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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【18】
171、既然往生不必一心不亂，那可以一任隨便嗎? 汝不察光意，遂謂一任隨便。眼前隨便者，決非信願真切之人。使信願真切，決不至泛泛然隨便。一任隨便，往生也就無分了。 汝妄想紛飛，尚欲急得一心不亂，此心即是著魔之本。故光謂淨土法門，重在信願。信願若真切，雖未得一心，亦可往生。若無信願，縱得一心，亦不能仗自力以了生脫死。故不令汝汲汲於求一心也。以汝之妄想紛飛，一求一心，定規著魔。汝不察光意，遂謂一任隨便。眼前隨便者，決非信願真切之人。使信願真切，決不至泛泛然隨便。而均不得往生也。理本無障，因汝以無理為理，而自生障礙，又復尤誰。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1107頁 復溫光熹居士書八) 172、淨宗行者為什麼要切戒不接受佛力? 一個人從生至死，無一事不仗人力，何獨於了生死一大事。藐視佛力，喪心病狂。淨宗行者，所當切戒。 若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何心故?以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第890頁 淨土指要) 173、什麼人能作真念佛人?怎樣做才是真念佛人? 通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。 念佛人須知行住坐臥食語，無非自利利他之時。如是念佛之菩提心就會更為殊勝。其次須從諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺做起;須心心念念，對治自己習氣毛病;須恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚;須將好體面的心完全放下。果能如是，方可謂為真念佛人。 一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第229頁 復永嘉某居士書) 隨自意三昧，為上中下三根同修之行。念佛人雖不專以彼為主，亦不可不知。知此，則念佛之菩提心更為殊勝。以其知行住坐臥食語，無非自利利他之時也。然須從諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺做起，則方為真念佛人矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第550頁 復崇明黃玉如書) 佛堂日課，即依現在所訂規矩，切實修持。然不可一向專在事相上用功。必須心心念念，對治自己習氣毛病。能如是者，方為真念佛人。否則，如水泡石頭，絕無心得。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第31頁 與明本師書) 念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，胡口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁 復又真師覺三居士書) 人各有所好，好空名者，必不注重實益。汝庶祖母，雖有數十年之修持，仍然一個俗漢，其於往生，恐難之又難矣。然此亦可為念佛人作頂門一針。必須將好體面的心，完全放下，方是真念佛人。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第442頁 復念佛居士書) 174、一心念佛，能生不生，皆不作念，這樣想對嗎? 胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之無念，則何能感應道交。 至於化三“一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠離疑慮之心”，乃學宗、教家之說大話。汝若是法身大士，則此語方為實義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之無念，則何能感應道交。其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。證無念者，則可說此話。未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉，可不痛哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第852頁 復周智茂居士書三) 175、往生正因是什麼? 須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。真信切願，執持名號。都攝六根，淨念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。 念佛一門，須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。真信切願，執持名號。都攝六根，淨念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸已，實為往生最勝資糧。惟當先勸自家父母兄弟妻子，以身為本，由親而疏。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1704頁 南京素食同緣社開示法語) 176、佛雲眾生皆有如來智慧，是否包括信願行在內? 如來智慧，無法不包。 如來智慧，無法不包。在眾生分上，只是理性而已。切勿錯認。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1951頁 答周文珊居士問) 177、要了生死，做到哪一點就足夠了? 欲了生死，實不在多，只一真信切願，念佛求生西方足矣。 須知吾人欲了生死，實不在多，只一真信切願，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。是則多亦歸少，少亦歸多。多少同為成就此事而已。則多不為多，少不為少矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1211頁 復唯佛居士書) 178、淨土法門的修持法則是什麼? 淨宗行人，常當如子憶母，一句佛號，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。常當慚愧。能如是者，決定往生。 至於修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思已過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，忏除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃?若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第891頁 淨土指要) 179、為什麼要認清淨土法門宗旨? 念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。世之好高務勝者，注重於開悟，不注重信願求生。每每皆成弄巧成拙，求升反墜。自誤誤人，可不哀哉，可不痛哉。 令友陳敦復夫婦，敦行孝友，復能笃信佛法，精修淨業，洵為今時不多見之人。今欲皈依，並受五戒，必要認清淨土法門宗旨，庶可現生了生脫死，超凡入聖。須知淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生。美其名曰禅淨雙修，究其實，則完全是無禅無淨土。何以言之?不到大徹大悟，不名有禅。今之參禅者，誰是真到大徹大悟地位。由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰，念實相佛。實相，雖為諸法之本，凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禅也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信切願，念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽無量光，一一通會歸自心。而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書，方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第283頁復張純一居士書) 卷六 淨土法門與深信因果 180、何為因果?修淨土者為什麼要提倡因果? 因是種因，果是結果。由此因而得此果，是因果義。又因是所作者，果是所受者。種善因必得善果，種惡因必得惡果。 因果為入道之初門。修淨土者，不信因果，何以警其操行，而束其身心。 又修淨土者，當提倡因果。在上智之人，固本乎倫常，了知其所當為，與其所不當為者。對中下之人，若不將因果之說，詳細剖明，報應事跡，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。因果為入道之初門。且笃信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜YIN妄，且不可保，起感造業隨之。而聰明之士，猶或小視因果，以為此不過為中下人告。不知粗知其意，不足稱為信也。知而不能躬行實踐，亦不足稱為信也。唯初果初地預流聖人，乃能不受後有。不受後有，不入色聲香味觸法之人，乃能稱為笃信。故夢東雲，善談心性者，必不棄離於因果，而深信因果者，終必大明乎心性。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1676頁 淨土法門說要)
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