|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
印光法師答念佛600問【17】
161、往生淨土需要哪三資糧? 具足信願行，即是淨土三資糧。同時發慈悲心，行方便事。息貪嗔癡，戒殺盜YIN，自利利人，更合佛意。臨終感動阿彌陀佛來接引生到極樂世界去。 念佛的人，雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信願行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1653頁 由上海回至靈巖開示法語) 凡我有情，聞是淨土法門者，當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。當信求生決定克期得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心，願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無系戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事系心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方，必須發慈悲心，行方便事。息貪嗔癡，戒殺盜YIN，自利利人，更合佛意。否則心與佛背，感應道隔。但種來因，難獲現果矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第652頁 淨土法門普被三根論) 162、為什麼說真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號十六字為念佛法門一大綱宗? 淨土法門，大綱在信願行三。必須要真為了生脫死，以發上求佛道下化眾生之大菩提心。修持之要：都攝六根，淨念相繼。 淨土法門，以信願行三法為宗。必須要真為了生脫死，以發上求佛道下化眾生之大菩提心，以深信切願，念佛求生西方極樂世界。故徹悟禅師雲：真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字，為念佛法門一大綱宗。此乃最簡便之要訣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第145頁 復朱智貞居士書二) 淨土法門，大綱在信願行三。修持之要：都攝六根，淨念相繼。無須多說，依此力行，則自可親得其益矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第85頁 復湯文煊居士書二) 163、依哪八句話，為聖為賢，了生脫死，皆有余裕? 敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。 今謂只此敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此八句，若能依而行之，為聖為賢，了生脫死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎誠。汝能始終守之以誠，則更無可言矣。談玄說妙，弄口頭，求神通，宜置之東洋大海外，方可親得實益耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第510頁 復周伯遒居士書十八) 敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重於此四句，則如無根之木，期其盛茂，無翼之鳥，冀其高飛也。真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。博地凡夫欲於現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收獲，萬無得理。果能將此八句，通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦，願汝勉之。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第891頁 復蔡契誠居士書三) 164、信願行三者是什麼關系?有行無信願不能往生;有信願無行亦不能往生嗎? 信願為先導，念佛為正行。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。念佛行人既有真信切願，當修念佛正行。 既有真信切願，當修念佛正行。信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁 復陳錫周居士書) 念佛有信願，決定會臨終往生西方。無信願，則只得人天福報而已。有信無願不名真信。有願無信不名真願。信願二法，如車之二輪，鳥之兩翼，缺一不可。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第779頁 復琳圃居士書) 蓋淨土一門，以信願行三法為宗。如鼑三足，缺一不可。或專崇行持，而不尚信願，則執事廢理，仍屬自力法門。與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。所以蕅益大師雲，得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。笃哉斯論，不可不知。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1729頁 上海法藏寺念佛開示) 165、如何認識和處理願與行的關系? 淨土法門，以信願行三法為宗。如鼑三足，缺一不可。真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。發願當於朝暮念佛畢時，此外一切時但以至誠懇切念佛即已。 (附某居士原書) 鄙人信從淨土，已決定奉行，而於願行兩字，尚須乞教。願與行是否兩種分運，抑須同運。一，若以兩種而論，則念佛時先發願求生，如慈雲十念求生文然後再念，惟念佛時只存心外無佛佛外無心之旨，心口如一，歷歷而轉，於念念中但存這麼念，並亦無求生之願，而依此念法往生均屬上品，此是照徹悟禅師之語。二，若以願行同運而論，則念佛時聲聲如嬰兒墮水急呼母救，此杭州玉峰禅師之說。又若堅密大師雲，六字洪名，念念之間，欣厭具足，與玉峰師說正同。惟以上兩說，第一說所雲，念佛時似少懇切之旨。蕅益大師曾雲，求生淨土，全賴信願。若無信願，則雖念至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁，亦無得生之理。然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩當。照第二說所雲，雖念佛時願行具足，而念念之間，心中多存一願，則於一心不亂，似又嫌不純。按時杭僧□□師亦以不能兼顧，不能不顧為慮。玉峰有用兵之喻。末學鈍根未明究竟，想高賢必有確論以作後學津梁。 淨土法門，以信願行三法為宗。如鼑三足，缺一不可。閣下既已笃修淨業，信之一字，諒已全體擔荷，究竟無疑矣。至於願行二法，似猶有彼此對待之執，不能融會貫通，致於圓融無礙法中，生起許多障礙。俾徹悟、堅密、蕅益三大師之普照萬匯圓滿月光，只因一絲當目，便成分隔矣。惜哉!今謂真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。說甚同運分運，說甚願存則一心不純。原是一個，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧為慮?觀閣下之所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃於未發足前，先擬議到家景象。故於古人對治分別之法言，反生出種種分別。試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎，無信願而能然乎?徹悟堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。認做分運同運，可謂無擇法眼。至於蕅益所說，乃是為一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心淨土，及不依淨土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此淨宗門外之事，以例信願具足之真修，致門徑混濫也。此上約理通說也。若約事別說，發願當於朝暮念佛畢時，(晨朝十念，亦先念佛後發願)或用小淨土文，若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。此文詞理周到，為古今冠。須知發願讀文，乃令依文發願耳。非以讀文一遍，即為發願也。除朝暮發願外，一切時但以至誠懇切念佛即已。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第256頁 復擬答某居士書) 166、念佛求生之人，為什麼不必求知念佛的是誰? 末法人障深慧淺，求知不可得。不如學愚夫愚婦，老實一心念佛，求生淨土。 (附來書) 雨木念佛十年，略知旨趣。竊謂靈峰、夢東諸大師，及我師文鈔，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚婦通途立說。若吾輩能通文字，心思復雜之人，仍用彼愚夫愚婦之念佛方法，斷斷不能往生淨土。鄙意以為念佛求生之人，當先求知念佛的是誰，蓋既見主人翁，則念佛方有用處，往生方有把握。不特念佛應當如是，即念經持咒，亦何莫不然。今人動謂老實念佛，死心念佛，即可往生。不知苟不能識得念佛的是誰，則念佛何能老實，何能死心。縱使日夜十萬聲，於生死有何相干哉。有以古人多專主持名，不參是誰相诘者，雨木曰，此乃古德罷參以後之事，初心非可效法也。雨木見今日念佛之人，十九不明此旨，實可哀愍。當時時苦口勸人，而居士中竟有謂我為邪見者。佛法真義，沉晦至此，曷勝痛歎。茲特披陳所懷，敬求印證，並乞詳加闡示，眾生之幸，非僅雨木一人之幸也。 詳觀來書，不勝欽佩。閣下欲令一切人親見本來，直登上品，觀經所謂讀誦大乘，解第一義，發菩提心，勸進行者，其閣下之謂乎。雖然，說法當須觀機，若不察機，妄投法藥，則與庸醫以藥殺人無異。須知禅淨二宗，歸元是一，修法各別。禅以徹見本來面目為宗，淨以信願念佛求生為宗。使世皆上根，則閣下所說，誠為有益。而上極甚少，中下甚多，不教以信願求生，而教以參究是誰，參而得之，固為大幸，尚須重發切願，以求往生。若參而不得，以心中常存一不知是誰不能往生之念，則斷無與佛感應道交，親蒙接引之事矣。而今之參者，其能真到大徹大悟地位者有幾。夫知念佛的是誰者，乃大徹大悟明心見性也。勿以余人論，即閣下亦未曾到此地位。何以知閣下未到，以至則決不敢說靈峰、夢東為就愚夫愚婦立說，而不知是誰，即老實念，死心念，亦不得名為老實死心，縱使日夜十萬，於生死有何相干，及謂古人專主持名為罷參後事，初心不可效法等語。由是言之，閣下之心，實欲自利利人，閣下之語，實為自誤誤人矣。切請緘默莫說，否則如來普度眾生之一大法門，被閣下關塞锢蔽，莫由開通，其罪當與謗佛謗法謗僧相等，可不慎乎。閣下之見，以不知契理契機之所以然，妄執利上根之法，而普勸一切修習，遂成偏執謬見。以不合機之法，妄行勸修，謂為佛法真義。光雖庸劣，民與閣下同陷謗佛謗法謗僧之咎，而妄為贊許乎哉。如謂不然，祈付丙丁，各行各道即已，光豈能強閣下捨已所學而從我乎?不過以閣下見問不得不直貢愚誠耳，祈洞察是幸。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第343頁 復汪雨木居士書) 167、念佛之人為什麼不可涉於禅家參究一路? 參究者，均不注重於信願求生。無信願求生，則不能仗佛力了生死。生死不了，輪回無有出期。 念佛之人，不可涉於禅家參究一路。以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪回，其可得乎?須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，其行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別，願同人悉體此義。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第2頁一函遍復) 168、念佛人為什麼不可以自殺求往生? 若厭世心切者，不如竭誠盡敬，專志念佛，求佛垂慈，早來接引。以自殺求往生不僅不能往生，反而成枉死鬼矣。 念佛之人，不復作生死業，然宿業未盡，何能即得往生。若厭世心切，竭誠盡敬，專志念佛，求佛垂慈，早來接引，則亦有之。若自戕其生，以期往生，則便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，當其正戕時，已經心失正念。況其戕之之苦，苦不可喻。心失正念，何能與佛相應，蒙佛接引也。此種邪見，自誤誤人，害豈有極。切勿說此話，免得無知受害。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第90頁 復吳滄洲居士書三) 169、世人多多注重一心，不注重信願錯在哪裡? 未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。 念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第321頁 復朱德大居士書) 170、念佛必須念到一心不亂才能往生嗎? 菩薩行道，以利人為先。修淨業人，以真信切願為本。只要深信切願，不必一心不亂，都可仗佛威力接引，往生西方。 念佛人要生信發願，持佛名號，願生西方。離信願行三者，則無有是處。 修淨業人，以真信切願為本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第148頁復何希淨居士書) 淨土法門，猶如大海。長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生。五逆十惡者，亦預末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，僅得其中。自己決志求生，唯當企及於此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第149頁 復永嘉某居士書三) 所言照料林事(編者注：謂居士林團體事務)，不能專修，深恐難得一心，未得往生或難如願者。須知菩薩行道，以利人為先。淨土之法門，以信願為導。有真信切願，雖未得一心，亦可往生。無真信切願，縱已得一心，亦難往生。(宗門人念佛，多不講信願，則仍屬自力難蒙佛力。以其彼既不感，佛難垂應，此一著要緊之極，故為道破。)但肯以光所說以上之事，實力行去，則與觀經淨業正因相應，與佛本願相應。固不必疑豫其難得往生也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第808頁 復王誠中居士書) 念佛人要生信發願，持佛名號，願生西方。離信願行三者，則無有是處。只要深信切願，不必一心不亂，都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大徹悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1725頁 世界佛教居士林釋尊聖誕日開示法語)
上一篇：你心裡有橋嗎？
|