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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
太上感應篇淺釋：惡行的基本特征就是害他害己
感應篇》共分為“總綱章、神罰章、舉善章、舉惡章、勸誡章”這五章。前面我們已經學完了前三章，從這篇文章開始，我們學習“舉惡章”。“舉惡章”是整個《感應篇》中最殊勝的一章，因為這一章例舉了很多惡行，可以使我們對照自己的行為，斷除這些惡行。人最大的愚昧就是不知道什麼是善、什麼是惡，我們往往不去觀察一件事情的善惡，有時會處在善惡認知搖擺不定的狀態，有時甚至會認惡為善或認善為惡。如果只是泛泛地認知與了解善惡，遇到具體事情，我們還是很難辨認這件事情的善惡。所以，應當明確認知什麼是善、什麼是惡，而且越具體越好。而《感應篇·舉惡章》廣泛例舉了各種惡行，正好可以起到具體指認惡行的作用。 “舉惡章”分為三部分：一、總說惡相;二、分說惡行;三、略說惡報。先看總說惡相： “苟或非義而動，背理而行;以惡為能，忍作殘害”。“苟或”是“假如”的意思，“苟或”後面都是惡行。“非義而動，背理而行;以惡為能，忍作殘害”這四句是總說惡行的基本特征。“非義而動”中的“義”，是指適宜的身口意，“非義”就是不適宜、不合理的身口意——也即傷害他人、給他人帶來痛苦的身口意;“背理而行”中的“理”是指因果法則，“背理而行”就是違背因果法則而行——也即雖然千方百計地想得到安樂，卻不去行持十善業，雖然不想得到痛苦，卻熱衷於行持十惡業，所作所為背離因果之道。 我們知道，一切有情眾生最本質的追求就是離苦得樂，除了離苦得樂之外，再也沒有其它追求了。有情眾生一切行為的驅動力實際上就是追尋安樂、遣除痛苦。如果我們無視這個事實，或者說雖然知道，但卻罔顧他人的這種追求，這就是“非義”。所以，“非義而動”實際上就是指傷害有情，給他們帶來痛苦的身口意。 心如何造作就如何感受，如何付出就如何得到，付出善就得到善報，付出惡就得到惡報，這是無欺的因果律，是剎那也不會失壞的天理。我們自己雖然也同所有有情眾生一樣，渴望著安樂，不希望得到絲毫痛苦，但如果不知道通過行持十善業來獲得安樂，通過斷除十惡業來遣除痛苦，卻愚昧地想通過損害他人而獲得安樂與遣除痛苦，這就是“背理而行”。所以，“背理而行”實際上就是指內心對因果律的愚昧。 綜合起來說，“非義而動”就是無視他人離苦得樂的需求而行持傷害他人的行為，“背理而行”就是由於內心對因果律愚昧無知，導致行動上想憑借損害他人而獲得安樂、遣除痛苦。實際上，“非義而動”與“背理而行”都是指惡行，“非義而動”是從害他的角度說惡行，“背理而行”是從害己的角度來惡行。也就是說，惡行具有兩個基本特征：一個是害他，一個是害己。一個人造了惡行，從害他的角度來說，就是“非義而動”;從害己的角度來說，就是“背理而行”。 “以惡為能”就是以自己傷害他人的惡行為榮，做了傷害別人的事情，不僅自己為自己具備這種傷害他人的能力而高興，而且還在人前炫耀。例如，殺生的人為自己一時間能夠殺很多眾生而高興，偷盜的人為自己高超的偷盜伎倆而高興，邪YIN的人不以邪YIN為恥，反而為自己行持邪YIN而高興甚或在他人面前炫耀，說謊的人以自己高超的說謊技巧為榮，惡口罵人的人為自己能將別人罵得很傷心而感到非常痛快，離間語的人為自己能夠背後說人壞話讓他人相互背離而感到得意，绮語者更是與人互相比較，看誰耍嘴皮子的工夫高，這些都是“以惡為能”的例子。 “忍作殘害”就是行持惡法前，不顧及他人會受到傷害，內心沒有絲毫的恻隱與憐憫;傷害他人後，對他人所受到的傷害，內心也一點不內疚，也不覺得自己做錯了什麼，反而覺得很正常，覺得是自己做了該做的事情。例如，將一只活生生的雞殺了，然後剖腹開膛，洗淨切碎，放在鍋裡煮熟了吃，飽食之後，一點也不覺得自己將一只活生生的雞殘忍殺害而食用有什麼不妥;偷了他人的錢財之後，就非常安心的去花掉，一點也不想失去了這筆錢財的人會不會很傷心;邪YIN之後覺得很正常，沒有什麼不妥，全然不想這樣做會不會傷害對方及其親人;說妄語、惡口、離間語、绮語之後，對他人造成了傷害，卻無視這種傷害，不覺得有什麼不好。這些都是“忍作殘害”的例子。 總的來說，“以惡為能，忍作殘害”就是指惡見與惡行堅固。我們知道，做一件惡事，若帶著慚愧心去做，或者做了之後，有後悔之心，則惡行的力量就會大大減弱，將來受惡報時所感受的痛苦也會輕一些，並且諸佛菩薩度化這樣的人改邪歸正也容易一些。而一個人作惡之後，不但不內疚與後悔，反而“以惡為能，忍作殘害”，則是惡習堅固、善根斷絕的征象，這樣的人改邪歸正也很難，未來最終的結局就是墮入可怕的地獄，飽受各種難忍的痛苦。 概而言之，“非義而動，背理而行;以惡為能，忍作殘害”這四句話從總體上概括了惡行的特征與外相——也就是，對有情離苦得樂的本性愚昧，對“善有善報，惡有惡報”的因果律愚昧，於是在行為上想通過傷害他人的惡行讓自己離苦得樂，並且這樣的惡見與惡行非常堅固，甚至到了沒有慚愧與後悔之心，反而引以為榮的程度。這是對惡相的高度概括，下面“分說惡行”中的種種惡事，都具備“非義而動，背理而行”的特征，有些甚至到了“以惡為能，忍作殘害”的境地。 學了“總說惡相”中的這四句話，我們要對照自心去觀察。首先要觀察種種惡的言語行動是不是“非義”的。我自己在希求著安樂，不希望得到絲毫的痛苦，連一根針在身上刺一下的痛苦都難以忍受，但我卻將肢解身體的痛苦加在動物身上，將被毆打的痛苦加在他人身上，這是不是“不義”呢?我自己失去一點財富都會難過半天，偷盜別人的財富讓他人感受失去財富的痛苦是不是“不義”呢?我自己不希望自己的妻子、姐妹、女兒、母親遭受他人的非禮邪YIN，但我卻想將非禮邪YIN加在他人的妻子、姐妹、女兒、母親身上，這是不是“不義”呢?我不希望他人欺騙自己，卻說妄語欺騙他人，這是不是“不義”呢?我不希望別人對自己說粗惡語，但我卻將粗惡語加在別人身上，這是不是“不義”呢?我不希望別人背後說我壞話，但我卻背後說他人的壞話，這是不是“不義”呢?我不希望自己輕浮散亂，但我卻說绮語讓別人輕浮散亂，這是不是“不義”呢?“己所不欲，勿施於人”，自己不想遭受的痛苦，就不要施加在別人身上，如果施加了，這就是“非義而動”。 其次，就是要觀察種種惡的身口意是不是“背理”的。我不希望自己將來被他人殺害，或者多病夭折，但我卻造被殺與多病夭折的因——傷害其它眾生的生命，這是不是違背了因果之理呢?我希望自己將來財富圓滿，不遭遇貧窮，但我卻造著貧窮的因——偷盜，這是不是“背理”呢?我不希望自己將來惡名流布，身體與財富衰敗，但卻去造招致這些痛苦的因——邪YIN，這是不是“背理而行”呢?如是一一觀察，就會歇滅作惡之心。 再者，要觀察自己的內心，對他人所感受的痛苦有沒有憐憫與恻隱?若沒有，則應當呵斥自己“我已經墮入畜生行列，甚至連畜生都不如”，因為不少畜生就是對同類的痛苦無動於衷的。若自己以傷害他人為能，則應呵斥自己“惡習堅固”，並思惟三惡道的痛苦，努力使自己對惡業生起畏懼與慚愧之心。 摘自《太上感應篇淺釋》(明如居士 著)
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