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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
王骧陸：乙亥講演錄-正修分之分經緯-修個什麼-用什麼來修-用何法來修
分經緯 修行之始，當先劃定經緯，以信願行為綱為經，然後分諸條為目為緯。行之條目分為：甲、修個什麼。乙、用什麼來修。丙、用何法來修。丁、修的法子。戊、修至如何方為究竟。己、修之層次。而此六門中，各又分為次第。然而徒說無用，貴在自修。僅聽講而不修，亦是理解，不是事證，畫餅不能充饑，畢竟無用。世間人怕窮，貪得財產，不知無道才是真窮，才是世世貧窮，況今生財產福祿，亦是夙世修來，惜乎不徹底，遂得小報，不得大受。是以得聞正法而修行者，是真大富大貴之人，世人不辨真偽，可歎也。 甲、修個什麼 行者已讀啟機分，當然毫無疑義，自知是修個佛，但問佛又是什麼，答雲佛是大覺者，眾生顛倒，都因不覺，落於苦果，所以今世要修，修個因地佛，即生成就。譬如有的放矢，不是盲修瞎練，所以時時要發大願，願速開覺慧，即生成佛，救度眾生。因此皈依佛皈依法皈依僧之外，更要皈依自己之大菩提心，此是修行第一個目標。 乙、用什麼來修 行者已經聞法多次，當然了知修行是修個心，但心不可得，又將什麼來修耶?答曰：正要以心修心，修證到心不可得，真證到無智亦無得時，才是正得，經雲得阿耨多羅三藐三菩提，是證得無生，知一切不可得耳。 丙、用何法來修 修依何法，是一個極大問題，然不在法而在人。簡言之，人有何病，再用何藥，無定法也。所謂依法不依人者，是對師言。若以對人，當雲依人不依法。以人有不等，非執一法而可普施也。所謂依義不依文者，此對拘執文字者言。不知文與義，究有何別，文以表義，是亦法也，惟無定法，故取義為活，實則諸法皆空，誰為依者。所謂依智不依識者，言重於智也，非廢識也，離識即無智，轉識成智，亦法也。所謂依了義不依不了義者，言求其究竟也。然何者為究竟，何者為不究竟乎?當以方便圓融出之，要非法非非法，正是了義，亦即無定法也。總之要人活計，不是死執，雖然，有定法也。我為此言，豈非矛盾，但有辭可以通。 眾生苦惱，流浪生死，譬如盲人入山，動則顛僕，無目是其根本苦惱，開眼是去苦惟一法門。學佛正意，是在去迷轉覺，開佛知見，依般若法門，方可上登彼岸。《心經》雲：菩薩乃至三世佛，無不依般若波羅蜜多，此義萬勿動搖，雖聖人復起，不易我言也，此即是定法。惟盲人目病有深淺，業障有厚薄，如何而可開般若，則所用之法不同。然則開慧成佛是目的地，達到此目的地，或舟或車，乘載無定法矣，今死執一法不化，自以為精進者也只好隨他。 大乘二乘，本是假名，以眾生因緣不同，根有利鈍，遂分大小，實則佛性平等，只有一乘，無有余乘。經雲：是法平等，無有高下。世人妄執此法為高，或此法不如他法，又何異於評佛。又分某師功行深，某師功行淺，又何異於考師，適成大妄。行者當知法法無上，門門第一，付法之責在師，以因人當機為第一，否則誤人慧命，修法之責在己，以一門深入為第一，否則貪多無益，虛擲時光，至為可惜也。 茲略說諸宗如下： 一、禅宗 佛教來中國，以震旦人根器不凡，小乘法日漸衰滅，潛勢力之最大者為禅宗。不問男女老幼貴賤，識字不識字，內道或外道，無不喜讀《金剛經》與《心經》，即使十惡之人，一回頭即可頓悟入門。中華民族性，非他族可比，如布衣藐視王侯、尚義好俠、金錢不分人我，以及吃虧能讓等等。雖失於世法欠圓，少有條理，然其意氣豪逸闊大，樂於自在，非具夙世禅機，決不能致此。又凡人有力作惡者，其人皆屬利根，只要一反轉，放下屠刀，立地成佛，此人之夙根近於禅者也。至於其他法門，無一不以歸元為究竟。諸法皆稱某宗某宗，首冠以名，獨禅宗徑稱宗下，以此為各宗之宗。禅一空名，此又法法皆禅宗也，徒因根器不同，有直接入禅者，此上上根器人而今實太少，且缺師資，加以禅仗自力，非一二十年，不得參透三關，親見實相，於今世似不當機，求其普及甚難，只有借徑以通，或由淨土入禅，或以密法反證，借仗佛力，合以自力，成就方速，此即我印心宗以密歸宗之旨也。 二、律宗 言戒律也，律由佛定，戒在行人。儒家有三畏三省慎獨等等，都是戒。道家立功過格，亦是戒。佛家說戒，普通者以五戒為根本，戒殺盜YIN妄酒。又有八戒，菩薩戒即十大戒，四十八輕戒，比丘有二百五十戒，比丘尼有五百戒，實則有八萬四千戒，極言其一切處一切心，在在禁止起惡。故戒者，有禁止意，即修也，戒之可見者曰戒相戒儀，如三千威儀，八萬細行。不可見者曰戒德戒品戒心戒香。以心香為戒也，總不離乎戒體，此以空心為得戒。前者戒十惡，此則戒十惡之根，受戒只是一儀規，重在平時持戒，徒有戒相而無戒體，是破根本大戒，名為大妄。故有說戒學戒得戒，然後再授戒，本有先後，惟為初機人說戒，先戒殺盜YIN等，此救於果也。再進則戒貪嗔癡，此救於因也，心也。再進則戒貪嗔癡之出發處，證得空心，拔除其根，是真得戒，此救於因中因心中心也。各宗皆是修戒，禅宗以不戒戒，守最高之戒律，非俗子所可夢見。密宗以三密加持，三業如鎖，如手結印，身業無由起矣。口持咒，口業無由起矣。心無住著，意業無由起矣。此戒於自然，非同空言，此即我印心宗以密修戒之旨也。 三、天台宗 以止觀法歸宗，即是以心觀心，觀至究竟地，空假中一切不立矣，但仗自力不易究竟，時下天台宗，只講止觀而不實修，印心宗之上座修法，修證三昧，即是修止，下座時時覺照、觀空，即是起用，惟仗佛力加持，故證得不同，此即我印心宗以密修止觀之旨也。 四、法相宗 即唯識宗，此宗用意，在世人執相堅固，不得已就相說相，用以破之，最後引到一個空字，如果世人根利，直接破相，本無庸多此辛勞，金剛經四句偈，頓可掃蕩淨盡。但世人於唯識亦是講而不修，失去本來。性相分宗，由來久矣，佛意在使人人破相，去煩惱，明心地以為根本。乃適得其反，轉以佛學當作科學研究，果能研究證空，亦可解脫。然而入海算沙，自為得計，縛上加縛，強分聞思修為三截，誤以為此生只可聞，尚不可思，何況說修，不知所說者理，事證在修，能由聞而思維，即是正修，若不思維，等於不聞。心中心法，不取於相，上座時不許見光見佛，一切打破。此即我印心宗以密破相之旨也。 五、淨土宗 淨土者，心無染著也，歸入本元，十方周遍，言語道斷，心行處滅，穢固不立，淨亦不有，是真無上淨土。惟眾生性太活動，不能專一，佛遂專說一西方以堅其信願，後人遂立為宗。淨禅本不分家，此法上中下三根普被，中下根人，得有西方歸納之處，上根人直證惟心淨土，既可種因，更可成果，華果同時，有如蓮花，故又名曰蓮宗，心中心法修第四印者，可以往生西方，可知淨密亦不分家。密宗修彌陀大法，佐以長壽法，亦是此理，惟淨土太微妙，不明心地者不知其妙，非認為迂遠，即感無味。余嘗譬如白水清泉，能品得其清妙者為真功夫，我今學密，方知淨妙，此又我印心宗以密歸淨之旨也。 六、密宗 又名真言宗，真言者，法身如來之語言也，以能顯諸法實相，如義真實，或名陀羅尼，乃總持之義，總一切法，持無量義。弘法大師所謂一字含千理也。或名明，言如來智慧光明輪，現自體清淨圓明。若念誦之，可滅無明業障也，或又名秘密，乃秘妙周密之義，以真言乃法身如來內證之言說，故龍猛菩薩譬以軍中之密號，或又名瑜珈，言身口意三密相應也，三密加持，必得即身成佛之勝利，非等覺十地之所知。 曼荼羅，梵語乃輪轉圓滿具足之義，共有四，各不相離，表圓滿法身如來之萬德莊嚴也，雲何謂四： 一、大曼荼羅 如彩畫佛菩薩相好形象也。(法界一切有情) 二、三昧耶曼荼羅 諸尊所持之金剛蓮華刀劍輪寶，及種種印契也。(器世界) 三、法曼荼羅 一一佛菩薩諸尊之種子真言。(文字真言也) 四、羯摩曼荼羅 諸尊之坐立喜怒威儀事相也。(一切作法事業為羯摩) 密宗分事相教相二門，教相者，言教理之分齊，約之為二，一顯密對辨門，別二教之優劣，判十住之淺深，明密教無上真實義谛。二自宗不共門，言種種妙理名義，惟限自宗，非余宗能及，兩部大經，即《大日經》、《金剛頂經》，故依阿字诃字等字之真實義，說明教理，故總曰教相。至於事相，則言修行之軌則，凡四種，名四秘法： 一、息災，滅自他罪障及不祥等事。 二、增益，除苦延壽，集出世福德。 三、降伏，降伏自己無明惱亂，對治國家怨敵。 四、敬愛，受人敬愛，生無礙平等大悲心。 顯教與密教不同之點究在何處乎?顯為方便，密為真實。二教雖有遲速優劣之不同，但成就無上菩提之歸趣則一。馬鳴菩薩《起信論》，總示顯教成佛之時分，必經三大阿僧祗劫，惟真言密教，專談即身成佛之旨。依一念一生一時之修行，具足無量福智，轉凡夫有漏之肉身，成大日法身無上之果德，故《大妙金剛經》雲：不轉法身，得無漏果，此自宗不共之深旨也。又密宗由八識修起，依果尋因，淨土法相天台等宗，皆由六識修起，依因尋果，故遲速不同。密宗仗毗盧遮那威德力加持，於須臾間，證得無量三昧耶，以不思議法，能變易行者俱生我執種子，生金剛種子。此根本與他宗不共處，未修密者，安得以凡夫情見，測佛之旨哉。密有東密藏密。日本在唐時來學，尊弘法大師為祖，藏密即西藏所傳之密，先是紅教，後有宗喀巴者出，別立黃教，法則大同小異，黃教按步就班，有一定程序，偏於有相者多，紅教則同修無相密乘。昔達摩初祖，在東土傳禅宗，在西藏傳無相密乘，諾那活佛，言之甚詳，近所傳之大乘要道大手印要門諸法，其中有頓入真智一訣要門，極言法身禅定之理，惟當初紅教，傳非其人，遂多偏空流弊，或竟作惡，不合西藏人之機，此宗喀巴之所由出也。東藏密宗，皆是修萬法歸一，以一相除一切相，尚未臻一歸何處之旨，只有禅宗，直指心田，不歷階級，近世惟諾那活佛所傳之法，稍稍引入禅宗，相與契合，其推重心中心法，歎為無上密乘，亦屢言之矣。至印心宗之開山，大愚師尊，實為之祖，先入廬山出家修淨土，後又拜經，大病幾死，遇盜又幾死，後於定中見普賢尊者為之灌頂，傳心中心大法，及諸密印密咒，七年苦修，成就下山，開印心法門，為印心宗之祖。此法通於各宗，印證心田，密宗之外，別開生面。此法非可妄傳，合機則授，非可理測，事證乃知，非取諸相，非廢諸相。以印心為宗，以般若為用，以總持為法，以淨土為歸，修法與他宗特異，證得之速，亦與他法不同。或教以參禅，或授其他密法，徐徐引入，為前方便，以上所說各宗，亦僅大概耳。 行者欲問以何法來修，可以先事商榷，本會傳法，先考察其人之根器、地位、時間、體力等等，然後付法，以免中途疑退之弊，至於問修的法子，當說明如下。
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