淨土。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第392頁 復永嘉某居士書九)
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