|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
印光法師答念佛600問【23】
221、為什麼說塵境即可作入道之緣?如何在塵緣中發起生死心? 塵境即可作入道之緣。只要將一個死字(此字好得很)，掛到額顱上。心有所主，不隨境轉，塵勞即為解脫。 接手書，知治習之心，唯勤唯切，而消習之效，未得未見。其故何也，蓋以生死心不切，而只將此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，故無實效也。倘知人身難得，佛法難聞，淨土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門。敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡，令其仍舊虛生浪死，仍復沉淪六道，求出無期者乎?直須將一個死字(此字好得很)，掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現前，則知此吾之镬湯爐炭也，則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應為之事，則知此吾之出苦慈航也，則斷不至當仁固讓，見義不為矣。如是則塵境即可作入道之緣，豈必屏絕塵緣，方堪修道乎?蓋心有所主，不隨境轉，塵勞即為解脫。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第431頁 復寧波某居士書) 222、怎樣才能做到佛念自純? 唯有念念畏死，及死而墮落三途惡道，則佛念自純，淨業自成。 欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而墮落三途惡道，則佛念自純，淨業自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第433頁 復寧波某居士書) 223、念佛心不歸一的原因和解決辦法是什麼? 念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。 溫州之災，聞之慘然。天災人禍，無有底極。實足為三界無安，猶如火宅之證。亦堪為信願念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢雲，思地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者，一則心力小，不能詳悉其苦事，一則親眼見，不覺毛骨為悚然耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第521頁 致包師賢居士書) 224、念佛時作已死未往生想有什麼益處? 念佛時，即作已死未往生想。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。 人在世間，不能超凡入聖，了生脫死者，皆由妄念所致。今於念佛時，即作已死未往生想。於念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外。除一句佛號外，無有一念可得。何以能仿如此，以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第140頁 復朱仲華居士書二) 225、懈怠是一切人之通病，如何對治? 欲治此病，非想念苦境不可。 汝之所說，乃一切人之通病。欲治此病，非想念苦境不可。經雲，思地獄苦，發菩提心。然地獄之苦，以未曾親見，無善根人，尚不能頓發出離逃避之心。最切要者，當想兩軍交戰，炮聲如雷，子彈如雨，飛艇在上，地雷在下，一時齊發，則兩軍之人同皆粉身碎骨，隨炮子以分散，化作烏有，我亦身預其中。當其將發未發之時，尚知念佛求生之事。此時惶恐萬分，而營官司指揮，各執槍炮，不敢稍懈，懈則即時見殺。此時斷不至事務所牽，恐怖所礙，不能念佛矣。此種境界，不及地獄萬分之一，以凡夫心力所能想到，故想時便毛骨悚然，如親經歷也。汝之懈怠，由於不詳審未來之苦。倘能詳審以思，斷不至長時懈怠。至於事牽，亦屬浮泛之遮護語，非實情也。今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常思親之念，不能暫忘。又如貪YIN之人，常想美女，彼雖終日各有事業，而其心中想美女之心，不能一刻想忘。汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，YIN士之戀女，則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。其余種種法則，《文鈔》悉具。但熟讀精思自得，故不多及。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1197頁 復智正居士書二) 226、如何理解念佛是人生一件最要事? 念佛可了生脫死，當知感恩。能認真念佛，即為報恩。 念佛是人生一件最要事，非因親喪方念，平時便不念。親喪乃系為親起見，實即以親死，引汝等同證永動不死之一大事也，當知感恩。能認真念佛，即為報恩。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第171頁 復談少撫居士書) 227、印光大師是如何以生死自勵的? 將一個死字，掛到額顱上。 汝將死，快念佛。心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。 汝將死，快念佛。志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第1029頁 楹聯) 虛度七十，來日無幾。如囚赴市，步步近死。 謝絕一切，專修淨土。倘鑒愚誠，是真蓮友。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1987頁 蘇州報國寺關房題壁偈) 第二章 真信切願歸命彌陀 228、信的內容、信的依據和真信的標准是什麼? 所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂無能喻。能如是信，可謂真信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其捨此淨土，修余法門，亦不稍移其志。 凡修淨業，以決志求生西方為本。而淨土法門，以信願行三法為宗。所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂無能喻。娑婆之苦，所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰(音印，與蔭同，蓋覆也。)熾盛。(五陰熾盛者，謂眾生於色受想行識五陰之中，起惑造業，如火熾然，不能止息也。此一屬招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，雖多逾恆沙，此八攝無不盡。諸苦既經身歷，不煩備釋。)極樂之樂，約根身則蓮華化生，長生不死。體禀男質，絕無女形。不聞惡道之名，況有其實。約器界則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，無不如意。而諸凡用度，皆是化現。非如此土，由人力造作而成也。而彌陀導師相好光明，無量無邊，一睹慈容，即證法忍。況復觀音勢至，清淨海會，各舒淨光，同宣妙音。故雖具縛凡夫，通身業力，若能信願真切，即蒙佛慈攝受。一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅。功德智慧，究竟現前。能如是信，可謂真信。欲詳知者，當熟讀《阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，此名淨土三經，專談淨土緣起事理。其余諸大乘經，鹹皆帶說淨土。而華嚴一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善財及與華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。《大集經》雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂余門學道，似蟻子上於高山。念佛往生，如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。若欲研究，《阿彌陀經》有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。《無量壽經》有隋慧遠法師疏，訓文釋義，最為明晰。《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。至於上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其捨此淨土，修余法門，亦不稍移其志。可謂淨業行者之指南針也。若夫台宗《觀經疏妙宗鈔》，谛理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。既知如上所說義理，必須依此谛信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第194頁 與徐福賢女士書) 229、什麼是真信? 深信佛言，了無疑惑，方名真信。有真信，必定有真願真行。否則不名真信。 第一要有真信。有真信，必定有真願真行。否則不名真信。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第775頁 復琳圃居士書) 深信佛言，了無疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂淨土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言，譬喻心法，非有實境。若有此種邪知謬見，便失往生淨土實益。其害甚大，不可不知。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第92頁 與陳錫周居士書) 230、怎樣才能與阿彌陀佛感應道交? 若能生信發願，持佛名號，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應道交。 阿彌陀佛，於往劫中，發四十八大願。有一願雲：“若有眾生，稱我名號，求生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。”是知佛念眾生，如子憶母。眾生若能生信發願，持佛名號，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應道交。現生蒙佛加被，業障消滅，諸緣順適。臨終蒙佛接引，帶業往生極樂世界。從茲入聖超凡，了生脫死。較彼仗自力修戒定慧，直至惑業淨盡，方了生死者，其難易奚啻天淵之別。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1276頁 岳步雲為親所設佛堂說)
上一篇：印光法師答念佛600問【22】
|