|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
淺談三皈依
佛是古印度語佛陀耶的簡稱，譯成漢文即是覺悟。即大徹大悟宇宙真相的大智慧者。《大乘本生心地觀經》為我們講述了三寶恩中佛寶的恩德：“佛寶中具足六種微妙功德。一者無上大功德田。二者無上有大恩德。三者無足二足及以多足眾生中尊。四者極難值遇如優昙華。五者獨一出現三千大千世界。六者世出世間功德圓滿一切義依。具如是等六種功德。常能利樂一切眾生。是名佛寶不思議恩。”這部經中曾有人問佛：“既然有無量化佛充滿世界利樂眾生，世間的眾生為什麼大多看不見佛，從而遭受種種的困苦煩惱呢?”這個問題也是現在很多人的疑問。佛用比喻講述了其中的道理，太陽始終在普照大地，而盲人是看不到光明的，太陽有過失嗎?當然沒有。諸佛如來常演正法利樂有情眾生，但是眾生常造惡業，無慚無愧，不願意親近佛法僧。這些眾生罪根深重，無量劫來無法見聞三寶的名字，就像盲人看不見陽光一樣。假如有眾生能恭敬、修行大乘佛法，尊重三寶，這個人一定會業障銷除，福智增長，成就善根，很快就能見佛。 佛是由凡夫修行證得的，不懂佛法的人，好比生來就患有白內障的睜眼瞎——眼前一片黑暗。即便能觸及到物體、聲音、嗅覺，也是知其然而不知其所以然，如同瞎子摸象，永遠都不知道大象的真實面貌。摸到象腿的瞎子說：“我知道了，大象像個柱子。”另一位摸到象鼻子的瞎子卻說：“你說的不對，大象像根棍子。”又一個摸到象肚子的瞎子大聲說：“你們講的都不對，大象就像一堵牆!” 無論明眼人怎樣向他們講述大象的形象、顏色及走路吃草飲水的樣子，失去光明的無明人也無法想象大象的形象、吃草飲水的樣子。他會問：你說大象是灰色的，灰色是什麼色啊? 於是明眼人精心制作了一只會走路的大象模型讓眾盲人以手觸摸，無明人轟動了，齊聲贊歎明眼人太偉大、太了不起了，乃至用盡世界上所有最美好的詞匯也表達不盡對明眼人的贊美!不僅稱贊明眼人心靈手巧，而且還感激明眼人能給自己牽手引路和講述多彩的世界。 有一天，有慈悲的巨富開來了免費為白內障患者恢復光明的手術車，當做過白內障摘除手術的患者去掉紗布後，生平第一次見到光明，看到了五彩的世界，那種驚喜歡欣難以言表!平靜之後，忽然意識到自己本來就和明眼人一樣有一雙明亮的眼睛，只是被白內障遮擋住了光明，於是打內心深處責怪自己的愚癡：為什麼不早去做手術呢? 我把人對財色名食睡的五種欲望比作與生俱來的白內障，把善知識比作明眼人，把佛講的經典比作慈悲的巨富，把去除五欲的妄想執著比作白內障切除手術。任何人只要能勇敢地邁進手術室大門，忍受那麼一點點(捨欲)的痛苦，光明即可立刻現前。因為人人本具佛菩薩的智慧光明，“不生不滅，不垢不淨”。 佛是已經覺悟了的眾生，眾生是還沒有覺悟的佛。眾生一旦覺悟，與佛是平等不二，無有高低上下分別的。釋迦牟尼佛是我們直接的老師，所以我們稱之為“南無本師釋迦牟尼佛”。南無(梵音，應讀為囊摩)是皈依的意思。釋迦牟尼佛講的所有教法，不僅釋迦牟尼佛之前無量諸佛是這樣講的，釋迦牟尼佛之後的未來諸佛也還是會這樣講經說法。因為，盡虛空遍法界的真實道理本來就是這樣的，是世間的規律。佛法不是哪一位佛創造發明的，不可以因為時代變了而修改或創新，甚至不能修改一個字。所以，離經一字就不是佛說的了。猶如水的分子式是H2O，不能增加一點變成H3O，也不能減少一點變成HO。因為增加一點，或是減少一點就不構成水的分子式了。佛法亦如是，只有依佛所說去修行，才能了生脫死。改變佛說即是邪說，依之而行是決不會有成就的，絕對不能以順應時代潮流為借口，打著“與時俱進”的旗號來擅自篡改。 所以皈依佛不是只皈依某一尊佛，而是皈依包括自性佛在內的盡虛空遍法界一切諸佛。皈依自性佛就是我們的心由黑暗轉向光明，即心是佛。 同樣道理，皈依法也不是只皈依佛講的某一部經，而是皈依所有的佛法。《大智度論》中說：“佛法非但佛口說者。是一切世間真實善語。微妙好語皆出佛法中。如佛毗尼中說。何者是佛法。佛法有五種人說。一者佛自口說。二者佛弟子說。三者仙人說。四者諸天說。五者化人說。” 佛講的經法，有因人而異的方便說，有圓滿的究竟說。中國正體字的“經”字，也作路講，“經”字左側的幺字是表示彎路，三個點是表示高山或低谷，右側的筆劃是說直路少而彎路多。佛講經說法，也就是告訴我們“人生的路該如何走法”，不要撞上高山，不要跌入低谷，不要心外求法去走彎路。因此佛講的所有的經法，都是教化不同根基的人離苦得樂的無上妙法，如同小學課本和大學教材是為不同年齡段的人准備的，只要契機，就都是最好的、一流的。 至於皈依僧，這裡講得很明確，是皈依一切賢聖。賢聖是那些德行超出凡人的人，也可以稱之為上人，即人上人的意思。所以，皈依僧，指的是皈依不貪財色名利的清淨福田僧。講明白一點，現在已不是佛陀那時樹下一宿、尋方乞食的時代，要去化日中一食的齋飯，因為那時佛和弟子生活在印度，除衣缽之外身無一物。而今天的中國佛教，有寺院有庵堂，只要僧眾真正依佛教導修行，必然會受天地人的供養，道高龍虎伏，德重鬼神欽，樹大蟬鳴遠，花香蜂來聚。所以凡是於四事供養之外向別人伸手要錢要物的，都不算是真的修行人，更不是賢和聖。美國萬佛城大和尚宣化上人講：“凡是要錢的，都是假的。”這些人不配被居士和百姓叫“師父”，更沒資格自稱“師父”。因為“師”是教導我們知識的老師，“父”是養育孩子成長，只向子女付出而不索取的慈父。等孩子長大成材了，自然會供養父母。沒有聽說過走失多年的孩子剛進家門，父母就伸手向孩子要錢的，除非孩子主動供養。 宣化上人講，出家人若不搭那件帶格子的、代表佛的福田衣，只是光頭百姓而已，是沒有資格接受大眾頂禮的。因為你本來就是凡夫出家來修行的，在沒證得菩薩、佛位之前，仍是凡夫一個。即便作了和尚、住持，只有搭上衣才有資格受人頂禮，否則增罪消福。宣化上人在涅槃前，接受弟子頂禮時都要先搭上衣才受禮。他說不搭衣受人頂禮會消自己的福報。包括法師這個稱呼，也是別人恭敬自己而叫的，不能自己稱自己是“某某法師”或“我是某居士”，應當自報法名才對。上人、法師、居士，是尊貴的稱呼，是別人認為你有此德行才稱呼你的。自我介紹時報出法名就可以了。總之，不守佛戒的人，雖然現了個出家相，卻不是佛弟子，當然不在“賢聖”之列。 現在，大家都在說“末法時期，邪師說法如恆河沙”，那些講邪法的也如是說。正如佛在《楞嚴經》中所說，“假我衣服，裨販如來，造種種業”，讓許多初學佛者正邪難辨，真假難分，以致“懵懂傳懵懂，一傳兩不懂”，將來必然會“師父下地獄，徒弟往裡拱”。 所有想學習佛法的人，都應該深入經藏，多看經書，樹立正知見，以佛說的法為標准，才不會碰到自稱是“活佛”、“菩薩再來”或者“妙法老和尚”一類的騙子而上當受騙，才能得到真實受用。因為我們學佛學的就是本師釋迦牟尼佛。所以，在這正邪難辨的時代，我想把佛門裡常說的四句話改兩個字： 佛法難聞今已聞，明師難尋經中尋。 此身不向今生度，更向何生度此身。 ----- 摘自果卿居士《漫談慈悲梁皇寶忏》
上一篇：對學佛居士的誤會
|
