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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
佛經裡面非常明確的反對同性戀
男同性戀行YIN的地獄苦報：(以下摘自經典) “何者邪行。謂男行男。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄多苦惱處受大苦惱。作集業力。於地獄中。見本男子。熱炎頭髮。一切身體皆悉熱炎。其身堅[革*卬]。猶如金剛。來抱其身。既被抱已。一切身分皆悉解散。猶如沙抟。死已復活。以本不善惡業因故。於彼炎人。極生怖畏。走避而去。墮於崄岸。下未至地。在於空中。有炎嘴烏。分分攫斲。令如芥子。尋復還合。然後到地。既到地已。彼地復有炎口野干而噉食之唯有骨在。復還生肉。既生肉已。閻魔羅人。取置炎鼎。而復煮之。如是無量百千年歲。煮之食之。分之散之。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。於一切時與苦不止。 若惡業盡。於多苦處爾乃得脫。若於前世過去久遠有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。失無量妻。不得一妻。究竟如是。設自有妻。則厭離之。喜樂他人邪行業因余殘果報。” 《佛說大乘造像功德經》：造成男變女,女變男,不孕,閹人,同性戀的因果 《佛說大乘造像功德經》節選： 造成男變女,女變男,不孕,閹人,同性戀的因果~佛說大乘造像功德經 爾時彌勒菩薩摩嗬薩復白佛言： 世尊!有諸女人志意狹小，多懷嫉恚，輕薄谄曲，有恨不捨，知恩不報，設求菩提莫能堅守，常欲诳惑一切衆生，亦復爲他之所诳惑。 世尊!若此女人造佛形像，如是諸業得除滅不?當來得作勇健丈夫，求佛果不?得作知恩報恩人不?得具智慧大慈悲不?於生死法能厭離不?除因願力得更不受女人之身，如瞿昙彌及佛母摩耶夫人不? 」 佛告彌勒菩薩言：「彌勒!若有女人能造佛像，永不復受女人之身。設受其身，則爲女寶，尊勝第一。 然諸女人有五種德，此女所得出過諸女。何等爲五? 一者、生孕子息;二者、種族尊貴;三者、禀性貞良;四者、質相殊絕;五者、姿容美正。 彌勒!一切女人有八種因緣，恆受女身。雲何爲八? 一者、愛好女身; 二者、貪著女欲; 三者、口常贊美女人容質; 四者、心不正直，覆藏所作; 五者、厭薄自夫(附注:討厭輕視自己丈夫); 六者、念重他人(附注:就是類似現代講的精神外遇); 七者、知人有恩而已背逆; 八者、邪僞莊飾，欲他迷戀。 若能永斷如是八事而造佛像，乃至成佛常作丈夫，更受女身無有是處。 彌勒!有四種因緣，令諸男子受女人身。何等爲四? 一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人; 二者、於淨持戒人，以誹謗心說言犯戒; 三者、好行谄媚，诳惑於人; 四者、見他勝己，心生嫉妒。 若有丈夫行此四事，命終之後必受女身，復經無量諸惡道苦。 若深發信心，悔先所作而造佛像，則其罪皆滅，必更不受女人之報。 彌勒!有四種因緣，令諸男子受黃門身(附注:詳見文章最後)。何等爲四? 一者、殘害他形乃至畜生; 二者、於持戒沙門瞋笑、謗毀; 三者、情多貪欲，故心犯戒; 四者、親犯戒人，復勸他犯。 若有男子先行此事，後起信心造佛形像，乃至成佛不受斯報，常作丈夫，諸根具足。 彌勒!有四種業，能令丈夫受二形身(附注:陰陽兩性人)，一切人中最爲其下。何等爲四? 一者於尊敬所而有烝穢。 二者於男子身非處染著。[就是同性戀] 三者即於自己而行欲事。[就是手YIN或者用性具自慰等] 四者詃賣女色而與他人。。(附注:從事色情行業)。 若有衆生曾行此事。深自咎責悔先所犯。起淨信心造佛形像。乃至成佛不受此身. 如上所說手YIN和同性戀即使將來做人也是一個二形身，也就是既有男人的性器官又有女人性器官的怪人。但如果加以忏悔和造佛形像可以免除這種惡報。 同性戀的發生塬因是﹕ 復有四緣，令諸男子其心，常生女人愛欲，樂他於己行丈夫事，何等爲四? 一者、或嫌或戲謗毀於人。 白話解釋就是討厭取笑誹謗惡意攻擊別人和背後說別人壞話 二者、樂作女人衣服莊飾。 白話解釋就是男人喜歡穿女人衣服和等等模仿一些女人的行爲裝飾的 三者、於親族女行YIN穢事。 白話解釋就是於自己有親戚關係的女性發生調戲猥亵等YIN事 四者、實無勝德妄受其禮。 白話解釋就是自己沒有實際的道德卻接受別人的恭敬禮拜頂禮 以此因緣令諸丈夫起於如是別異煩惱。 白話解釋就是因爲這些塬因所以讓男人産生如此同性戀的變態心理。這些事情幷不僅是今生做的，大部分是前生做的，所以今生果報成熟就是同性戀。 同性戀的果報不僅現世會有極大感染愛滋病的危險，今生沒有子女，爲世人恥笑，不符合天地陰陽之理，心理變態煩惱不堪。張國榮就是一個例子。而且來生必下地獄。若悔先犯，更不造新，心生信樂，作佛形像，其罪既滅，此心亦息。 」 同性戀的戒除方法。 同性戀的心念是可以轉變的，要相信佛菩薩不可思議的威力。 首先第一步必須認識自己的同性戀的心念是錯誤的，是一種業障。必須先忏悔自己。永遠不要再進行同性戀的一切活動幷且捐錢資助造佛像。 然後第二步必須斷惡行善念佛或者念咒語清除這種業障。這樣行動必定會消除心中同性戀的念頭和惡報的。 同性戀在當今社會被媒體炒作得愈來愈厲害，成爲一大流行話題。 佛教界對這個問題也産生了爭論，甚至很多佛教徒也贊成同性戀正當化，最爲奇特的是我看到一篇學術論文，洋洋大論，要求修改戒律，允許同性戀者出家。這個問題已經蔓延到佛教界，有的佛教徒就是同性戀者，但現在沒有統一的說法，使得他們很困惑，不知自己的行爲是否如法，是否該停止還是繼續。 作爲一個正信的佛教徒，我認爲澄清這個問題非常重要，乃不揣人微言輕，撰文表達我的立場。 其實很多高僧大德已經明確反對同性戀,最令我印象深刻的無疑是宣公上人。本來這種爭論在佛教界根本不應發生，因爲佛陀在經典中反復說明了同性戀就是邪YIN，是沒有好果報的，學佛人則更不應該有同性戀行爲。但可悲的是在這個末法時代，魔強法弱，衆生根器陋劣，居然連佛的聖言量也不相信，竟有魔子敢妄言禁止同性戀的戒律是後人僞造的，壞人信仰。 佛陀在示寂時便告誡佛教徒要以戒爲師。戒律是佛教的根本，由戒生定，由定發慧。佛教徒不守戒律，佛法就要滅亡。造謠誹謗戒律正是魔王魔子魔孫做的事，誰要懷疑戒律，誰就不配做佛教徒。宣公上人乃菩薩乘願再來，早已大徹大悟，爲當代聖僧。 以上人爲代表的一批高僧大德發大慈悲心，痛陳同性戀之危害，冀望衆生明白是非，知道何爲邪何爲正，不致被魔說所惑，喪失慧命，長劫沉淪。但一班魔子魔孫依然不肯罷休，總是想方設法爲同性戀正名，巴不得哪天佛教開始允許佛教徒搞同性戀，允許同性戀者出家，這樣他們就稱心如意了，因爲到了那一天佛法就滅亡了。 我們爲什麽要堅決反對同性戀?從世間法而言，同性戀就是違背倫理綱常的行爲。一陰一陽之謂道，男女夫妻乃是人倫正道，這乃是自然規律，乃是天道。萬事萬物都有一個道理，違背道理而行就是倒行逆施，必然天理不容。 男性與男性，女性與女性戀愛結婚，實在是不倫不類，不是人類應該做的事。有的人狡辯說什麽異性可以相戀，同性也就可以相戀，反正都是愛欲，並不算邪YIN。這種膚淺的知見居然可以騙到許多人，乃至有的國家地區都將同性戀合法化了。 佛教以外的事我們管不了，但對於佛教徒而言，首先就應該信仰佛的聖言量，不可以凡揣聖。以我們膚淺的見聞覺知去妄想佛陀制定的戒律是否合理，這首先就是大不敬，已是有罪過。 作爲一個正信的佛教徒，就應該絕對信仰佛陀的教化，信爲道元功德母，長養一切諸善根。不要說佛法，就是中國儒家的聖人孔夫子,還有西方的聖人耶稣基督，有誰贊成過同性戀?難道我們的見解就要高過歷代的聖賢?我們堅信同性戀是邪YIN，必然招致惡的果報，我們才有資格學佛，學佛必先信佛，不信佛就是假學佛。 但同性戀者除了佛制的限制外，同樣可以在家學佛。佛教是慈悲的，佛陀制訂的戒律也一定是對衆生最有利的。同性戀者既然學佛，就絕對不可對佛教有任何抱怨不滿。同性戀雖然是先天的，但一切都是因果報應，如是因如是果。我們學佛人不管遇到什麽困難，都應該上不怨天，下不尤人，而應該忏悔自己的業障。爲什麽人家不是同性戀，而我是同性戀呢?因爲我的業障重，這是我過去生造諸惡業的果報。同性戀同修應該這樣思維。我造了這麽大的罪業而得到同性戀的惡報，但我又何其幸運，因爲我得遇佛法。如果遇不到佛法，那麽我將沉湎在同性戀中無法出離，我將因此造下重大的邪YIN罪業，我這一生將非常痛苦，臨命終的時候，我將因今生的惡業和過去生的惡業的牽引而墮入惡道，乃至地獄，萬劫不盡的巨大痛苦將折磨我，這是多麽令人毛骨悚然啊!現在我將依照佛法的指導，精進修行，忏悔罪業，今生擺脫同性戀的痛苦，命終之後往生西方極樂世界，修證佛道，這是多麽幸運幸福的大事因緣啊! 同性戀同修要知恩報恩，雖然戒除同性戀是非常痛苦的，但一定要有忍辱心，要受得了苦，不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香?不要不平，要信因果。受苦也是消業障，同性戀是業障導致的，業障消除了，同性戀自然沒有了。 大家要記住：佛氏門中，有求必應。不應就是我們心不誠，心誠一定感應。相對一般修行者，同性戀同修要承受很多磨練，這個過程很痛苦。 但學佛乃大丈夫所爲，既然我們能夠發心學佛，我們就要珍惜這百千萬劫難遭遇的因緣，雖然同性戀同修要受比他人多得多的苦，但只要能轉變心念，這就是大逆增上緣，只要同性戀同修勇勐精進，將來的成就也一定超過一般修行人。 忏悔方法：深自咎責，悔先所犯，起淨信心，造佛形像 【黃門】 (雜名)梵語般咤阿毗昙，譯爲閹人，以無男根故。 律有五種黃門，謂生黃門，形殘黃門，妒黃門，變黃門，半月黃門。 僧祇律曰：「是不能男，有於六種： 一、生，謂從生不能男。 二、捺破，謂妻妾生兒，共相妒嫉，小時捺破。 三、割卻，謂若王若大臣，取人割卻男根，以備門閹。 四、因他，謂因前人觸故，身根生起。 五、妒，謂因見他人行YIN，然後身根生起。 六、半月，謂半月男，半月不能男。 是謂六種。
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