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洛桑成列·確吉堅：開悟見道（或打開中脈）主要是靠菩提心的 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	即使我們只想開悟見道，你也要明白，密法裡修空性是怎麼修的。密法裡認為中脈是智慧之脈，打開中脈就能現證空性，也就是現見智慧法身。那麼證得空性，現見法身是一種什麼樣的境界呢？猶如虛空，無色無相，周遍一切。密法裡把它形容為“無雲晴空”。因為空性的這種特性，在大手印、大圓滿等教法裡，都有凝視晴空，引空色進入中脈的特殊修法。這是利用外在的緣起引發內在的智慧。　　 　　但中脈並不是我們所理解的那樣，認為是人體中實實在在的經絡一樣的東西。中脈代表中觀正見，是智慧法身的象征，不是僅僅靠造作的觀想就能打開的。最主要的還是依靠菩提心。在菩提心和正見的攝持下來觀修，才有迅速打開中脈的可能。當你的心量廣如虛空，慈悲遍及一切眾生，透發出無緣大慈，同體大悲時，你的我愛執已經斬斷，你的“自我”已經消融，妄念泯滅，無雲般的晴空頓然顯現。這不就是我們所說的法身見嗎？此時，先前的世俗菩提心升華為勝義菩提心。 　　大家現在也就明白，為什麼禅宗不觀修中脈也能開悟，他也是主要靠菩提心的力量。當他的菩提心達到一定證量後，再來參話頭起疑情，才有開悟見性的可能。但禅宗並沒有菩提心的實修方法。他的菩提心是怎麼產生的呢？主要是靠往昔的習氣熏陶，因為往昔曾經修習過大乘，今生聽聞到佛法就能自然發心，這被稱之為“因力”發心。然而這樣的宿根深厚者，千百萬人中能有幾人？特別是在這個追求物欲的時代，早已“人心不古”，那就更加寥寥無幾了。所以大部分人參禅，參了幾十年仍然了無消息。 　　開悟就相當於我們所說的證悟空性。在大乘教法裡，空性和慈悲是聯系在一起的，而不是什麼都沒有的空無。菩薩最初悟入空性時稱為“歡喜地”，歡喜的原因之一正是源於菩提心，源於對眾生的慈悲關愛，當看到接近圓滿菩提而對眾生有所利益時，就生起了極歡喜心。如《十地經論》中說：“成就無上自利利他行，初證聖處多生歡喜，故名歡喜地。”從大乘中觀的角度來講，空性指的是緣起性空，正如我們常講“慈悲利他無我的菩提心”，從這裡你也能體悟出這樣一個規律：只有慈悲才能利他，只有利他才能無我。“利他”和“無我”是互為前提和條件的。你只有做到徹底的奉獻，才能真正進人無我的狀態，也只有進入無我的狀態，你才能做到徹底的奉獻。所以我們要想實證空性，並不是在那兒冥思苦想，然後悟出一個什麼玄機之類，而是通過菩提心來實證，即使修止觀雙運，也是在菩提心的基礎上進行升華。 　　雖然通過觀修四谛十二因緣等小乘法，配合持戒行善等方法積攢福德資糧，也能領悟無我的空性智慧。但對於大乘來說，修菩提心是最為根本和快捷的。因為空性所要破除的是我執，我執的一個范疇是人我執，也就是執著於自我的意識，執著於有一個永恆的獨立的自性。如果斷除了這種執著於自我的意識，你也就證悟了無我的空慧，起碼也是羅漢的果位。那麼如何來斷除呢？雖然顯教中可以通過觀察五蘊無“我”，修持止觀雙運來破除我執，但最快捷的還是通過前面講的菩提心。譬如藏傳各派都極為重視的“施身法”，就是在大悲心的攝持下，一心一意去利益眾生，乃至把自己的身體觀為甘露，奉獻出去解除眾生的饑渴之苦，通過這樣的觀修來破除我執。這是悟入空性的絕妙法門，是緣起性空正理的實際運用。就是當你全心全意為眾生服務，進入“忘我奉獻”的狀態時，自然就消融了“自我”意識，也就斷除了人我執，從而證得“無我”的空慧。從有菩提心的角度來講，這已經超越了羅漢的果位，進入聖菩薩的行列。 　　也許有的人會認為，按照《菩提道次第廣論》中的教授，應於禅定中觀察五蘊無“我”，才能破除人我執而證空性，因此，修菩提心與證空性沒有直接關系，要想實證空性，唯有“寂止”“勝觀”才是正途。但是你要知道，這只是顯教中的一種修法，而不是證悟空性的唯一途徑。不管是觀察五蘊無“我”，還是思辨“緣起性空”，都是從概念上進行認知，雖然這是非常必要的，並且也可以通過止觀而升華為直覺的觀照。但對於大多數人來說，這是何等的艱難！要知道我們屬於欲界眾生，經中說“欲界無禅”，對於我們一般人來說，要想把禅定修至圓滿，簡直是可望而不可及的。如經論中說：“設有修定軌則，仍假藉頭陀苦行……由根羸劣，無學緣覺果尚自難成，何況十地大普賢地。”我們現在所修的定，一般是仿照四禅天而設，沒有足夠的福德資糧，是難以達到甚深定境的。何況現在是末法時代，那就更難以修定了。宗喀巴大師當初著《菩提道次第廣論》，寫到止觀章節的時候，就不打算繼續寫下去了，正是考慮到末法時的眾生，業障與煩惱深重，難以如實通達真正的止觀。後來經過文殊菩薩的現身勸請，說還是能利益少部分人，宗喀巴大師才把後面的止觀部分寫出來。那時候的人根器是那樣好，尚難修定，我們現在就更難修成了吧。所以要想通達空性，就有必要采用一些快捷的方便法門。比如對於密法來說，作為以果為道用的修持，就有多種殊勝的方便法門，通過種種緣起的顯現和作用，能使我們快速悟入空性，而這一切，都是建立在菩提心的基礎上的。 　　密法之所以能夠即身成就，重視菩提心的修持是其中一個重要原因。無上密即身成就的殊勝之處，唯有通過菩提心才能得以體現。密法裡所講的空性，與顯教不同之處在於大樂中修性空，通過大樂來消融妄念，因此能快速通達空性，樂空不二是整個密法的精粹。而大樂正是來源於菩提心所集的福德資糧。雖然在顯現上是通過一些特殊修法，比如修風脈降融明點而產生大樂等等，看起來似乎與菩提心毫無關聯，但實際上，若沒有菩提心作為攝持，沒有菩提心所集的福德資糧，任你再怎麼精勤觀修風脈明點等法，也不可能真正地生起相應的證德。 　　大家不管是想證悟空性，還是即身成佛，或者只想往生淨土，都一定要重視菩提心的修持，這是整個大乘道的中心，是取得一切成就的根本。現在許多人都喜歡一些看起來熱熱鬧鬧的東西，比如修一些頗瓦法之類的密法，認為僅僅依靠這些就可以“無修成佛”了，卻視菩提心為一般性的理論說教，認為沒有什麼實際用處而捨棄。這是一種錯誤的想法。雖然大家喜歡修頤瓦法，希望能夠遷識往生，但是如果沒有五力的配合，沒有菩提心的攝持，僅僅修持頗瓦法，對你的死亡也不會有太大益處。即使出現了遷識的征兆，也不一定能保證往生到淨土。往生的前提是正常死亡，我們業力這麼深重，大多是在各種橫禍中死去，你能保證自己有壽終正寢的那一天嗎？即使能平平安安活到老，臨終時如果業力現前，很多人不等到咽氣，就陷入了昏迷，又怎麼能想到修法呢？所以，我們一定要注重於菩提心的修持，消除惡業，乃至實證空性，這才是往生的前提和根本之道。
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