|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達真堪布：為什麼要發願呢?
(1)修煉常隨佛學意樂： 我隨一切如來學，修習普賢圓滿行， 供養過去諸如來，及與現在十方佛 未來一切天人師，一切意樂皆圓滿， 我願普隨三世學，速得成就大菩提。 “我隨一切如來學，修習普賢圓滿行”，這裡主要表達的是一種希求，發願要向十方三世一切佛學習圓滿的普賢行，也可以說學習一切諸佛菩薩的思想和行為。 對佛菩薩的思想和行為有歡喜心、希求心，叫“願”。這個願很重要。為什麼要發願呢?如果對佛菩薩的思想和行為沒有希求之心，就無法能夠在自己的相續中產生這些思想和行為。若是沒有歡喜心、希求心，就不會去學修這些。你不去學修這些，相續中也不可能產生這些思想和行為。所以要有強烈的歡喜心和希求心。為什麼說“信心有多大，成就有多大”?就是這個原因。你喜歡和希求的程度決定你的成就，決定你圓滿的程度。信心與願望越強烈，成就的速度也越快。 我們是不是有歡喜心?是不是有希求心?若要有歡喜心和希求心，首先要明白什麼是“佛菩薩的思想”、“佛菩薩的行為”。佛菩薩的思想和行為就是發菩提心、行菩薩道。你對發菩提心、行菩薩道是不是有強烈的希求?如果明白了什麼是發菩提心、行菩薩道，才會有特別強烈的歡喜心和希求心，那時你自然就會發菩提心，自然就會修持這些善法，比如持戒、布施、忍辱、精進、禅定、智慧等六波羅蜜多。佛菩薩通過發菩提心、行菩薩道，通過這些思想和行為，最後都獲得了永久的解脫，獲得了斷證功德圓滿的果位。所以我們現在要跟他們學。 若是要解脫，要成佛，就要發菩提心、行菩薩道，就要斷除自私自利的心態，要具有究竟的利他心，去學修菩薩的學處，即所謂的六度萬行。只有這樣發菩提心、行菩薩道，才能解脫，才能成佛。 佛當時成道的時候講，佛有解脫的方法、圓滿的方法，這些方法可以教給眾生。每一個眾生都有佛性，都能解脫，都能成佛。若是想解脫，想成佛，就要按佛的要求和方法去做。我們現在沒有發什麼特殊的願，只是決定了要和佛學。因為我們也想解脫，也想圓滿啊! 世間所有的眾生都想解脫，都想圓滿。無論是人還是動物，之所以晝夜不停地四處奔波，都是在想方設法地擺脫煩惱、解脫痛苦，所以都是希求解脫，希求佛果的，只是沒有這樣表達而已。一說“要解脫、要成佛”，很多人都認為這是很神秘的東西，認為這是宗教的一種說法，其實不然。所謂“成佛”，就是福德和智慧都達到了圓滿。每個眾生都在渴求這樣的結果! 解脫成佛的方法只有佛有，因為現在唯一解脫、成佛的只有佛。唯有佛擺脫了煩惱和痛苦，唯有佛圓滿了福德和智慧。他已經實現了自己的願望，已經達到了自己的目的。我們現在就要相信這些。我們只能跟佛學，以佛為究竟的導師，按佛的方法和要求去做，最後才能徹底解脫，徹底圓滿。我們如果想解脫成佛，不能將天魔外道、世間的神以及其他的眾生視為究竟的導師，不能跟他們學修。人、天人、傍生以及餓鬼等眾生都在追求解脫、追求完美、追求圓滿，但是他們的所思所想和所做所行都是背道而馳的，都是輪回的因，都是痛苦的因，因為他們沒有智慧。“我隨一切如來學”，就是跟佛學，跟如來學。諸佛如來解脫的方法就是“修習普賢圓滿行”，普賢行願圓滿了，就可以徹底解脫，徹底圓滿了。 佛徹底解脫、圓滿成佛的方法就是修持普賢行願，就是發菩提心、行菩薩道。發菩提心是他的所思，行菩薩道是他們的所行。他們是以這樣的思想和行為，最終解脫了、圓滿了。我們要向佛學，就學普賢行願。現在這些菩薩，尤其是這些大菩薩(得地的菩薩)，他們不是自己明白的，是實實在在、真真切切地跟佛學的。他們的思想和行為才是解脫成佛的因，才是圓滿的因，他們在修學的道路上已經是不退轉的了。所以我們現在就要修習普賢圓滿行，學習、修持普賢菩薩的思想和行為。 佛是通過這樣的思想和行為而最終解脫、最終圓滿的，所以我們現在要學修這些思想和行為，這是唯一解脫自己、圓滿自己的方法。以世間凡夫的思想和行為，不但不能解脫、不能圓滿，甚至會事與願違，越來越煩惱，越來越痛苦。所以我們現在就要放下和斷除世間的這些思想、方法和手段，因為這些跟解脫都是背道而馳的。若要解脫、要圓滿，必須要跟佛學，必須要按照佛的思想和行為去做。什麼是出離心?就是與世間的思想和行為背道而馳，斷除世間的思想和行為，對屬於世間的思想、行為不能有絲毫的貪戀、愛戀。如果你還存有世間的思想和行為，口裡卻說“我隨一切如來學，修習普賢圓滿行”，那就是欺騙，最終欺騙的是自己。“若是不隨一切如來學，不修習普賢圓滿行，就無法解脫、成佛，不能圓滿。所以，我要隨一切如來學，我要修習普賢圓滿行!”這是你自己發的願!若是還沿襲世間的方法和行為，你就是在欺騙自己。最終你還是不能解脫，不能圓滿。因為你和世間法還沒有斷絕關系，還是沒有放下世間法。 在《噶當教言》的課程中講過，“一切行為當中，最殊勝的行為是和世人相反。”什麼是世間的思想?就是貪心、嗔恨心、愚癡、害心、邪思邪見等這些煩惱。什麼是世間的行為?就是殺、盜、YIN、妄、惡語、绮語、離間語等身語意的所作所為。我們現在就要斷掉這些世間的思想和行為以及對世間的這種貪戀，這樣才有真正的“我隨一切如來學，修習普賢圓滿行。” 我說過，發菩提心要有出離心的基礎。若是沒有出離心的基礎和前提，你還是沒有隨如來學，還是沒有修習普賢行。對照一下自己，是不是真正明白了?是不是真正想向一切如來學修普賢的行願?對這些是不是有真正的歡喜心和希求心? “供養過去諸如來，及與現在十方佛”：“過去諸如來”就是過去世中所顯現的一切佛。“現在十方佛”是正在住世，正在示現成佛、利益眾生的這些佛。 “未來一切天人師，一切意樂皆圓滿”：“未來一切天人師”是指未來的一切佛。“天人師”指佛，佛是天界人間一切眾生的供養處，是天界人間一切眾生的引導者，所以尊稱為人天導師。這句偈頌可以這樣解釋：未來的佛中，有的還沒有真正成佛，如八地、九地、十地的菩薩們快要成佛了，但是還沒有真正成佛，願他們迅速成佛。有的已經在密嚴剎土成佛了，但是還沒有示現成佛，願他們機緣都能成熟，迅速示現成佛。“一切意樂”指他們所具有的想成佛的心;“皆圓滿”指迅速成佛或者示現成佛。此外，也可以這樣解釋：“一切意樂”也可以指我們的心願。我們想向過去佛學，想向現在佛學，想向未來佛學，希望這樣的心願都能迅速成就、圓滿。根據前後文的銜接，前一種解釋似乎更通順。 “我願普隨三世學，速得成就大菩提”：這是總結性的解釋。我願普隨過去世、現在世、未來世的一切諸佛學，願迅速成就大菩提，即迅速成佛。“三世”指過去世、現在世、未來世。過去世的佛、現在世的佛、未來世的佛都是我們學修的榜樣。一切眾生都是未來佛，在表面上看是應該向佛學，但實際上一切眾生也是我們學修的榜樣。 我們怎麼跟這些眾生學呢?此處講的是普賢行願。從普賢行願的角度講，一切處都是淨土，一切眾生都是佛。是佛還是眾生，就看自己的心態。如果你心態不清淨，覺行沒有圓滿，對你來說，佛也是眾生;如果你自己的心清淨了，覺行圓滿了，對你來說，眾生也是佛。 佛是無處不在的。在你的世界裡，在你的心相續中，誰占的位置最大，對你的觸動和影響最大，也許那個人就是佛，是特意來度化你的。你沒有意識到，這是你自己的問題。為什麼給你示現得那麼不清淨?為什麼示現上那麼令你討厭?是因為你的心不清淨，所以所示現的境相也不清淨。這就是你自己的業障，因為一切都是唯心所現。 你覺得自己身邊最討厭的這個人就是佛，這就是“隨一切如來學”。什麼是普賢行?你能把他看成佛，能將他的所作所為都當做是一種磨練自己、修行自己的機會或竅訣，這就是“修習普賢圓滿行”。這裡說的是我們身邊最有緣的佛，其他的一切也都如是。一切萬事萬物、一切眾生都是你的導師，都是佛。無論是順境還是逆境，一切境相都是消除業障、積累資糧的機會和方法。 我給大家講過，一切眾生、萬事萬物都在給我們表法，讓我們開悟，這些就是殊勝的導師，就是所謂的佛陀。若是真心想向十方三世一切如來學，若是真心想修學這樣圓滿的普賢行願，就要這樣認知。處處是佛，處處是法，所有這些都在引導你，都在幫助你解脫。你只有真正明白了，真正做到了，才有“我隨一切如來學，修習普賢圓滿行”，才能“速得成就大菩提”，迅速、瞬間獲得圓滿菩提，成就圓滿果位，當下就圓滿了。我們講過：世上沒有完美，想開了、想通了就是完美。一切要清淨圓滿，就在當下。能活在當下，才有一切清淨，一切圓滿。
上一篇：達真堪布：心在寂靜處
|