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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
貢嘎洛桑.圖吉丹仁波切：富貴的正因與助緣和修福改命之道
施捨財物是富貴的正因，拼命工作不過是導致富貴一種助緣罷了。 假如過去(世)沒有布施，今天不管你怎麼努力賺錢，也是賺不到錢或無法積聚錢財的。我親眼見過許多做生意很賣力的商人，甚至還節儉到捨不得住在旅館而睡在自己的轎車裡;也有做生意勤奮到數天才洗一次澡。可是最後還是負債累累，貧無立足之地，處處向人租借房子。這不是時也、運也，命也;而是因為前世沒有布施，沒有種財富的正因。所以今生雖然拼命工作，到頭來還是窮困度日。有人不懂因果道理，他們會感歎地說：‘大富由天，小富由儉。’ 也許有人認為賺不到錢是找錯了職業、運氣不佳、人緣不好、方法不對等等因素造成的。事實上，這些因素都只是致富的助緣，而非真正的原因，布施才是將來致富的根本原因。 尊貴的原因是禮拜十方一切聖賢，以謙卑心恭敬一切眾生，和安忍順逆的境界，而不是耍手段，送紅包，或拼命地往上爬。人緣好和工作賣力，可能會受人提拔。但只是尊貴的助緣或征兆，而不是根本原因。因為世界上仍有許多人一出生就富貴享用不完。例如：石油大王的兒子一出生就有無數的財富;在古代的王朝，太子一出生，地位就極為尊貴。他們不費吹灰之力就擁有了富貴，這應該怎麼解釋呢?這不是他們前世帶的福報，是什麼? 財富由布施福業而來——作者：印順法師 說到財富，簡單的說，一切都從布施福德而來，從布施業因的感果得來。我們所有的財富------佛說：這是依我們自己所積的福德得來的。在過去世中，如造作了很多福業，那麼現在就有富有的享受。反之，便只有小小的福報，甚至窮困到無以為生。所以過去世的福業，決定了我們現在的財富與享受。 一切是神所賜予的，理論上決不能使人滿意。例如嬰孩初生，他們所處的家庭，為什麼大有貧富的差別。------自己的業力，才決定自己的福報如何。 從眾緣而非定命：財富從布施福業得來，雖是因果律的正因正果，但還要與助緣結合才能圓滿果報。 一、有宿因或更待現緣：如說過去積有福業，現在享有福報，那麼現在的我們，不是就可以坐享福樂嗎?一切可以不勞而獲的定命論，是不對的。因為我們知道，雖有布施業因，而福報現前，大抵還是要有現緣的。 前生的福業，有的能自然感報，不須要功力，如嬰孩的生在富貴人家。但更多是，除了宿世的福業而外，還要依自己現生的功力──現緣。用一分的力量，有一分的收獲。如農夫種田，播下種子(如宿世施業)，還得勤勞的灌水，下肥，除草(如現生功力)，才會豐收。不然，坐等收獲，那是沒有把握的。除非少數的田土肥，雨量足，但雖有收成，而產量不會多(如宿生的福業，自然感報)。種田是這樣，種福田而得福報也是這樣。所以不能專依宿生的福業，還得靠現生的功力。如專依宿業，則成為定命論，------佛法不是定命論，請大家注意! 二、得福果或造成惡因：關於福報，我想說幾句話，大家不要驚慌!財富從布施的福業得來，那麼現在辛苦的做生意，或從政，或勞動而得的財富，是由福業而來嗎?是的。盜匪劫掠所得的，或貪污欺詐所得的財物，也都是福報嗎?是的。這似乎太危險!有財物就是有福報，這不等於獎勵作惡嗎?不會的。依佛法說，這些非法得來的財富，從往因說，雖從福業而來;但從現緣---得財的方法說，卻是種下惡因了!用不合法的手段得財，甚至這分福報不能受用，反而受到罪惡的苦報了。 為善有善果，布施必得福報，但要依因果的正常法則去實現。如種田的，下種以後，得老老實實的下一番功力──灌水，下肥，除草等，秧苗自會逐漸的長大，開花結實，為我們所受用。傳說：一個愚癡的農夫，插秧以後，天天去田裡觀望，而每次都非常失望，因為苗生長太慢了。一天，到田裡去，把所有的秧，都給拔得高一些，他才滿意的回去。可是第二天再去看時，所有的秧都枯死了。愚蠢的農夫，不讓秧苗正常的生發長大，卻以不合理的手段，去促成秧苗的成長。苗是長了，而苗也就死了。秧苗所以能生長，因為有部份潛在土裡;如土裡沒有，那拔也是不會長的。福報也如此，如沒有前生的福業，用非法的手段，也還是不能得到。但即使有宿生福業，不以正法而得應得的財富，福報得到時，惡報也就在眼前了!財富都由福業而來，這是徹底的道理。但有了福業，還要用正常的方法去得到。用非法的手段得財，種下惡因，真是把自己的福報糟蹋了。所以佛說：如法求財。 (摘編)俗話說，“鳥為食亡，人為財死”。這是說衣食錢財這些身外之物，是人們安身立命不可或缺的資用，另一方面也說明了貪欲是眾生生死流轉的原因。佛教的目的是引領眾生出離生死輪回，把他們從五欲六塵中解脫出來，但同時也要他們積聚相當的福智資糧，成就法身慧命。這世間的資財一方面引生助長人的貪欲，是解脫的障礙，但是對於有智慧的人來說，卻能把這障礙轉變成修行的助緣，這其中的關鍵就是布施。 眾生捨棄財物有二種，一是命終時捨，二是布施時捨。命終捨財，是無奈的，是被迫的，對死者不能帶來任何利益。而布施捨財，是自願的，是歡喜的，能成就自他現時、究竟二種利益，能得大果報。 我們常說：“人天路上，布施為先。”布施作為佛教中的一種修行法門，是大小二乘、顯密諸教所共同的。這個法門是如此的常見，以致人們把它簡單化了，不知道它的性相差別和修行方法，施者往往施多而得福少，只是成就一些有漏的功德，而不能藉此有效地提升生命的質量。 一、施的自性 佛教認為，眾生流轉生死的根本原因是我見。因為我見而起我執，因為我執而起貪愛，因為貪愛而起悭吝。悭貪是我執的重要表現。布施正是為了對治悭貪而設的，它是通過思惟無常、修習捨心------，最後脫離生死苦海，達到解脫的彼岸而圓滿佛位。這種究竟的布施又稱為施度，即施波羅蜜。 無論何種布施，都是以自己的所有惠施於他，破除自己的悭貪，令他人離苦得樂。如果又能把因布施所得的果報一並回向給眾生，對於自己的身財善根等一切再沒有任何悭貪之心，這就是布施圓滿。可見布施圓滿與否，在於能不能完全破除自己的悭貪，而不是說隨眾生所需，令他們脫離貧苦，這才是布施圓滿。進一步說，施的自性，不是與物為施，而是以與物時的捨心為施。與物屬外表，不屬於施。所以施的精義在於無悭貪之心。完全破除了悭貪之心，即為布施圓滿。 布施的圓滿是就布施心量而言，不過還不是無學之圓滿。若布施圓滿又始終不離菩提心，這就是成就施波羅蜜。所以布施圓滿與施波羅蜜還有粗細的差別。施波羅蜜具有四相，即無悭吝施、空性施、隨他意施、依他根器成熟施。悭吝是布施所對治的根本，只有破除悭貪二執，布施才能圓滿------。施者於來求者，有求必應，隨意布施，成就歡喜，即是隨他意施。依他根器成熟施則主要是指具慧布施，不損害他人，觀機逗教，成就他人現時究竟二種利益。 二、施的差別 布施可分三種。一是財施，就是對自己所擁有的一切資財乃至身命，都能生起捨心布施他人。二是法施，即宣說正法，或為人寫經，或傳授工藝、醫藥、聲律、因明等世間善巧知識。三是無畏施，即不侵害他人，令眾生遠離各種怖畏。布施就是能發心施與他人財物、體力、智慧乃至身命，成就一切眾生現時究竟二種利益。對於在家菩薩，主要是修財施，而出家菩薩應行法施。 世人因為根性和智慧的不同，布施又可分為其它不同的類別。 《瑜伽師地論》中分為有過失施與無過失施兩種。有些人布施時，身心懈怠，不能精進於正法;或耽著於過去，忽視未來;或希望於未來，忽視現在;或心不清淨，有所畏有所求;或心懷輕慢，不能恭敬來求者;或希求富樂，把布施當交易;或求大名聲，惟恐別人不知道。這七種施有過失，雖然也有些許功德，但是不能令施者惡法得以減少，善法得以增長，所以生命的質量難以提高。無過失施則是為涅槃大果而施，沒有世間絲毫的垢染，並將一切回向於無上菩提。 《中阿含經?瞿昙彌經》中則把布施分為四種，一是布施因施主淨而非受者，二是布施因受者淨而非施者，三是施主受者都不淨，四是施主受者都淨。這裡所說的“淨”，是指精進於佛法，明見因果，信解有施有施果。如果不精進而行惡法，否定因果，認為無施無施果，即為不淨。有淨法，則有淨施;有不淨法，則有不淨施。四種施中，以施主受者都淨最為善妙，如佛在經說：“精進施於精進，如法得歡喜心;信有業及果報，如是施有廣報。” 三、施的障礙 修行布施，首先要克服布施的障礙。《菩薩地持經》中說障施有四種：“一者先不修習;二者所施物少;三者財物雖多，貪愛增上;四者見未來世具足財果而生貪著。”先不修習，就是未曾修習捨財布施的意樂，施心不足當然布施功德也不足;所施物少，是由於悭貪之心，不願多施廣施;第三種障礙則是貪愛熾盛，捨財如割肉。又不能明見因果，只是處心積慮地貪圖眼前利益，不為將來廣種善因;第四種障礙是於布施的果報心生貪著，把布施當未來世具足財富果報的投資，不能將布施功德作為成佛的資糧。 《菩提道次第略論》中說：“若於身財有悭吝者，不成施度。”由於對身命、資財、知識的貪愛，就會積集諸大惡業，種下將來往生三惡道的因。所以施者首要破除悭貪之心，殷重至心發起施捨於他的意樂。如《入行論》中說：“雖身及受用，三世一切善，為利有情故，無惜當捨施。” 為了克服布施的障礙，行者應當思惟不施的過患和施的勝利。有些人身無分文，終生乞討，那是因為沒有布施;有些人家財萬貫，富可敵國，那是因為常行布施。如《增一阿含經》中佛說：“有此二法，令人貧賤，無有財貨。雲何為二法?若見他施時便禁制之，又自不肯布施。”又說，“復有二法，令人富貴。雲何為二法?若見人與他物時助其歡喜，己好布施。”有些人流轉三惡道，受盡苦難，那是因為沒有布施;有些人多生享受人天福報，那是因為常行布施。如《中阿含經?鹦鹉經》中佛說，若有人不作施主、不行布施，“身壞命終，必至惡趣，生地獄中。來生人間，無有財物”;若有人作施主、行布施，“身壞命終，必升善處，生於天中。來生人間，多有財物”。又如《增一阿含經》中佛說：“施主檀越布施之時，身壞命終，生三十三天，又有五事勝彼諸天。雲何為五?一者顏貌豪貴，威神光明;二者所欲自在，無事不果;三者若檀越施主生人中者，值富貴家;四者饒財多寶;五者言從語用。”有些人不行布施，今生來世不能得到善報，不能聽聞佛法，更不用說因此種下善報的正因，而布施正是聞修佛法的助緣、積集福德的方法和趣向解脫的順因。如《增一阿含經》中佛說：“於此眾中，我不見一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證，所謂廣施也。”如《大寶積經》中佛說：“是故當知，如來所有一切神通變化，多由施行而得成就。捨利子，如是如來所有佛法，皆由昔日行菩薩行、世間財施之所攝受。”佛又告訴捨利子，“當觀菩薩摩诃薩行柁那(布施)波羅蜜多時，依世財施，便得一切圓滿功德。”這是說布施能帶來一切究竟的利益。不施有如此的過患，而施又有如此的勝利，我們哪能不珍惜每一次機會廣行布施呢? 四、如何布施 布施在於破除個人的悭吝與貪心，可以免除來世之貧困，招感幸福之果報，甚至圓滿一切世間、出世間功德。但由於布施的情形不一樣，所得的福報也不盡相同。有的人施多得福少，如以飲酒、歌舞等事承迎他人，浪費錢財而又福報少。有的人施少得福多，如以慈心、信敬心供奉有德的人，助他精進修道，施物雖少，福德卻大。有的人施少得福少，如以悭貪、輕慢、惡意施於他人，施物既少，得福也少。有的人施多得福多，如了悟世間無常而發心捨財，造塔建寺，供養三寶，則所獲福報如恆河流沙，施物既多，福德也多。 布施所招感的福報、所成就的現時究竟二種利益的多少，取決於施主布施時的捨心和發心的大小。心捨的越徹底，心發的越大，則福報越大，利益越多。所以施主布施時，應捨凡夫心，發無上菩提心，這樣就能圓滿一切功德，究竟佛果。 所以菩薩布施時，應平等施，不擇冤親，不選有德無德，平等普濟;又不分貴賤，不分種姓、民族，凡有所需，隨意而施，皆令滿足。其二，不輕慢來者，不惡口罵來者，不說來求者的長短善惡，而以慈悲之心濟其貧乏。其三，要時施，不能先答應而後不施或延緩施，對他人有難有求，應及時施，救其困厄;對有德的人應細加關照，適時供養，解決所需。其四，要親手施，所施不論多少、不管好丑，歡喜惠施，不指使他人代勞。其五，不能侵害他人，所施物不是巧取豪奪而來，不應強迫以他人財物而施，不能損害其他有情而施。其六，所施要勝妙，不能以粗劣物應付來者，不能以廢舊物敷衍來者，避免用穢濁物供養三寶。其七，要以善心施，對於親人要不生貪愛心施，對於仇人要無嗔、慈心施，對於一般人要以歡喜柔和心施，對於持戒修行人要以殷重恭敬心施，對於破戒無德的人要以悲愍心施，對於卑賤的人要無輕心施，對於尊貴的人要無嫉妒心施，對於與己不相上下的人要無較量心施。其八，要以清淨心施，斷除各種染污心，如輕慢心、嫉妒心、嗔恚心、追悔心、偏執心、名利心、望報心、求果心，將所有布施功德至心回向於一切眾生則更好。這種遠離染污心的布施最為善巧殊勝，能快速圓滿一切功德。 除實物布施之外，還可以憑心力觀想而施。一切有主無主的勝妙之物，都可以將它觀想成很多，乃至遍滿虛空，以此布施眾生，或供養三寶。這是就無物貧苦的菩薩而說，功德無量。但是若有物不施，僅依觀想布施，則不能破除悭貪。若是施物並同時觀想，則最為殊勝。如在佛前供水供花、燃香燃燈時，可將所供物由少觀多，由小觀大，盡虛空遍法界，供養三世一切諸佛，並將布施功德至心回向於一切眾生。 不論觀想施還是實物施，總的來說，應如無著《攝大乘論》中所說的具足六種勝利而行布施。一是所依正學，依菩提心而施，任何時候不捨菩提心。二是物正學，即身命財等，一切所有都能生起捨心而施，如施其中一分，也要觀想成一切而施。三是要義正學，為圓滿有情現時究竟二種利益而施。四是回向正學，即以施果回向正等菩提。六是清淨正學，即具足遮止悭貪二障而施。能具足這六種勝利而施，即能成就施波羅蜜。 又《菩提道次第略論》中說，菩薩布施時，“若能具足六度而修學，其力尤大”。施之施度者，即布施時，發心圓滿一切施度。施之戒度者，即布施時，要防護聲聞菩薩諸戒，遠離垢罪。施之忍度者，即布施時，能忍諸苦和他害，不生怯懦和退墮。施之精進度者，即布施時，為增長施之善根，生欲樂心，精進不懈。施之定度者，即布施時，以施善根圓滿禅定，一心回向正等菩提。施之慧度者，即布施時，思惟諸法如幻，了知三輪體空，毫無染著。如《金剛經》中說，菩薩無住相布施，其福德不可思量。布施時具足六度，能疾速圓滿佛果。 菩薩又當於身財善根，行捨護淨長四法。捨法者，由思惟力練習能施之心並令增長。護法者，如不能成就現時究竟二利，而不妄施。淨法者，對罪業加以淨治，遠離垢染。長法者，使自他利益得以增長、圓滿。 這裡所說的不妄施，是說菩薩也有不施的時候。如《菩薩地持經》中說：“或有所施，或有不施。若於眾生樂而不安，不樂不安，則不施與;若於眾生安而不樂，亦安亦樂，是則盡施。”所謂樂，指現時的快樂，安指究竟的安隱。也就是說，施與不施，要看所施對於來者現時、究竟二種利益的關系如何。現時究竟都利，應施;現時雖不利，而究竟利，應施;現時利而究竟不利，不應施;現時究竟都不利，不應施。對於未證空性的地前菩薩，有求身肉時，如果不能助發大悲、成就大義利，也不應施。損害有情義利的，如毒物、兵器、惡咒等，不應施。又非密宗法器者，不應以密法施。 總之，為利樂有情，當以智慧和方便廣行布施，如《大寶積經》中佛說：“以世間財求於無上正等菩提眾聖王財，以生死財而求甘露不死仙財，以虛偽財而求堅實賢聖之財，由如是故，廣行布施。捨利子，是菩薩摩诃薩為求無上菩提及涅槃故，以世間財物修行施時，一切世間財物樂具無不盡捨。”不管是求人間富貴、還是求上品佛果，均當以智慧、財物和方便廣行布施! 如何增廣福報 星雲法師 人人都希望自己的福德因緣深厚，因為有時候增加財富，財富不一定是我們的，增加物質、財產有時反而是個累贅。唯有福報是真的，到哪裡裡都享用不完。如何增加福報呢? 一、少貪多捨：捨就是一種布施、結緣，緣結得越多，就像播了種，必有收成。所以少貪多捨，必能增廣福報。 二、少聚多散：不要積聚財富，因為財富是五家所共有。遇到水災、火災、貪官污吏、盜賊及不肖子孫，財富轉眼成空。錢要用了才是自己的，因此要多布施、多結緣。 三、少執多放：人不要太執著，執著於一點往往失去全部。要把眼光放大、放遠、放開，要能放得下，才能提得起。 四、少傲多謙：做人要謙虛，所謂“滿招損，謙受益”，太自滿、太傲慢，讓人看不起，謙虛的人才會受尊敬。 五、少私多公：人不能只為自己而活，因此不要處處只為自己著想。要常常想到別人，想到大眾，能夠少私多公，才能融入大眾，才能擴大小我。 六、少憂多喜：人生苦短，不要讓生命充塞太多的憂郁、傷感。要把歡樂、喜悅常駐心頭，並且影響他人。 七、少愛多慈：愛是有染污性的，是自私的，是不究竟的，唯有把愛升華為慈悲，才能平等對待一切眾生，才能對人有所助益，所以我們要少愛多慈。 八、少色多德：不要把生命浪費在愛情、美色的追求上，因為愛情、美色會隨著時間遷流而產生變化。我們應該在道德、修養上用功，這才是永恆不滅的。 九、少自多他：不要凡事只想到自己，要想到自己以外還有他人，包括父母、兄弟、姊妹、同學、朋友、同胞及一切眾生。 十、少拒多容：泰山不辭土壤才能成其大，所以，能夠少拒多容，才會增加福報。
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