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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【7】
61、靠自力和靠佛力的具體含意是什麼? 靠自力，須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。靠佛力，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名，求生淨土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我。感應道交，故得如是。 律教禅宗，最初須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。若教理不明，則盲修瞎煉。若非得少為足，便是著魔發狂。縱使理明功深，亦頗斷惑，倘有絲毫未盡，依舊不出苦輪。直待惑業淨盡，方可出離生死，尚去佛地甚大懸遠。更須歷劫進修，始可圓滿佛果。譬如庶民，生而聰慧，讀書學文，多年辛苦。學問既成，登科入仕。由其有大才能，所以從小漸升，直至宰相。官居極品，再無可升。於群臣中，位居第一。若比太子，貴賤天淵，何況皇帝。畢世為臣，奉行君命，鞠躬盡瘁，輔治國家。然此相位，大不容易。半生勤勞，通身能耐，到下場頭，不過如是。若學問才能，稍不充足，則不能如是者有百千萬億也。此是自力。學問才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，斷惑證真。只可稱臣，不是敢作君，(臣決定不敢作君。臣欲作君，除非托生皇宮，為皇太子。修余法門，亦可成佛，但與淨土較，奚啻日劫相倍。讀者須善會其意，勿泥其詞。然依華嚴末後一著，等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生。正與托質皇宮，為皇太子，意義相齊。淨土法門，得華嚴一經，遂得如大海之橫吞萬川，如太虛之總攝萬象耳。猗欤大哉。)譬雖出生死，尚未成佛。學問不充，不能如是者甚眾，譬惑未斷盡，不出生死苦海者甚眾也。念佛法門，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名，求生淨土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我。感應道交，故得如是。又若深明教理，斷惑證真，則往生品位更高，圓成佛道更速。所以文殊、普賢、華藏海眾，馬鳴、龍樹、諸宗祖師，皆願往生也。譬如托生皇宮，一出母胎，貴壓群臣，此是王力。迨其長大，學問才能，一一充足，全能承紹大統，平治天下，一切臣宰，皆聽诏谕。此則王力自力，兼而有之。念佛法門，亦復如是。未斷惑業，仗義佛慈力，往生西方，便出生死，猶如太子初生，貴壓群臣。既往生已，惑業自斷，定補佛位，猶如太子長大，承紹大統，平治天下也。又惑業，如馬鳴、龍樹、諸宗祖師，已登補處，如文殊、普賢、華藏海眾，皆願往生者，猶如昔鎮邊鄙，不堪承紹，今居東宮，不久登極也。祈盡捨舊習，於此法門，極生信願，專精修習，則無盡煩惱，不斷頓斷，無量法門，自然證入。其圓成無上佛道，度脫無邊眾生，若操左券而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉!(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1395頁 淨土問答並序) 62、念佛往生有哪三種不可思議的力? 佛力、法力、眾生心力均不可思議。 可知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。一切眾生皆具不可思議之心力，由無佛力、法力加持，則只能造業，不能得其受用，徒具佛性，了無所益。一旦聞善知識開導，歸命投誠，與佛慈誓，感應道交，仗佛慈力，往生西方，回視六道往還，如輪上下者，不勝憐憫也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第195頁 復獨山楊慧芳居士書一) 63、依普通法門評論淨土法門的錯點在哪裡? 錯在不知佛力不可思議。 淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第481頁 復善覺大師書) 64、如何認識仗佛力特別之因果? 良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。 淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外，逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律、教、禅、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏，徹悟自心，於此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致民。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第720頁 無量壽經頌序) 65信願念佛之力與不仗佛法力之自力有什麼不同? 仗自力了生死無分。仗佛力得超凡入聖。 淨土法門，其大無外，如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外，下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥，用力少而得效速，致稍通宗教者，皆藐視之，謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉?斷見惑如斷四十裡流，況思惑乎?縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪回。再一受生，退者肆有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不隨順如來誓願攝受之道乎?修淨土法門者，但具真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所為，不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者，其所得尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。(此自力，與不仗佛法力之自力迥別)固與專仗自力者，奚啻恆河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論，以是特別法門故也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1741頁 思歸集發刊序) 66、念佛人為什麼要自審自知根基? 念佛人如果自知自己的根基，就會做到愚者安愚，不雜用心，專修淨業，即生定獲往生，所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。 來書頗合善導專修之說，又契吾人庸劣之機，喜甚。眾生習氣，各有所偏。愚者偏於庸劣，智者偏於高上。若愚者安愚，不雜用心，專修淨業，即生定獲往生，愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。倘恃已見解，藐視淨土，將見從劫至劫，沉淪惡道，欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從。何也?以短绠不能汲深，小楮不能包大，故也。非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣，又欲學大通家之行為，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉?一言以蔽之，曰自審其機而已矣。吾人但安分守愚，一任舉世之人盡作通家，俾佛法大明於世，眾生盡得度脫而已。快何如之!師壽處祈亦以此言告之。弘一師擬僻居深山，可謂笃信真修之士矣。欣慰無量。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第248頁 復永嘉某居士書九) 67、淨土法門為什麼最要在有信願? 有信願，則決定肯認真修持。肯修持，則即可得往生之益。 淨土法門，乃極難極易之法門。說其難，則大徹大悟、深入經藏者，尚不信。說其易，則愚夫愚婦，至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。彼大徹大悟、深通經論者，猶不能望其肩背。良以一則棄佛力，以專主自力;一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了生脫死也。此法最要在信願。有信願，則決定肯認真修持。肯修持，則即可得往生之益。非如禅宗、密宗，要常有善知識教導，否則，或恐入於魔道，則佛也難救矣。但依光所說而行，決定不會有危險，及不得實益之慮。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第143頁 復習懷辛居士書) 68、如何認識自力了生死與仗佛力了生死的區別? 仗自力了生死，皆須功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無余。仗佛力，至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引，帶業往生。 一切法門，皆須自力功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無余，方了生死。斷見惑已，即證初果，預聖流，名須陀洹，尚須七生天上，七返人間，而斷思惑，漸證四果羅漢之位，生死方了。念佛法門則不然。只要至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引。品位高下由修持之深淺定之。極樂四土，雖生同居，位亦不退，即能頓超十住、十行、十回向、十地。帶業往生，全仗佛力，喻如有大石百千萬個，欲過海者，裝於大火輪中，即可不沉而運於他處。否則撮土之沙，亦即下沉。自力欲了生死，猶如捨舟過海，除非有羽能飛，否則未有不墮溺者。仗佛力了生死，猶如穩坐船中，片刻即到彼岸。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第362頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語) 69、為什麼說今日張三、明日李四的人往往欲求益反受損? 不要聽人說何法，便修何法。今日張三、明日李四。口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。 我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。淨土法門，是十方諸佛下化眾生、諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要聽人說何法，便修何法。今日張三、明日李四。口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師，對此淨土法門，莫不提倡。有不提倡者，不知此法門之廣大故也。今試言之，唯此法門，未成佛前，仗以自修，已成佛後，賴以度世。三根普被，凡聖兼資。上至等覺菩薩，下至阿鼻種子，高之不能超此外，卑之亦能預其中。廣大圓滿，無以復加矣。證諸《華嚴經》，善財菩薩經歷百城，遍參知識，其第五十三次至普賢菩薩所，其時善財已證等覺之位，與諸佛齊等。而普賢為之贊歎如來勝功德後，對彼善財及華嚴會上四十一位法身大士，教以廣發十大願王，以此功德，回向往生極樂世界。良以圓滿佛果，捨此末由也。其聞此法者，最下亦是初發心菩薩。修此十大願王功德，皆須回向西方，方能勝進。再證諸十六觀經，下品下生，是五逆劣根。臨命終時，地獄相現，遇善知識，教以念佛，仗佛願力，滅罪往生，即得了生脫死，超凡入聖。淨土法門，神妙難思，敬於此信得極者，修此法門，萬牛莫挽矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1719頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語) 70、為什麼不能現生斷惑證真而又不仗佛力者則非愚即狂? 淨土乃特別法門，全仗佛力。若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過，若不能，則非愚即狂也。今之大通家，類皆如是。哀哉! 然聽經如為修持淨業，發明自力他力之所以然，則其利大矣。若止求通達教義，不以淨土為事，則斷惑證真，恐無此力，帶業往生，又以不生信願，雖有佛力，莫由依仗，則成有因無果之業識茫茫人耳。須知一代所說，皆屬自力法門，乃通途教理。淨土乃特別法門，全仗佛力。若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過。不能現豐斷惑證真，而又不仗佛力，則非愚即狂也。今之大通家，類皆如是。哀哉!(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1442頁 復周群铮居士書)
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