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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【8】
第三章 淨土行人與密宗 71、何為密宗?密宗的要旨是什麼? 密宗，又名真言宗。此宗主張三密相應。所謂三密即身語意三密，就是手結印，口念咒，意作觀想。靠三密加持，可以即身成佛。 今之學密宗者，皆得其皮毛。全無金剛戒力、菩提道心，不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉凶禍福、前因後果，則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗，吾恐避不暇，說甚即凡成聖也? 密宗以三密加持，能令凡夫現生證聖，其功德力用，不可以心思，不可以言議，故雲不思議力用。雖然，此就密宗之本旨說，然須是其人方可。其人謂誰?如金剛智、善無畏等。苟非其人，道不虛行。今之學密宗者，皆得其皮毛。全無金剛戒力、菩提道心，不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉凶禍福、前因後果，則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗，吾恐避不暇，說甚即凡成聖也?吾人但以淨土法門為一座大須彌山，全身靠倒，庶幾不被一切知識所奪，而現生可以了脫矣。否則隨風倒流，了無已時。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1408頁 復丁福保居士書十) 72、修密宗法門能即身成佛嗎? 密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人?莫道學密之人，不能現身成佛，即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人。 近人多好立異，不肯做老實工夫，故有學禅宗、相宗、密宗者。此三法門，均不可思議，然均屬自力。密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人?莫道學密之人，不能現身成佛，即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人。汝等且莫隨此各法門知識轉，則現生便可出此五濁，登彼九品，為彌陀之弟子，作海會之良朋矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第995頁 復韓宗明張宗善二居士書) 73、密宗提倡即身成佛是指什麼佛? 密宗提供即身成佛，乃以了生死為成佛。一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。則是以松栽為棟梁，其材可以為棟梁，非現在即可為棟梁也。 一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪嗔癡之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向後，愈宜專修淨業也。 密宗法門，不可思議，而今之傳者，多失其宗。以持咒三密之功，消除煩惑，則為正義。而傳之者，以神通吸動人;學之者，無一不以得神通為事。則是尚未能扶壁而行，而欲騰空遠游，何可得乎? 密宗提供即身成佛，乃以了生死為成佛。一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。則是以松栽為棟梁，其材可以為棟梁，非現在即可為棟梁也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，鹹依之學。十八年夏，有艷其名，欲借此求利，請至北平，四十八日成佛，比在上海快一半。至十九，北平、天津、上海皆不能容，回家還俗，可吧之至。了生死法，淨土法門，最為穩當。無論何等根性，若具真信切願，至誠懇切持念佛號，求生西方者，臨終必蒙佛力加被，往生西方。此之法門，乃一代時教中之特別法門。一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪嗔癡之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向後，愈宜專修淨業也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 復石金華居士書) 74、上根之人又得密宗正傳者能現身成佛嗎? 現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。 又顯蔭(谛閒法師之弟子)之根性，約時人論之，亦可雲上根矣。自己發心出家，未幾年台教要旨，亦頗悉知。往東洋學密宗，東洋人極佩服崇重，死後尚為修塔於高野山，謂得密宗之正傳，亦不能說彼不能現身成佛。及至臨死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦之念佛安坐而逝者，退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結果矣。其余又何足論? 密宗實為不可思議之法門，實有現身成佛之事。彼宏密宗者，皆非其人。有幾個真上根，皆自命為上根耳。妄借此事，以誘彼好高務勝、貢高我慢之流，便成自誤誤人，害豈有極也?余不須提，大某及顯蔭氣焰甚盛，自命固已超諸上根之上。其罵孔孟，更甚於市井小兒罵人。不知罵孔子，即是罵堯、舜、禹、湯、文、武，即是滅世間倫常正理。吾不知彼所學之密宗，欲何所用，為盡傳於廢經、廢倫、廢孝、免恥、殺父、殺母之人乎?為復傳於孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之人乎?若為傳於廢經殺父之人，彼說尚能強立，若傳於孝弟忠信之人，彼已欲打倒廢滅鏟除孔子所禀承之二帝三王之道，復取以為善而教之密，則彼亦莫能自解。若大某及顯蔭者，真可謂敗壞佛法之魁首矣。此人現身亦好成佛，不妨到阿鼻地獄，受毗盧遮那之自受用三昧於刀劍樹镬湯爐炭中也。又顯蔭之根性，約時人論之，亦可雲上根矣。自己發心出家，未幾年台教要旨，亦頗悉知。往東洋學密宗，東洋人極佩服崇重，死後尚為修塔於高野山，謂得密宗之正傳，亦不能說彼不能現身成佛。及至臨死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫婦之念佛安坐而逝者，退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結果矣。其余又何足論?現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂光，了無事事，則為邪說，為魔話。彼嫌淨土偏小遲鈍，讓步彼修圓大直捷之法，現身成佛去。吾人但依淨土言教以修，彼此各不相妨。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁 復溫光熹居士書一) 75、為什麼說顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦? 末世眾生，根機淺薄，唯淨土法門，方可依怙。試觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。故祈專志淨宗，勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛，乃理性，非事實。若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。如顯蔭自命得密宗正傳，而死時竟成一業識茫茫、無本可據之人。其已現身成佛矣，何又結果如是也。祈洞察是幸。 末世眾生，根機淺薄，欲於教義禅宗，得真利益，甚難甚難。唯淨土法門，方可依怙。試觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。正光所謂性水澄清，由分別而昏動，識波奔湧，因佛號以渟凝，故致上智不如下愚，弄巧翻成大拙也。願居士專志淨業，勿歆羨於宗通說通，庶可於了生脫死，不成畫餅。周德廣，二月初二，念佛坐逝，無悲戀之情，有悅豫之色，當必直入蓮邦，為彌陀弟子矣。去年病中，發願以所積萬金作善舉，因以七千元交光，三千四百元，印大士頌一萬部，一千六百元印不可錄，二千元印新排之增廣文鈔，余三千元，作別種善舉。其子四人，俱不甚豐裕，而能以親所積者，為親作功德，不肯自己受用，亦可謂難行能行矣。祈專志淨宗，勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛，乃理性，非事實。若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。且勿說平民，即□□之心行作為，佛氣尚無，況說成佛乎?以彼於民不聊生之時，猶然不惜百姓脂膏，任其鋪排耗費，而錢到已手，便當命寶貴，毫無慈悲喜捨之念故。顯蔭自命得密宗正傳，謂佛法東流中國，唯弘法大師教理圓妙，歷斥中國各宗祖師，皆不及弘法大師之正傳。而死時竟成一業識茫茫、無本可據之人。其已現身成佛矣，何又結果如是也。祈洞察是幸。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第328頁 復黃智海居士書) 76、今之傳密和學密者各以神通為事是否有失密宗本旨? 今之傳密宗、學密者，各以神通為事，未免失其本旨。傳者尚無真神通，學者誰得真神通?學佛法，何可作瞎搗亂，謀發大財、得大權乎?因地不真，果招纡曲。 密宗道理，不可思議。而今之傳密宗、學密者，各以神通為事，未免失其本旨。傳者尚無真神通，學者誰得真神通?(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁 復謝慧霖居士書二十四) 今之人多是越分打妄想，想得神通而學密宗。(真密宗者，在例外。)如傅某之魔死北平，某諸弟子有欲發大財者，反致虧一二百萬;有欲得權利者，反致數十人關閉牢獄;有欲即成佛者，反致著魔發狂。某奉某喇嘛為師，其師有神通，能知過去未來，彼必問及獨立之事，則當日獨立，當日送命。某清澈及某之神通，致許多極崇奉之弟子倒楣。可知師與弟子，皆是不安本分。無神通，何可充有神通?學佛法，何可作瞎搗亂，謀發大財、得大權乎?因地不真，果招纡曲。汝且守分，一任人皆成佛。汝縱無大得，幸有此許多佛，必不能不相度也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1096頁 復溫光熹居士書四) 77、學密宗者欲得神通、欲現身成佛有什麼危險? 欲得神通、欲現身成佛，即易著魔或致受病。密宗之危險，殊非筆墨所能宣。祈死守淨土修持，讓他人通通成佛去。 學密宗者，病在欲得神通、欲現身成佛。問之，彼皆謂無此念，實則無一無此念。以其倡導之人，先以神通吸動人，何能令學之者無此念乎?昨頗有五六位，非黃君一人，彼見信與否所不計也。彼學密而回向淨土，故是正理。但恐不屑生淨土，欲現身成佛，或致受病。使彼無此種知見，斷不至稱贊大愚。既稱贊大愚，則是以大愚所說為至當之論。然大愚之成佛之弟子，並無成佛之表示。足知其為妄稱許人，以期世人恭敬供養，尊已為已成佛之高僧。其犯大妄語、以凡濫聖之罪，實非小可。我等但守淨土修持，讓一切人皆得成佛，以度我等，則何幸如之!(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1274頁 復慧海居士書四) 當此大劫，好不志心念佛而妄想紛飛、論說空話乎?密宗之危險，殊非筆墨所能宣。祈死守淨土修持，讓他人通通成佛去。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1095頁 復溫光熹居士書三) 78、為什麼學密宗要量自己身份?如不善用心，即易著魔便成廢物嗎? 我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。淨土法門，是十方諸佛下化眾生，諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。 修密宗者，需三密相應。但不善用心，即易著魔。若一著魔，便成廢物。 修密宗者，三密相應，即身成佛。但不善用心，即易著魔。即善用心，修此法門，便與其他法門相隔。非若修淨土法門，與其他法門多無妨礙。故修密宗者，若能得益，固然是好，若一著魔，便成廢物。 我佛法門無量，總要量自己身份，擇法而修，莫使求益反損也。淨土法門，是十方諸佛下化眾生，諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要聽人說何法，便修何法。今日張三、明日李四，口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師，對此淨土法門，莫不提倡。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1718頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語) 79、印祖如何評價顯蔭?為什麼說志尚浮誇，不務真修者可為年輕人一大警策? 顯蔭天資甚高，顯密諸宗，皆得其要領。但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會，亦不得力。雖有多人為彼助念，而自己已糊裡糊塗，不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。 座下宿根深厚，聰明過人，不幾年，於宗、於教、於密，悉已通達。恨光老矣，不能學座下之所得，唯望座下從茲真修實證，則台、密二宗當大振興矣。但現在年紀尚輕，急宜韬晦力修，待其涵養功深，出而宏法，則其利溥矣。聰明有涵養，則成法器。無涵養，或所行所言有於已於法不相應而不自知者。此光區區愚誠也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第46頁 復顯蔭法師書) 顯蔭天資甚高，顯密諸宗，皆得其要領。但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會，亦不得力。雖有多人為彼助念，而自己已糊裡糊塗，不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。良由顯蔭天資雖高，氣量過小，無韬晦涵養之真修，有矜張誇露之躁性。(在東洋回國，往寧波看其師，當日即病，次日即往上海)。因聞其師令閉關靜修一語，即日便病，次日即去，竟至延纏以死，可不哀哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第49頁 復恆漸法師書一) 80、今之學密宗者多開葷吃肉對嗎? 喇嘛做大佛事，尚須吃素。可知平常吃肉，固非正義。 西藏、蒙古喇嘛皆吃肉，以其無什米糧，尚有可原。今之學密宗者，多開葷吃肉，反大嘉美其事，謂為吃了就度脫了，則成魔說矣。喇嘛做大佛事，尚須吃素。可知平常吃肉，固非正義。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 復石金華居士書)
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