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禅興法師：佛門四威儀之住 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛門裡的行、住、坐、臥的住就是站，俗話講，站要有站相。 　　怎麼站也是有學問的，不是通常我們理解的站著不動，不依不靠，站直了，立正了。 站是一種修行。 　　正確的站法是腳下略外八字，兩腳尖距離八寸，腳後跟距離二寸，如穿海青，直立，略收下巴，脊柱挺直，方法是感覺到後脖子要靠到衣領上，雙手平端，結定印。定印就是大殿裡阿彌陀佛的手印。 　　呼吸使用腹式呼吸。 　　目光順著鼻梁的方向看下，攝住眼根，如果眼根攝不住，那“都攝六根”就談不上了。 　　禅興法師講的站，直接引導到上殿的威儀上，這樣就立刻可以起行，理路清晰，行時通暢。 　　上殿時眼睛對著地下的一個光點，如果上殿時間是五十分鐘，那就要對住，片刻不要讓眼睛跑掉。如果是站在別人的後面，就看前面人的後背上的某個點。攝住眼根。 　　不要平視，那樣容易散亂，更不可以東張西望。 　　這個教授，立刻就讓大家用上了功。以前不知道怎麼回事，上了殿要麼閉眼想心思，要麼就不知道想什麼，要麼就瞇眼亂看看。 　　上殿唱誦時要調呼吸，唱一段需要吸氣的時候，口型保持，念頭還在唱念，但聲音停止，將一口氣吸到小腹處，再唱，整個人會成為一個樂器。 　　有功夫的修行人，方法得當，唱一天也不會累。 　　以前上大供的時候，特意留心聽過禅興法師的唱誦，聲音確實比大家的要洪亮、有力，原來竅門在這裡。 　　這樣的教授，一下子就仿佛是睡了一覺，醒了一樣。 　　以前，班導法師也提過，注視光點，不要閉眼，唱誦要調整呼吸，但只是輕輕帶過，直到請禅興法師來講課之前，禅興法師需要一些時間備課，大家一面感慨，上座法師講這麼簡單的東西都還要認真備課，同時也問班導法師，在禅興法師來給正式講之前，要不你先給我們講講吧。 　　班導法師說，不行。 　　他的意思是，他覺得自己的威儀行持的一般，還是禅興法師高量。教弟子，最好是一接觸就是最好的，最高量的，以確保以後我們的路走的更正，走的更好。 　　我們也確實算是有福報的，不知道過去世哪一柱高香燒對了，感得這樣用心地教授，感得這樣慈悲智慧的引導。 　　佛門裡的站相威儀不光是修行，還是可以養生療病。這在中醫理論裡都有解釋。 　　長期保持正確的站相會對身體有很大的好處。當然，最關鍵的還是收攝身心。先由外，再入內，然後內外兼修。定會有所收益。 　　四威儀的內容並沒有什麼神秘的，全都是細節，還包括如何穿海清，如何脫海青，如何疊海青。 　　這些細節一一記下並行持起來，對憶持能力和觀照能力就是一種無形的訓練，而且常常會讓人生起深刻的啟發。因為身在佛門裡，但思維和習氣還是依照世間的慣性，但隨著這些訓練的展開，思維漸漸發生了變化，比如站在那裡，穿海青，會想，趕緊穿好，不會去觀照如何穿的，只會去想趕緊穿好了，去上殿，上了殿，就想，趕緊下殿，下了殿就會想趕緊用齋，用了齋就會想趕緊上課，上了課就會想趕緊下課。下了課就會想趕緊洗洗去休息。 　　過日子也一樣，上學時盼畢業，未婚時盼已婚，已婚時盼離婚，離婚了盼再婚，失業了盼就業，就業了盼辭職，工作久了，會想，要是退休了就好了，孩子小，盼他長大了就好了…… 　　永遠在盼，永遠在期待，永遠是處在一個期待下一個事情的狀態裡，從未真正想過去把握當下。就像那副著名的漫畫，狗腦袋上綁著一個棍子，棍子上吊著一根骨頭，就掛在嘴上，吃不著，就往前跑，怎麼跑怎麼也吃不著，跑著跑著，忽然有一天跑到了頭，就死了。 　　還是要回到當下，當下，當下。 　　可是當下如何覺察到呢？ 　　按照禅興法師教授的那樣站著，站在那裡，就是當下，唱好每一個字，就是當下，順利的調整好每一次呼吸，就是當下，感受並真切地覺察到自己的念頭，就是當下。不要在上殿時妄念紛飛，想心思，做規劃，而是把殿上好。 　　站有站相，也有站的心相。所謂身正則心正。 　　沒人講，沒人指導，其實也不難的事情，但一輩子也不可能知道。 　　還有一點很值得推敲的地方，禅興法師在講收攝眼根的時候，特別指的不是上殿的時候，眼睛要往下看，但不能失去對周圍事物的觀照。否則人就成木頭了。 　　不看而看，那就只能理解成用心去觀照，看是眼睛看，觀是用心去觀察，看和觀是不一樣的。當然，眼睛也是可以觀的，心在觀察外界事物的時候也是要依賴眼睛的。 　　這就很深了，理解不了。估計是有了很高的量才能獲得這樣的能力和覺受，不過，對我們這樣的初學者來說，可以先拿起來行持，入門。至少可以開始對治散亂。 　　可能起來，佛門裡的功夫也是從生活的點滴起行而來的，出家眾依教奉行，逐步上路。就現在了解的這些來看，至少行、住這些小事，在家眾也可以把握住威儀的內涵應時應機地做。 　　既不難，也不神秘。全靠行持。
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