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洛桑成列·確吉堅：自他相換取眾生苦會不會傷害自身？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	取和捨如何相間而修呢？可以配合呼吸來修。吸氣的時候，觀想眾生的所有痛苦疾病和惡業化為黑霧微塵，隨之吸入心間，融入我愛執的身中；呼氣時將所有的善根和功德化為白光，照耀加持眾生，眾生的身體因而變得潔白，受用安樂。 　　那些真正的大乘修行者，他們一生中都在修持這種取捨法，每一呼吸都沒有空過，每一呼吸都在利益眾生。譬如宗喀巴大師，他每一呼吸都在進行這樣的修持，都在為眾生拔苦施樂。你說這是多大的功德！大家要多看看祖師大德們的傳記，要知道聖者是什麼樣的風范，以便樹立起一個學習的榜樣。人們每天有二萬一千次呼吸，就這麼白白地空過了，如果像他們那樣都充分利用起來，不是很好嗎？你想想看，每天二萬一千次呼吸，每一呼吸都能積攢無量功德。因為心緣的眾生無量，功德是不是也就無量？這實在是太殊勝了！我們不用再發愁沒有時間來修法，就這麼練練呼吸，這個人生也過得挺有意義的，活一刻有一刻的價值。 　　通過長期修持這種菩提心，身心就會獲得清淨，同時也可以為他人帶來淨化。譬如那些藏民求加持的時候，活佛們通過一撫摸一吹氣，都能給人消災除障。這在有的人看來是難以理解，因為在大多數人的觀念中，通常都認為只能通過誦經念咒求佛加持，而他們就這麼摸摸頂，吹吹氣，怎麼能起到加持的作用呢？於是認為這只是單純的宗教信仰，是一種迷信式的盲目崇拜。現在經過菩提心的學習，大家就應該明白了，這完全是一種修證的功夫，是他們長期修持“自他相換”而產生的一種實際效用，跟宗教和迷信扯不上半點關系！對此，有的人可能會產生這樣的疑問：“經中說自作業自受，他人不能承擔分毫。這裡卻說能為他人代受業苦，是不是與經相違？”這是不矛盾的。正如一個病者能遇到良醫為他解除痛苦，這是他住昔的善業成熟所致。同樣地大德們修自他相換，能為眾生取苦予樂，這也是對方福報成熟所致，同樣沒有違背業果。眾生福報成熟和大德們悲心加持，二緣和合才會產生這樣的結果。 　　我們進行這種自他相換的修持，吸氣時把眾生的苦取過來承受，呼氣時把功德回向給別人，對自身會不會有傷害呢？在大家心靈深處肯定會有這樣的顧慮，多少都會有一點。除非我們已實證了無我的空慧，才能真正做到“無我”的奉愛。譬如當面對一個渾身都是傳染性惡疾的患者時，你還敢把對方的苦取來承受嗎？這就不敢了吧！覺得還是離遠一點比較安全。你有這種躲避的想法就是因為我愛執，你所有恐懼的心態都是我愛執的表現。這時候你更應該要勤修取捨，挑戰這種恐懼，把我愛執破除掉。對待眾生我們不能有我慢，但對於自身的煩惱執著，則必須要有我慢。你蔑視它，勇敢地面對它，向它挑戰，它反而消失了。 　　其實如果用智慧來抉擇，這種恐懼完全是不必要的。從業果的角度來說，一切病苦或安樂都是來源於善惡業果，而業果的一個原則是善業得樂果，惡業得苦果。就像人們種莊稼一樣，決不會出現種瓜得豆、種豆得瓜這樣違反自然規律的情況，這是不可能的！同樣的道理，我們修自他相換，為眾生拔苦施樂，一心一意去利益眾生，這是最大的清淨善業，怎麼會給自己帶來不好的結果呢？同樣是不可能的！並且對於初學者來說，還沒有真正代他人受苦的能力，對方的苦也不會因為我們的觀想和意願，就真的轉移到我們自己身上。恰恰相反，通過這種善業的力量，卻會給我們帶來身心的淨化，消除我們的疾病煩惱等等。 　　對於那些已經獲得證悟的成就者，他們修自他相換，完全可以把別人的苦取來自己承受，自己的苦報也可以移走。因為在空性的境界中，一切都是幻化的，病苦也是幻化的一種假象，他完全可以把苦绐消融掉。有時在外相上示現出來，這是為了警覺我們生起出離心，生起慈悲心，並為弟子提供培福消業的機會等等，如薩迦班智達服侍他生病的叔叔。所以，聖者現病相和凡夫生病是不一樣的。正如維摩诘生病後，文殊菩薩去問候他：“您這樣一位大菩薩，為何也患病了呢？”維摩诘回答說：因為眾生病，故我病！但對於大家初學者來說，現在剛剛起步修行，主要還是通過這種方法進行熏陶，用來轉變和淨化我們的心識。等修持到一定證量，有能力取受對方的苦時，也就有能力把苦消融了，不會真的有苦的感受。 　　譬如密勒日巴尊者，他承受痛苦的時候，並沒有苦的感受，但他還是示現出痛苦相。曾經有個格西出於嫉妒，投毒害他，在他示現出中毒的狀態之後，格西諷刺說：“像你這樣的大成就者，怎麼也會有病呢？如果病真的可以轉送，就請你轉送給我吧！”尊者回答：“我的病雖然可以移給你，只怕你一刻都受不了，所以還是不移的好！”然後把一部分苦轉移到門板上，門板頓時斷裂，自己顯現為無病健康的狀態。格西看到後還是不相信，認為這是障眼法，堅持請求把病移給他。密勒日巴尊者沒有辦法，就把病苦移給他一小半。他頓時痛得差點昏過去，在快要斷氣的時候，尊者把病苦收了回去。密勒日巴尊者已經證悟空性，就像在夢中做事一樣，他的內心不會有苦的感受。 　　還有釋迦牟尼佛在因地修忍辱時，歌利王割截他的身體，把手腳一節一節地割去，但佛安忍不動，沒有顯現出絲毫痛苦。他已經達到了那種證悟的境界，自然可以承受。而我們目前還沒有達到這樣的境界，就不要輕易傷害身體。比如刺血抄經、焚指供佛，或像常啼菩薩那樣以血灑地等等。雖然你的發心虔誠，但目前不允許這樣做。因為沒有空性的證悟，你會感到很痛，甚至會影響你的道心，使你產生嗔心或邪見。這樣的話不但沒有功德，反而有罪業了。另外對於密法來說，我們需要依靠這個身體來成佛，經過灌頂之後，這個色身可以通過觀修而轉化為佛身，因此不允許無故傷害身體。 　　有的人可能會產生這樣的疑問：既然目前沒有真正取苦的能力，那麼我這樣修持，對他人還能產生作用嗎？答案是肯定的。盡管剛開始的時候，不具足代眾生受苦的能力，但只要進行這種自他相換的修持，以我們的善願力，三寶加持之力，以及諸法緣起之力等等，眾緣和合，還是能為眾生帶來利益的。要是對緣起性空的道理有所體悟，你就會明白這一點。既然這個緣起的現象產生了，就必然會發揮作用，怎麼不能為對方帶來利益呢！何況真正生起菩提心的人，一切善願都會實現，更不用說希望消除對方病苦的小小心願了。 　　有人在修自他相換時產生一些不適，提出這樣的問題：“吸取對方病氣之後，應當如何轉化？我現在是渾身難受！”這是沒有正確領會修心要旨而導致的過患。初學者並沒有實際取苦的能力，對方的病氣怎麼會到你身上來？而且這種觀修是純粹的善業，怎麼會招致惡果？顯然是不可能的！那為什麼會感到難受呢？這是自己的心理作用，你把這些東西執為實有，整天戰戰兢兢，身心怎麼會不產生反應呢？還是涉及到一個心量的問題。所以，前面的慈心悲心是非常重要的，當你一心一意為眾生考慮時，還能顧及自身安危嗎？就不會再有所執著，吸入再多病氣也不會成為過患，反而會生起純然的喜悅。 　　修取捨的重點是去體會眾生的苦樂，將心關注於對方，自他換位去拔苦施樂。而不是專注於自身的感受，加強對自我的執著。我們一般都是只顧自己，全然不顧他人，整天做的都是損人利己的事，現在剛好顛倒過來，全然放下自己，一心體會他人的感受：觀想對方的病苦時，去體會他是如何的難受；吸取病苦時，去體會對方的輕松感；施予安樂時，去體會對方的喜悅……總之，要做到真正的換位思考，這才是掌握了修持的要點。對於初學者來說，有一個觀修的要訣可以解決這個問題。就是把我愛執觀想為心間的一個黑團，象征我們的自私自利等種種黑暗的思想，眾生的病苦吸入後直接融入其中，摧毀我愛執，或二者同歸於盡。這是把抽象的法理形象化，以這種善巧方便來修持，你就不會有後顧之憂，即對治了我愛執，又不至於產生執著。 　　修自他相換為他人拔苦施樂，雖然發心是為了對方，確實也能為對方帶來利益，但最大的受益者卻是我們自己。我們的身心獲得淨化，遠離一切煩惱，心靈變得柔和安詳，充滿慈悲和喜悅，身體遠離病苦……從始至終，通過自他相換而獲益的正是我們自己。這種殊勝的清淨善業（即不摻雜私念，所緣眾生無量），具有無與倫比的力量，能淨化我們的身心，消除我們的煩惱疾苦，甚至能轉化已成熟的定業。一般來說，通過四力忏悔可以消除未成熟的惡業，但對已成熟的定業則難以改變。不過在自他相換的力量面前，定業也未必是那麼可怕，完全有可能轉化。這方面有許多實例。譬如釋迦佛在因地修行時，因為發心代拉車的同伴受苦，而得以脫離地獄，受生天界。還有一世因為違背母命，推倒母親在地，以此惡業身陷懸頭地獄，在業報已經成熟，旋轉的鐵輪即將輾上頭顱時，他憶念眾生而油然生起悲心：“眾生犯下這類過錯的實在是太多了，希望他們的業報都在此時由我來承受吧！”此念一生，頓時脫離地獄險境。還有在伽喀巴的時代，有許多麻瘋病患者，麻瘋病在當時乃至現在來說都是不治之症，但他們因為修自他相換，有的甚至僅僅經過一晝夜的觀修就獲得痊愈，從這裡你就知道，此法的力量是何其殊勝！正如寂天菩薩所說：有了菩提心，就像與勇士同行一樣，不用畏懼任何艱難險阻，一切惡果在它面前都會被消融。 　　因此，當我們煩惱的時候，病痛的時候，不妨試一試修持自他相換，會給你帶來意想不到的效果。雖然修心誓言裡說“勿作邪法用”，即不要把修心作為治病祛魔的特效藥，這是本末倒置了。但對於初學者來說，追求解脫成佛的目標還不一定那麼明確，這時不妨把它作為一個方便法門，用來促進自己趨入善道。它沒有任何負作用，並在消除病苦的同時，還能給你帶來心靈的淨化。並且在病苦時修持自他相換，修心會更有力量，覺受會更加真切。你能通過自己的苦，對如母眾生的苦也感同身受，從而生起真切深沉的悲心。所以真正的修行者，並不會畏懼逃避病苦，而是歡喜地接受，他們把疾病、障難等視為珍貴難得，甚至向上師三寶、護法祈禱，祈禱賜予自己多多的病苦。因為這是修心的最佳機緣。 　　一旦體驗到修心的好處，體驗到它的殊勝加持力，就會吸引著你，使你自覺不自覺地進行修持，久而久之就成為一種慣性行為，直至將整個身心融入其中，從而獲得最徹底的淨化。我們修別的善行也許會因為動機不純、八風干擾等原因，使之不能收獲相應的善果，甚至偏離解脫之道。但對於修自他相換來說，你不用擔心這方面的問題，因為修法的過程本身就是在修心，就是在淨化動機，不管你的發心如何不淨，只要真正進入修持，不純的動機也必然會被淨化。一旦真正領悟並實踐了此法，不管你本人的意願如何，它都會推動著你一步步走向解脫，走向莊嚴的成佛之道。
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