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孫勁松：《金剛經》的福德觀 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《金剛經》的福德觀 ◎孫勁松 香港佛教聯合會 《金剛經》在中國佛教中具有特殊的地位，很多善男信女都把《金剛經》作為日常功課，每日誦讀。經中反復聲言“受持讀誦”此經的功德廣大無邊，一些信眾認為讀《金剛經》福報很大，可以保佑家人平安等等。那麼，《金剛經》的福德觀究竟是甚麼樣的呢？ 一、佛教對於眾生本性與福德的根本認識 大乘佛教認為，一切眾生以真心為本、皆具如來智慧德藏，皆因妄想執著，不能證得。我們可以用是否證得真心將眾生分為迷、悟二界，迷界是未悟之凡夫所住之世界，包含欲界、色界、無色界這三界及天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道。而悟明真心的眾生則入悟界，即三界而超三界，在唯識五位中包含見道位、修習位的菩薩與究竟位的佛，五代時期的高僧永明延壽在《宗鏡錄自序》中雲：“唯一真心，達之名見道之人，昧之號生死之始。” 在佛教看來，凡夫眾生在無量劫以來迷失真心，造作諸善惡等業，輪回六道、流浪生死、處於煩惱大苦海中。而佛教教育的根本意義就在於能夠找到自己的真心、本來面目，並轉依真心自性清凈性，自覺覺他，以六度萬行廣利眾生，直至覺行圓滿，無有止境。 而尋找真心的方法無外乎福、慧二業。發明本心、體達智慧之業，稱為智業，而以此求得“智慧”、發明“本心”為目的的功德業稱為福業，兩者相輔相成。也就是說，祇有以證得真心實相為宗旨的種種善行才能成為“福德”，這也就是《金剛經》中所說的“福德性”，是“真福德”。那些凡夫眾生以一般人認識的“積善之家、必有余慶”、“上一生行善、下一生富貴”等觀點所行的有相布施，被稱為有漏福德，祇能得到人天福報，不能脫離六道輪回。永明延壽在《萬善同歸集》卷中雲：“不為助道但求福門，似箭射空如人入暗，果招生滅寧越心塵。……或是貪利供養，嗔心持戒，憍慢作福，勝他布施，無殷重心，非廣大意。若如是行，難招凈業，不可錯會聖意，斷自凡情，起斷滅心，滅菩提種。” 二、《金剛經》中對人天有漏福德與“福德性、真福德”的對比 1、真福德遠勝有漏福德 在《金剛經》中，多次強調了真正以證得真心為宗旨的真福德（福德性）要大大的優越於人天福德。如《經》雲： “須菩提！於意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”“若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。” 在這一段經文中，提出了“福德性”的概念，意在區別人天有漏福德與以發明本心、自覺覺他為目的之“真福德”。《經》中反復強調了用無量無邊的珍寶布施的人所得之福德不如受持《金剛經》的功德大。因為他們種下的是有漏之因，祇能在當世或來世得人天福報之果。而《金剛經》中論述的正是覺悟真心之法，真正的發心受持讀誦此《經》，就具備了“真福德”、“福德性”，為了尋覓真心本來面目、尋得般若智慧而種下正因，或當世、或後世，終究會萌發菩提之果，破除無明，契入真心。 2、真福德相對於有漏福德是“質的轉變”而非“量的增加” 《金剛經》雲：“爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。”此處明確地指出了真福德（功德）的成就即是通過受持讀誦此經而信受真心本性清凈，證得真心實相，而非一般的人天福報。《金剛經》所論述的真福德比之於人天有漏福德殊勝，是從質變的角度來說的，不是從量變的角度來說的。是說真福德的菩提種子可以長出菩提果，不是說讀誦受持此經者的人天福報比布施無量珍寶的人還大。很多善男信女看到《金剛經》中所述讀誦受持經中的一四句偈語，其福德勝於無量無邊的珍寶布施，就以為讀誦《金剛經》可以保佑平安、可以升官發財得富貴等等，這是一個誤解。 所謂種瓜得瓜，種豆得豆。若想得到人天福報，還是多種世間善業、修路搭橋、布施服務，以期將來善有善報。祇是念誦經典，不能依經信受、行持、覺悟，並想以此求得人間富貴，這無異於緣木求魚。《金剛經》雲：“若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。”那些沉溺於我見、人見、眾生見、壽者見，樂於行有漏福德、人天福報等小法的人，是不能聽受讀誦《金剛經》的，即使是拿到了書本，照著背誦，也不是信受和行持《金剛經》，不明白“福德性”，也得不到真正的福德。若想獲得出世間智慧的真福報，就要真正的受持讀誦《金剛經》，不在乎世間得失，發心親證真如，使自己能上契諸佛本妙覺心，不與六道同一悲仰。 當然，讀誦受持《金剛經》也並非與世間福報毫無關系，若能在真正信受佛道、發願行菩薩道之後，受持者自然胸襟開闊、世間善行自然流布，世間的人天福報也會如影隨形。《經》雲：“善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”此句就指出了真正信受、行持此經的人，也可以得到一定的世俗果報、消除墮惡道的罪業，進一步還可獲證菩提。但這一果報是無心得之，並非有意求來。 三、要行無住相布施，方具備真福德 1、相似真福德與真福德 以迥向菩提、發明真心為旨歸的真福德，也可以分為“相似真福德”與“真福德”，對那些剛發心信受佛道的眾生，雖然努力想要做到不住一相的布施，但是由於還沒有親證“真心”無住相的體性，是不可能完全達到這個境界的，其祇能依照想像去“無住相”，最終還是落於相。但是，由於其發心純正，還是可以逐步淡化貪欲，可以作為助道的福德資糧。當其親證自心的無分別、不住相的體性以後，轉依自心清凈性，廣行布施而無住於相，這就進入了真福德之門，也就是《金剛經》反復強調的“無住相布施”了。 2、真心的體證是具備真福德的關鍵 《金剛經》雲：“應無所住而生其心”，我們也可以理解為“其真心應無所住而生”。真心是含藏萬法，於一切現象界和合而存在的，大乘經典常用“波”與“水”來比附真心與萬法的關系，波有起伏流動，有大有小、有生有滅、有增有減，但是其本體“水”並沒有增減、也沒有生滅。水是波之根本，不增不減、不生不滅的“水”與有生有滅、有增有減的波是和合並存的。 真心既然含藏萬法，它就必定沒有任何一個對立面，也就不會住於任何一處。證得菩提的眾生，在明瞭自性清凈、真心無住、真心離一切諸相的道理之後，轉依真心自性的清凈性，反復以“無我相、人相、眾生相、壽者相”之心行於財布施、身布施、法布施、無畏布施（無畏布施，一般理解為讓眾生遠離畏懼的心理，其深層含義則是幫助眾生“依般若波羅蜜多”，達到“心無掛礙、無有恐怖、遠離顛倒夢想”的覺悟境界）等等，在反復不斷的救護眾生的實踐中，廣行六度，從理的體證達到事上的圓滿，八萬細行逐漸具足，逐步提高覺悟的境界，這就是真布施與真福德。 3、真福德源於無住相布施 《金剛經》反復強調菩薩要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相而行於布施，祇有這樣才有真的福德。經雲： 若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。 由此可見，菩薩要以契合真心體性的無住相的方式行菩薩道，其行為可以增進菩提，就是真福德。若有我相、人相、眾生相、壽者相，則與真心的體性相違背，落於凡夫的布施行善境地，就是有漏的人天福報，也就不具備“真福德”。 在《金剛經》的最後，如來又反復強調，受持讀誦、為人演說此《經》的正確方法與福德。經雲：“須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這裡指出，行法布施，為人演說的關鍵是甚麼呢？要“不取於相，如如不動”，就是讀經的人要體證《經》中所闡明的真心如如不動，離動靜二相的體性，因為一切有相的有為法本來就是有生有滅、如夢幻泡影的虛妄法，本無一相可得。在明瞭不取於相的真義之後，依此真心的體性，將有為作無為，自然而然為眾生行法布施，就可以積累助道的真福德。 4、福德本無，菩薩不受福德 真心的本性既然是無住的，一切現象界的萬法並無實在的體性，那麼福德也是無相，若對福德有執著之心，就與真心無住之體性相悖，就沒有體證真心，其福德也就淪為人天有漏福德，不能成為“助道”的真福德。所以，祇有依無掛礙本心之體性，體認福德本無，建立水月道場，大作夢中佛事，這樣就可以積累增益菩提之“福德”。所以，經雲：“若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。……菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。” 5、福慧不二福慧相輔相成 在《金剛經》中的“福德”是依親證真心的菩提智慧所發起的“行”，兩者的關系是一種體用關系，即體即用，和合不二、相輔相成。在菩提智慧的引導下，福德之行可達到不住相布施等的真福德境界；而真福德的八萬細行又可以逐步深化菩提智慧。大乘佛教認為，證悟自心祇是明白自性清凈而又為煩惱所染，煩惱菩提不二，其後仍需要生生世世廣修六度萬行，斷盡煩惱、所知二障隨眠，圓滿具足一切種智的智慧功德。此即《經》中所雲：“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。” 近年來，以求財、求貴、獲取人天福報為目的的佛教信仰者有增多的趨勢，期望以求利、求福之心讀《金剛經》等佛經、辦法會獲得廣大福德，這明顯誤解了《金剛經》的福德觀，從根本上偏離了佛教的教育目的，這也是筆者不揣冒昧，撰寫這篇小文的一個原因。敬請諸方賢達批評指正！■ 撰文孫勁松 香港佛教聯合會文章
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