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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【30】
291、回向與菩提心是什麼關系? 凡發菩提心，誓願度生之人，所有修持功德，均以普為四恩三有，法界眾生，回向西方，則其利大矣。世間無知之人，事事為己，雖修妙行，感果卑劣矣。 然須發菩提心，誓願度生，所有修持功德，均以普為四恩三有法界眾生回向，則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁 與徐福賢女士書) 須知無論誦經持咒，均以恭敬至誠為主。均以普為四恩三有、法界眾生，回向西方，則其利大矣。世間無知之人，事事為己，則其利益隨心力而下劣矣。譬如一燈，燃百千燈，其燈光明了無減損。若不相燃，其光亦不增大與久。回向時當知此意，不但為自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下結眾緣而解眾怨。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第452頁 復楊慎予居士書) 汝父母之不信，乃宿根淺耳。當以己之持誦功德，全體至心為親回向，何得只限三遍大悲咒?汝且莫說為親回向，自己便無有分，汝能真實為親回向，比但持誦不為親回向，功德更為殊勝。所以佛門凡有禮誦等事，悉皆普為法界回向，況生我之父母乎?譬如一燈，燃百千萬億無量無邊燈，此之本燈，猶復如是。若不燃，一燈又有何增益乎哉?況大菩提心之生發，固非世間燈光之所能喻，不過取其片義而已。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第720頁 復陳士牧居士書二) 292、回向有什麼功德和利益? 凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓願相合，功德則無量無邊。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。 譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。 佛所以教人，凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界眾生回向。平時尚為無干涉之法界眾生回向，況母殁而不至心為母念佛乎?以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓願相合，如一滴水，投於大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施 於親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發起孝心。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第594頁 復周孟昆弟書) 念佛當發志誠心，深信心，回向發願心。(謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方。)若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1245頁 復章道生居士書一) 293、不回向也能獲大益嗎? 不能。以凡夫無正念回向之力，則所修俱歸人天福報。 悟正謂不回向，亦能獲大益，此語欠妥。以凡夫無正念回向之力，則所修俱歸人天福報。不回向，令久亡父母獲益超度，唯得道聖人則可。悟正之語，混凡聖為一概，不可依從。依之則勿道不得往生，即人天福報，亦不穩妥。以無感不能仗佛力，但任己修持，比誠感者相去懸遠。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第740頁 復陳士牧居士書九) 294、回向與信願是什麼關系? 回向即信願之發於口者。其心中但具願生之念，即是常時回向。 念佛回向，不可偏廢。回向即信願之發於口者。然回向只宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷，其心中但具願生之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第160頁 復永嘉某居士書四) 295、為什麼一切修持都要回向西方? 一切修持皆回向往生，方合修淨業之宗旨。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。 又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。(如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。) 若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第97頁 復陳錫周居士書) 念《法華經》，也須要以此功德回向西方，則與念佛功德無異。若不回向西方，則是自分其心，念不歸一，臨終便難定得往生。此實最要之一著也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第514頁 復周伯遒居士書廿一) 無論誦何經持何咒，皆須念佛若干聲回向，方合修淨業之宗旨。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第323頁 復周智茂居士書) 296、念佛求生淨土是否消極? 信願念佛求生淨土者，世間摩尼寶珠也! 世人虛生浪死，修淨土者，了生脫死。在世間所作所為，皆敦行孝弟忠信禮義廉恥，但以厭離娑婆，即加之以消極，此真所謂競買千擔假，不買一擔真也。於無實際者之事生貪著，反以為積極，於綱常倫理身心性命上用工夫，反以為消極。吾願世人，通如此消極，則娑婆世界，當轉成清淨佛國矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第204頁復湘陰黃頌平居士書) 297、為什麼念佛人有求來生福報之念便無往生之分? 佛教人念佛求生西方，是為了現生了生死的，若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。 凡誦經、持咒、禮拜、忏悔，及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方，切不可求來生人天福報。一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再復人身、再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為了現生了生死的，若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第4頁 一函遍復) 第五章 念阿彌陀佛與兼念觀音 298、念阿彌陀佛可以兼念觀音嗎? 彌陀、觀音，同是一事。光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。 至於念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閒計較。光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。 彌陀、觀音，同是一事。而觀音悲深願重，故當兼念，以期速得感通也。所有閒議論，均用不著。古人雲，遵其所聞，行其所知。此二句，乃真實修持之龜鑒也。觀音乃過去古佛，為彌陀輔弼，念觀音求生西方，亦可如願，有何不可。念觀音、地藏、彌陀等功德之校量，乃令人發決定念佛心，不可有游移之念而已。若死執其語，不會其意，則成佛怨矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第433頁 復念佛居士書) 299、印祖為什麼勸修淨業人除念佛外兼念觀音? 一心念佛，無事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，較彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。 未發心人即令專念，以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。 一心念佛，無事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，較彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。經中於救苦救難之事，絕少發揮。觀音救苦救難之事，則大乘經中屢屢發揮。……下等人(乃下等智識)以經中未曾說及，或不生信，故令念觀音也。汝何可以佛與菩薩果位神通等較量乎?須知觀音與我世界有大因緣，乃於無量劫前，久已成佛，號正法明。但以慈悲心重，不離寂光(乃佛住處)，垂形九界，以行救濟耳。況示跡為阿彌陀佛法王子。如民眾欲求皇帝恩澤，即向太子求耳。念觀音發願求生西方，亦可滿願。以彌陀觀音同一度生之事，非有二義也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第388頁 復寧德晉居士書十八) 前收據函已知。茲接月刊並放生報告，俱悉。觀音聖號，乃現今之大恃怙，當勸一切人念。若修淨業者，念佛之外專念。未發心人即令專念，以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。然念觀音求生西方，亦可如願耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第507頁 復周伯遒居士書十五) 300、世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時各隨其人而救護之耶?即能救護，亦不勝其勞矣? 殊不知並非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音救之耳。 是知無盡法界，無量眾生，鹹在菩薩寂照心中，故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。 滬戰時，閘北房捨，多成灰燼，獨余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。蓋當戰事劇烈時，彼全家同念觀世音聖號。且最奇異者，戰事起後第七日，渠一家人，始由十九路軍救出。及戰停歸家，室中諸物，一無所失。非菩薩之佑護，何能如是?渠供職新聞報館已數十年，夫妻均茹素念佛甚虔。是知觀音菩薩，大慈大悲，遇有災難，一稱聖號，定蒙救護也。或曰，世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時各隨其人而救護之耶?即能救護，亦不勝其勞矣。殊不知並非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音救之耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1613頁 上海護國息災法會法語) 觀音大士，於無量劫，久成佛道。為度眾生，不離寂光，現菩薩身。又復普應群機，垂形六道，以三十二應，十四無畏，四不思議無作妙力，尋聲救苦，度脫群萌，應以何身得度者，即現何身而為說法，直同月印千江，春育萬卉。雖則了無計慮，而復毫不差殊。良由徹證唯心，圓彰自性，悲運同體，慈起無緣，即眾生之念以為心，盡法界之境以為量。是知無盡法界，無量眾生，鹹在菩薩寂照心中，故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1463頁 南五台山圓光寺觀音菩薩示跡之記)
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