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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【22】
211、以放生款赈災是錯因果嗎? 以放生款赈災，則是轉濟疏輕之財，以濟親重之急。因果固有，當不致因此獲罪。 近來放生者，多多不得其道。名曰放生，實無放生之益。切願認真勸人戒殺吃素，較比勸人集資放生，仍舊吃肉，了無所減者，利益多多也。 君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。以放生款赈災，則是轉濟疏輕之財，以濟親重之急。因果固有，當不致因此獲罪。十三年，黃涵之在道尹任，募開放生園。江浙打仗後，彼即告退。馮夢華知彼尚有放生園款數千，與光書，令光勸彼，以此款濟災民。光極力勸彼移赈。彼與谛法師書，說所以，谛責以錯因果。彼以谛書見寄，光論因果固有，若謂閻老子加以刑罰，則光願相代，其事遂不至中止。近來放生者，多多不得其道。名曰放生，實無放生之益。以張名揭曉，令捕生者多捕，以故光絕不贊成，定期放生西湖。若不是不知事務者提倡復放生池，何至冤枉花萬數千元淨資，猶令多少生命，得莫救之災。切願認真勸人戒殺吃素，較比勸人集資放生，仍舊吃肉，了無所減者，利益多多也。光已六十九歲，應酬日多，精神日減，若不長隱，則於己有損，於人無益，豈可雲法弱魔強之故乎?此系大豎法幢者之身分，光何敢僣竊此名義乎?祈慧察。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第113頁 復駱季和居士函) 212、為什麼說人若拋撒五谷，必定來生無飯吃;人若遭踐字紙，必定來生無目及愚癡無知? 食為民天，何敢暴殄。雖一粒半粒，亦不宜棄。棄之得饑餓之報。遭踐字紙，必定來生無目，及愚癡無知。食牛，固宜切戒。以牛於人有功，食之更加罪過。 汝本回教，能信奉佛法，皈依三寶，可謂豪傑之士。然須力敦倫常，恪盡己分，衣不蔽體，眾善奉行，信願念佛，求生西方。以此自行，復以此化他，自可決定即生出此五濁惡世，生彼清淨蓮邦。不致上負佛恩，下負己靈也已。今為汝取法名為宗道，汝妻為宗德，文慶為慧暢，文裕為慧豐，文智為慧純，文馨為慧馥，俾彼等同皆吃素念佛。如不能淨素，切勿恣意令食。一則保存慈心，一則衛護身體。汝教食牛，固宜切戒。以牛於人有功，食之更加罪過。湖南人吃飯不吃盡，此風甚劣。食為民天，何敢暴殄。宜與兒女及僕婢等，說其所以。雖一粒半粒，亦不宜棄。人若拋撒五谷，必定來生無飯吃，今生亦有即得饑餓之報者。人若遭踐字紙，必定來生無目，及愚癡無知。宜令兒女等同讀《陰骘文》、《感應篇》。為彼講說，俾知為人之道，及三世因果之理，則將來自不至流為暴惡。彼殺父殺母，廢倫免恥者，皆由最初不知為人之道，及因果報應。一聞邪說，遂極力依從，以逞其肆無忌憚之心，為可哀也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第110頁 復馬宗道居士書四) 人生世間，所資以成德達才，建功立業，以及一才一藝，養活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字為世間至寶，能使凡者聖，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康寧。聖賢道脈，得之於千古，身家經營，遺之於子孫，莫不仗字之力。使世無字，則一切整理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。既有如是功力，固宜珍重愛惜。竊見今人任意亵污，是直以至寶等糞土耳，能不現生折福折壽，來生無知無識乎哉?又不但有形之字，不可亵污遺棄，而無形之字，更不可亵污遺棄。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，若不措之躬行，則成亡八字矣。八字既亡，則生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，可不哀哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第383頁普勸敬惜字紙及尊敬經書文) 卷七 淨土法門與信願行三 第一章 唯依念佛，得度生死 213、為什麼說生死到來唯阿彌陀佛能為恃怙? 聰明不能敵業，富貴豈免輪回。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。 生死大事，須當預辦。若待臨行方修，恐被業力所奪。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第249頁 復永嘉周群铮居士書) 古語雲：聰明不能敵業，富貴豈免輪回。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第374頁 復包右武書二) 214、為什麼說人命無常，榮華不久?面對無常當如何發心? 出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世。當觀此娑婆，濁惡甚於圊廁。信彼極樂，即我本有家鄉。不求此世來生，人天王等福樂。唯願報終命盡，蒙佛接引往生。 光陰迅速，時序更遷。剎那剎那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普為爾我一切眾生說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪之無上妙法耳。汝既厭棄世榮，發心出家，必須努力勤修，切莫因循度日。出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世。當念形質雖禀五漏，心性原具三德。痛洗積劫之女習，力持彌陀之聖號。觀此娑婆，濁惡甚於圊廁。信彼極樂，即我本有家鄉。不求此世來生，人天王等福樂。唯願報終命盡，蒙佛接引往生。朝斯夕斯，念茲在茲。念極功純，感應道交。臨命終時，必克果願。既生淨土，頓悟無生。回觀世間富貴，奚啻陽焰空華，直同囹圄毒海耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1408頁 示某比丘尼) 何況我等凡夫，業根深重，不致力於此，是捨易而求難，惑之甚矣。且今世殺人之具，日新月異，若飛機大炮，毒氣死光等，山河不能陰，堅物不克御，我等血肉之軀，何能當此。而人生朝露，無常一到，萬事皆休。是以欲求離苦得樂者，當及時努力念佛，求佛加被，臨終往生。一登彼土，永不退轉，華開見佛，得證無生，方不辜負得聞此法而信受也。唯願大眾精進行持，是所至禱。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1633頁 上海護國息災法會法語) 215、生死事大，可世人多將其置之不問，為什麼?如何求了生脫死之法? 貪戀塵境，不能放下。三途一報百千劫，悲哉。 欲求了生死之法，唯信願念佛求生西方，最為第一。 古人雲，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，當求所以了生死之法，則可悲者，轉為可樂也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生於世間，事事無不預為之計。唯於生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報，不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。須知法門無量，皆須自力斷惑證真，方有了生死分，則末世眾生，頗難現生即得實益。唯信願念佛求生西方，最為第一。以其仗佛慈力，即未斷惑業之人，亦可出此娑婆，登彼極樂，實為我輩無力斷惑者之一大恃怙。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第617頁 淨土問辨功過格全刊序) 216、如何才能做到心不貪外事，專一念佛? 但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。 至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰，我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄镬湯爐炭劍樹刀山裡受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人疱廚。縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第53頁 復鄧伯誠居士書二) 217、劫難之中當如何修持? 劫難之中，當竭力專修淨業，以期往生淨土。不然，一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥幸了。 今之時，是何時也。南北相攻，中外相敵。三四年來，人死四五千萬。自有生民以來，未聞有如此之慘淒者。又復風吹，水沖，地震，瘟疫，各處頻頻見告。又兼水旱，不一年中，每兼受其災。諸物之貴，比昔幾倍。當斯時也，幸而得生，敢不竭力專修淨業，以期往生淨土乎?敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力於不契時機之法門乎?倘或一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥幸也已。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第184頁 復永嘉某居士書五) 218、求生西方者為什麼不可怕死? 怕死便因貪成障，淨土之境不現，往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。 況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，淨土之境不現，往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第65頁 復高邵麟居士書一) 219、怎麼解決念佛時不能懇切的問題? 思地獄苦，發菩提心。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。 念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇，若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。其洗消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第281頁 復陳慧超居士書) 220、常作臨終想對念佛有什麼幫助? 生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。 今之世道，乃患難世道。若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何。化學能預先持念，必有冥為轉移。況生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想，則一切非分之妄想，與不能資之以了生死之諸法門，自不致力馳骛，而令此決定仗之可了生死之法荒疏不修也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第361頁 復袁聞純居士書) 念佛要時常作將死、將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第388頁 復永嘉某居士書六)
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