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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【28】
271、崔母以五六年工夫就能往生有何依據? 崔母五六年來，日夕系念。臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相，況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殓，面貌如生，征於經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。 或曰，每見載籍，畢世修持，定慧力深，宗說兼通，解行相應者，多有生死不了，仍復受生。何崔母以五六年工夫，竟得往生，了生死耶?有何證據，而知其決定往生耶。答曰，子未知了生死有自力佛力之所以也。一切法門，皆仗自力，淨土法門，全仗佛力。仗自力，非見思淨盡，無由出離生死。仗佛力，若信願真切，即可帶業往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟。到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也。《觀無量壽佛經》示三種淨業正因，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此十一事，或有一二，加以信願念佛，悉得往生，況崔母之將及全備者乎。又五逆十惡眾生，臨終地獄相現，有善知識教令念佛，或至十聲，或止數聲，直下命終，亦得仗佛慈力，往生下下品中。況崔母五六年來，日夕系念。臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相，況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殓，面貌如生，征於經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1346頁 崔母孫夫人往生傳發隱) 272、有信願，但未得一心不亂，能夠往生嗎? 果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。 須知往生淨土，全仗信、願。有信、願，即未得三昧、未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信、願、淨念為事。(都攝六根而念，為淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。)或恐志大言大，未得實益。由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第288頁 復郁智朗居士書) 然念佛一法，注重在信、願、行三法。只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得往生。果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第142頁 復習懷辛居士書) 273、不識字的人念佛也能往生嗎? 往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生，無信願，決不得往生。 往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生，無信願，決不得往生。汝母經咒不能念，當勸令一心念佛。宜吃長素，切勿以血肉供親為行孝也，此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉，將來亦當以身命還，則此之行孝，直是令親生生世世受人屠宰也。此孝，乃害親於生生世世之孝，可不哀哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第305頁復智樂居士書) 274、四十八願中有唯除五逆之句，《觀經》下下品中又許五逆往生，是否互相沖突? 四十八願，系約平時說。《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。 至於《無量壽經》乃至十念，鹹皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是诓騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。《觀經》下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎?每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行三種大逆乎?是知四十八願，系約平時說。《觀經》下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無余念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，系約平時說。《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。謂為沖突，則成鑿死卯子漢矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第482頁 復善覺大師書) 275、盲聾喑啞之人，念佛可以往生嗎? 喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。何可雲此等人不得往生? 凡有心者，皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生?佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。果能專精念佛，雖聾子不能聽經，及善知識開示，瞎子不能看經，究有何礙?暗者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。何可雲此等人不得往生?至於殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。此之說話，蓋是誤會往生論偈之所致也。偈雲“大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。”乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。下即列出譏嫌之名數種，即女人、六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。故曰：“女人及根缺，二乘種不生。”乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人。(西方雖有小乘人名字，然皆屬發大乘心者，絕無不發大心之聲聞緣覺人耳。)非指此世界之修行者說。無智慧人，認做此等人不得生西方，其錯大矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第39頁 復宗靈法師書) 276、以前做過種種惡事，現在念佛能夠往生嗎? 佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。 若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第692頁 復鄭琴樵居士書) 277、吃葷的人能念佛嗎? 吃肉即無慈悲之心，此語乃為汝真實修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。 按理宜淨素。雖勢難即淨，但宜少食。即食，亦當存一憐憫度脫之心。非吃葷人念不得佛也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1051頁復馬宗道居士書一) 佛以慈悲為本，汝既吃肉，即無慈悲之心，此語乃為汝真實修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。非吃葷者，就念不得佛，不可不知。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第869頁 復陳蓮英女居士書) 278、念佛功夫不得力能否往生? 得生與否，全由信願之有無。何得妄說閒談。 問，念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間。如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠? 答，得生與否，全由信願之有無。何得妄說閒談，不以古人所說者為指南。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1956頁 答俞大錫居士問) 問，念佛時心多散亂，或說是年齡關系，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣。究竟是否由於年齡，抑功夫未到家之故? 答，汝之不一心，由於心無正見。無正見，故無真信切願。有真信切願，未能一心，亦可往生。無真信切願，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1957頁 答俞大錫居士問) 279、為什麼堅持早晚十念也能往生? 若至心發願，早晚十念念佛，亦能往生。 或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第653頁 淨土法門普被三根論) 280、為什麼臨終聞法念佛也能往生? 由阿彌陀佛四十八願中十念稱名因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。 念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業兒女，決定可以蒙佛慈力，接引往生。無論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。以阿彌陀佛四十八願中，第十八願雲，若有眾生，聞我名號，至心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。由此因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2037頁 一切念佛人往生及不往生之證據)
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