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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【9】
81、有人言及密宗亦以往生西方為事對嗎? 須知密宗要旨，在三業相應。果三業相應已久，便可從心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大關系也。 諾那來上海太平寺，言及密宗亦以往生西方為事。而阿彌陀長壽陀羅尼持之，開囪門，即能隨意長壽，或即往生，此語何可一概?勿道爾我不能，即諾那也不能隨意往生。一弟子以此事問光，光復之曰，此事理實為的確有之，但不可謂人人均能往。須知密宗要旨，在三業相應。果三業相應已久，便可從心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大關系也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁 復謝慧霖居士書二十四) 82、為什麼說當今修持，唯淨業最為第一? 禅宗，縱能悟，誰到業盡情空地位?相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執?密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。 當今修持，唯淨業最為第一。切勿聞禅之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移。令如來普度眾生之道，因此見異思遷而失之。其不虛此生此遇矣! 當今修持，唯淨業最為第一。切勿聞禅之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移。令如來普度眾生之道，因此見異思遷而失之，致自己仍然在此娑婆世界，作生死輪回中人，可悲可痛。必專修淨行，即生了辦，庶可不虛此生此遇矣!(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第461頁 復羅铿端居士書二) 淨土一法，人人可修，修之均有感應。今人多多皆是好高務勝，以致或因撐場面，反累實益也。現今之人，一動手先講建築。未知淨土之所以，便欲遍研大乘經論。或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通，將仗佛力了生死之法，視之若不濟事者。禅宗，縱能悟，誰到業盡情空地位?相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執?密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。顯蔭，既能台宗，又得密宗真傳，已是灌頂大阿阇黎。凡所與灌頂之人，通皆現身成佛。彼到死時，咒也不會念，佛也不會念。在彼平時，心中、語意中，每以法身大士相擬。到了臨終，尚不如一字不識之老太婆老實念佛者，為能安危念佛而逝之為愈也。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第105頁 復闵宗經居士書) 83、為什麼說密宗一法不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當? 密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當。蓋契理而不契機，則不能感應道交。所謂說法不投機，便是閒言語矣。 王弘願居士，雖則崇信密宗，頗有效驗。然始則錯認消息，將有未得謂得之失。繼由多閱教典，方知錯認。次則現雖工夫得力，而虛火上炎，無法自治。光以此二事，斷其密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當。謂君宿具靈根，見地高超，尚有錯認，及受病不知對治之失，則世之不及君者可知矣。彼謂密宗高出顯教之上，引種種言論以辨。然佛無二心，亦無兩法。欲抬高密宗，但當論密宗所以高處。既以密宗之妙處，與顯教之妙處證同，是欲推尊而實持平也。彼之所論，乃約教而遺機。光乃約機而論教之利益。蓋契理而不契機，則不能感應道交。所謂說法不投機，便是閒言語矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第424頁 與徐蔚如居士書五) 84、一句南無阿彌陀佛，成佛尚有余裕，不學密法，又有何憾? 一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不學密法，又有何憾?切勿以密宗有現身成佛之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣。 淨土法門，徹上徹下。將墮阿鼻者，念佛尚得往生;已證等覺者，尚須回向往生西方，以期圓滿佛果。切勿以密宗有現身成佛之義，遂將往生西方置之不論，則其失大矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第871頁復沈授人居士書) 一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不學密法，又有何憾?(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁 復周群铮居士書) 85、印光大師拒人研究他宗嗎? 光並非拒人研究他宗。禅宗、相宗、密宗，無一宗不好。然吾人以博地凡夫之資，欲於現生了百千萬劫難了之事，當籌度已力之大小以修，且莫妄充通家。此法尚未真得，又去鑽石他宗。致於此最易得益之事，反弁髦視之，以致仍舊百千萬劫不能了耳。其不痛哉! 佛法廣大，無量無邊。吾人以博地凡夫之資，欲於現生了百千萬劫難了之事，當籌度已力之大小以修，且莫妄充通家。此法尚未真得，又去鑽石他宗。致於此最易得益之事，反弁髦視之，以致仍舊百千萬劫不能了耳。佛法猶如太虛，了無東西南北四維上下。所言東西南北四維上下者，約自己所立之地位言也。既自己不能與太虛相契相合，須必按自己所立之地位以論，不妨於無東西南北四維上下中約自己而定以東西南北四維上下。禅宗、相宗、密宗，無一宗不好。然以年已半百之人，得仗佛力，能以具縛凡夫即了生死之法，而復致力於其仗自力之法門，雖能助淨業而圓通見解，誠恐心力不及，則以彼為正、以此為稍帶，必至難以得力。光並非拒人研究他宗，有不諒者，加以嚴厲之譏，謂禁拒人研究他宗。則光於冥冥中得福，而大眾以光為佛怨矣，祈自裁度而定之。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1464頁 復李觐丹居士書七) 86、印光大師禁人讀誦研究大乘經論嗎? 淨土法門，若果信得及、守得定，隨已所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐捨此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。 念佛一事，固貴純無間。所以一切時、一切處，均宜念。育經則不能如念佛之常不間斷，又何必於污穢處育也。持名若至其極，則不作觀，而淨境亦可具現。倘工夫不純，妄欲見聖境者，或有著魔之虞。所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。淨土法門，若果信得及、守得定，隨已所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐捨此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1070頁 復馬宗道居士書二) 有謂光禁人讀誦研究大乘經論者，不知凡來光處求教者，或身羁俗網，或年時已過。對此事務繁冗，來日無多之人，倘泛泛然令其遍讀研究，而不先將淨土法門之所以，令其徹底明了，其於種善根、明教理，則或有之。於即生了生脫死，或恐無有希望。以注重於讀誦研究，以期開悟而自證，不復以信願念佛，求生西方為事也。不知凡夫具足惑業，欲仗自力，於現生中了生脫死，其難甚於登天。以故光不避譏诮，而摅誠以告耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1790頁 文鈔摘要序) 第四章 淨土內涵與淨土特點 87、念佛的原理是什麼? 諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。如來普令眾生緣念於佛，使之隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。 念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，信願持名。持至一心不亂，即可轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難! 念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變，雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣，不隨三乘之緣，便隨六道之緣，不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異，雖於本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗，雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，故，普令眾生緣念於佛，故曰“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。”又曰“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。”夫隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣，如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難!(《新編全本印光法師文鈔》卷五第1041頁 棲真常住長年念佛序) 88、是心作佛，是心是佛的含義是什麼? 凡作觀持名，通名為作佛。心不作佛，則心不是佛。是心作佛，是心是佛。 《觀無量壽佛經》雲：“是心作佛，是心是佛。”作佛者，謂觀想佛像，憶念佛德，及與佛號。是佛者，謂當觀想憶念之時，佛之相好莊嚴，福德智慧，神通道力，悉現於觀想憶念者之心中，如鏡照相，觌體無二。然則心不作佛，則心不是佛，心作三乘，則心是三乘，心作六道，則心是六道矣。心之本體，如一張白紙。心之作用之善惡因果，如畫佛畫地獄，各隨心現。其本體雖同，其造詣迥異。故曰唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖，吾人可不慎於所念所作乎哉?(《新編全本印光法師文鈔》卷五第1063頁 千佛圖頌並序) 凡作觀持名，通名為作佛。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1114頁 復溫光熹居士書十) 作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第163頁 復永嘉某居士書五) 89、初學者為什麼只能緣想一佛，不能緣境過寬? 緣境若寬，則心識紛散。一心專念阿彌陀佛，則百千法門，無量妙義，鹹皆具足。 且勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無余。若久修大士，緣境不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。若初心末學，緣境若寬，則心識紛散。而障深慧淺，或致起諸魔事。故我佛世尊，及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，鹹皆具足。古人謂已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。可謂最善形容者矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁 復高邵麟居士書二) 90、為什麼說念佛一法取捨皆是? 參禅一法，屬專究自心，則取捨皆非。念佛一法，屬兼仗佛力，則取捨皆是。 言取捨者，此約究竟實義為難(難者、反诘問也)。不知究竟無取無捨，乃成佛已後事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨，何不許捨東取西、離垢取淨之取捨。若參禅一法，則取捨皆非。念佛一法，則取捨皆是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然，而妄以參禅之法破念佛，則是誤用其意。彼無取捨，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取捨，則便成毒藥矣。夏葛而冬裘，渴飲而饑食。不可相非，亦不可固執。唯取其適宜，則有利無弊矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第484頁 復馬契西居士書二)
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