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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【24】
231、念佛人如何才能感通佛力? 一心念佛，極力至心求生西方，即可感通佛力，仗佛慈力，帶業往生。須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。此三不可思議，若無信願念佛之志誠心，則無由發現。有志誠求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現。 汝病既重，但當一心念佛，求佛接引往生西方。此心若誠，必能滿願。至於所有罪業，不必以此為慮。以果能極力至心求生西方，即可仗佛慈力，帶業往生。譬如大石，裝於船中，即可由海此岸，以至彼岸。須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。此三不可思議，若無信願念佛之志誠心，則無由發現。有志誠求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現。如乘大火輪，又遇順風，不離當念，即生西方。汝但深信我語，自然可滿汝願。今為汝取法名為慧脫，謂以智慧，信願念佛，即得往生西方，脫離生死也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第932頁 示馮右書居士臨終法語) 232、什麼是切願? 願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。 既知娑婆是苦，極樂是樂。應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。娑婆世界，一切眾生，於逆順境，起貪嗔癡，造殺盜YIN，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。既造惡業，必受惡報，久經長劫，輪回六道，乃不赦之牢獄。阿彌陀佛於往生劫中，發四十八願，度脫眾生，有一願雲，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第93頁 與陳錫周居士書) 233、什麼是正確的發願? 修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂。唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方，了生脫死，便是正確的發願。 既生信已，必須發願。願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉。若其求生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作纡曲修途，了無一念希望之心。唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入聖，位居不退，忍證無生。回視人天王等，及出家為僧，不知淨土，修余法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣。可勝悲哉，可勝悼哉。以故修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂。及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因。而況享福之時，必造惡業，難逃惡報。如置毒於醍醐之中，便能殺人。不善用心者，其過如是。必須徹底斬斷此等念頭，庶淨土全益，通身受用矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第198頁 與徐福賢女士書) 234、真信、切願、力行的內容是什麼?何為用功之道? 信者，諸佛現前勸慰，令修余法，不為所動;願者，此生誓往西方，不取多生修習;行者，真實依教起行，老實一心念佛。 念佛之法，當都攝六根，將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裡聽得明明白白。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，哪有邪見。邪見既無，即是正智。 修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當笃信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信淨土法門，如永明禅師《四料簡》所言，較諸余法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有余師稱贊余法，不為所動，乃至諸佛現前勸慰，令修余法，亦不退轉，此乃真所謂信也。願者，願以此生誓往西方，不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實依教起行。《大勢至圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也?即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裡聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。(只念不聽，易生妄想。)念佛固要字句分明，不加思索，其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。……故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，哪有邪見。邪見既無，即是正智。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1674頁 淨土法門說要) 235、如何發起厭離娑婆之心? 娑婆世界具足三苦，八苦，無量諸苦。眾生迷昧，反以為樂，誠堪憐愍。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。 吾人所居之世界，則具足三苦，八苦，無量諸苦，了無有樂，故名娑婆。梵語娑婆，此雲堪忍，謂其中眾生，堪能忍受此諸苦故。然此世界，非無有樂。以所有樂事，多皆是苦。眾生迷昧，反以為樂。如嗜酒耽色，畋獵摴蒱等，何嘗是樂。一班愚夫，耽著不捨，樂以忘疲，誠堪憐愍。即屬真樂，亦難長久。如父母具存，兄弟無故，此事何能常恆。故樂境一過，悲心續起。則謂了無有樂，非過論也。此世界苦，說不能盡。以三苦八苦，包括無遺。三苦者，一苦是苦苦，二樂是壞苦，三不苦不樂是行苦。苦苦者，謂此五陰身心，體性逼迫，故名為苦。又加以恆受生老病死等苦，故名苦苦。壞苦者，世間何事，能得久長?日中則昃，月盈則食，天道尚然，何況人事。樂境甫現，苦境即臨。當樂境壞滅之時，其苦有不堪言者，故名樂為壞苦也。行苦者，雖不苦不樂，似乎適宜，而其性遷流，何能常住，故名之為行苦也。舉此三苦，無苦不攝。八苦之義，書中備述。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。由是諸惡莫作，眾善奉行，以培其基址。再加以至誠懇切，持佛名號，求生西方。則可出此娑婆，生彼極樂，為彌陀之真子，作海會之良朋矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第914頁 初機淨業指南序) 236、怎樣發願才與佛願相應? 臨終定欲往生西方，即為人天王身，普利眾生之高僧身，決不生一念欲受之心。如是發願，方能與佛之誓願相應。 當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪薮，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信願行，方能感佛。佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第74頁 復高邵麟居士書三) 237、往生西方的大根據是什麼? 信願為吾人生西方大根據。 往生淨土，固貴久修。然其所重，在乎決定不易之志願耳。彼終身念佛，心常冀人天福報者，縱令精進，因其心願尚戀此娑婆，何得有生極樂之望乎?固知信願，實為吾人生西方大根據也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第684頁 復智圓居士書) 238、怎樣才能使信願二法當念圓具? 為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。 至於念佛一事，最要在為了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰，猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第519頁 復徐彥如轶如二居士書) 239、怎樣培養真信切願? 深信持名佛號，廣閱淨土經論，參承淨業知識。 居士既深信念佛，若未參承淨業知識，又不廣閱淨土經論，則十念若，從何而生?縱能執持名號，只因不求出離，便成人天因果，受享癡福。因福造業，仍沉惡道。倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果，人天福報，亦不可得，阿鼻極苦，長劫難出。譬如入海，既無導師，又乏指南，漂流於狂波巨浪之中，茫茫不知所趣，縱能撐篙搖橹，豈能免於沉溺。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第61頁 與福建劉廷誠居士書) 竊謂淨土一法，為諸法之歸宿，乃吾人依之以自利利他者。何得不先研究得極無可疑，不被一切經教知識語言所搖奪?而泛泛然研究其他經典，則愈研究愈將淨土看得尋常矣。若先知淨土之所以，再研究其余經論，則愈研究愈將淨土看得高深矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 復金慧暢居士書) 240、為什麼說念佛一法信願最為要緊? 若無信願，故不能與佛相應。蕅益雲：得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。 須知西方，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其余一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益雲：“得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。”乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第77頁 復高邵麟居士書三) 又念佛一法，要緊在有真信，切願。有真信，切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報，以與佛不相應故。固當注重於信願求生西方也(《新編全本印光法師文鈔》卷八第185頁 復又真師覺三居士書)
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