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南懷瑾：人死亡到投生之間的中陰身 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	死了的人，怎麼樣產生中陰?就是這個生命死了，還沒有轉變成另一個生命以前，中間存在的這一段，叫做中陰，中國人普通叫靈魂。中陰身不是鬼，鬼是鬼道的生命，已經是另外一個生命了。中陰身雖不是鬼，可是比鬼還厲害，中陰身有神通的哦!人死後變成中陰身的時候，沒有空間阻力的，只要想到自己的親人或情人在美國，馬上就到他們的旁邊了，自己還告訴美國的朋友：我已經死了，你不要難過。不過對方聽不見，可是我們活人講的話中陰身都能聽見。中陰身有五通，有神仙一樣的神通，他什麼地方都可以到，山河牆壁，時間空間，沒有阻礙。其快速比光速還厲害，所以我叫這個速度為“念速”，快得很哪! 　　中陰身的念頭轉得很快。中陰身的五通來了：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。所以人死了以後，等他醒過來，就是中陰身生起來了。看到我們在哭，他在旁邊勸我們不要哭了，“我已經走了，我也很難過，你不要哭”，他拉我們勸我們，我們聽不見。中陰身可是聽得見我們的，你做些什麼事，他隨時過來看見的，山河牆壁對他沒有阻擋，這個物理世界對他毫無障礙。 　　普通人死了，由死亡那個徹底昏迷的無心狀態，到中陰身形成，大概要多少時間，就很難講了。當然有個時間，要准確的講，以現在科學的計算方法，非常難。我們普通人睡一覺醒來，大概五六個鐘頭、六七個鐘頭。由徹底死亡到中陰身開始醒轉來，大概十來個鐘頭。 　　中陰身醒轉來，好比我們睡覺醒轉來相似。所以你們講修行，我請問大家，大家都睡了幾十年覺了，睡醒是怎麼醒來的?我請問，哪個知道自己是怎麼醒來的?恐怕沒幾個人知道。如果你說你知道，不可能的，你是已經醒過來以後的回想，才知道，那是分別意識的作用，那個不是的。換一句話說，我們晚上躺在床上睡著了，大家睡了幾十年，你知道自己怎麼睡著的嗎?也不知道。如果說你知道，你既然知道，可見沒有睡著，對不對?真睡著了就不知道。等於我們現在，媽媽沒生你以前你是怎麼來的?你不知道。死後怎麼去的?也不知道。這兩個問題是一樣的，大小而已。 　　在觀待道理上講，一個人清醒等於活著;睡著等於死了;睡醒以後，又是一個生死。所以真講生死，不是父母生的時候叫生，死的時候叫死。其實我們每天白天夜裡都是一個生死。更細的說，念念都在生死、死生中，這個你更不知道了。思想觀念的生生滅滅，乃至身體的新陳代謝，這中間已經是很多生死了。一念一個生死，都過去了。現在就是一念，每一個念頭是一個生死，你沒有看清楚。這個念念生死中間沒有看清楚，那你怎麼修行啊?哎呀，我在念佛啊!我在打坐啊!我在念咒子啊!我在做觀想啊!都是自欺欺人。都在那裡騙，認為自己也在修行，修個什麼行啊。 　　現在回來講這個人死過去了，在中陰身要生起的時候，忽然，好像人醒了一樣。這個時候，要醒來的時候啊，佛經上告訴我們，一個強烈的亮光就來了，非常強烈。可是你要注意，佛經那麼講，不要上當，這個光，不是太陽的光，不是月亮的光，不是電燈的光，不是一切的光，而是智慧之光。等於我問你，我們每個人睡醒了那個第一下，怎麼知道醒?大家不知道，醒過來才知道，那個是智慧的光明。我們現在普通睡醒了以後，眼睛還沒有張開，覺得醒了，這個已經是第二念了。第一念，我們睡夠了以後，啪!這是比方，啪!電燈開關一樣打開了，這個屬於光明，是智慧之光，不是有形有相的。不過有時候也有形有相，譬如我們早晨睡醒了，或者中午一覺睡醒了，哎哎……我醒了，你那個時候迷迷煳煳還有點亮光，有時候偶然有點經驗對不對?那個亮光是迷迷煳煳陰陰暗暗的。 　　所以，死後到中陰生起，像睡醒了一樣。這個階段叫中陰身，好像同活著一樣，自己感覺也有身體，也看得見，也聽得見，但卻發現：咦?他們都在哭……啊呀!我死了!自己也哭啊。哎呀，你們不要哭，他還來拉你，不要哭了，我走了，你不要傷心了。不但這裡聽得到，連在外國哭他的，他也聽見了，一起聽見，一邊勸你，一邊到外國去勸別人，一念之間穿過去，那個神通真廣大了。 　　這個身體叫中陰身，跟夢中身一樣。你們想想看，你夢中有沒有身體啊?有。你看到好吃的，也會感到香啊，也會哭，也會笑，也覺得火燒會燙，水淋會冷，刀砍你一下，也流血會痛，這就是中陰身的道理。中陰身如夢如幻，夢中看到害怕的，怕死了，還會跑，對不對?中陰的道理也一樣。為什麼用這個“身”字呢?因為還有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的作用，還有思想，這個是唯心所生的，可是它有這個作用。換句話說，他沒有真正的眼睛、鼻子、舌頭、耳朵、大腦、身體，但他可以看一切，色、聲、香、味、觸、法，他都會感應的，這個叫中陰身。 　　現在只講到中陰身的生起。可是佛法的基礎在三世因果，六道輪回。六道有很多的生命作用，我今天告訴大家的是人道裡頭的，並且是正常的生死，對不對?沒有講其它生命的生死，更沒有講人的橫死，大家要記住哦，聽課沒有這個邏輯，就不要來聽我的課了，不要聽錯了或聽偏了。這個要記住，現在是講人類正常的死。 　　實際上死後有中陰身是不容易的，這一輩子做好事多的大善人，有修行的，死後沒有中陰身，這種人一斷氣，立刻升天了。或者是修成功的出家或在家人，往生極樂世界，或者其它佛土，有時候氣剛斷未斷，已經到那裡了，不經過中陰，中間沒有停留。壞蛋則馬上變餓鬼、畜生或下地獄，也沒有中陰身，馬上下去了。所以，中陰身談何容易啊，還可以停留。 　　我開始學佛的時候，有一班都是老前輩，修密宗學禅宗的，大家都很愛護我，大概緣好吧，我都欠他們人情的。我們在一起聊天，老前輩問我：哎哎哎，師兄啊，中陰身有兩個地方不能去，你知道嗎?我說我知道啊。有些是考問我，有些真的不知道。哪兩個地方?一個是，不能進菩提道場，就是開悟的地方。譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，他那個境界，中陰身進不來，進來他也開悟了，成佛了。換句話說，有個禅堂，像我們現在這裡講這個問題，中陰身也進不來，除了我心念裡頭說，一切護法神，你讓他們進來聽一聽吧，結個善緣了。否則，這個智慧的光明，中陰身進不來。 　　第二個是，不能進產門。產門就是女人臨產的部位，孩子要生出來的地方，也就是女人的下部。為什麼中陰身不能進產門?進產門他就轉生了，變嬰兒了。中陰身一不進菩提道場，二不進產門，進來就不是中陰身了，其它地方是無往不利，擋不住的。 　　其實我們活著的這個中有身也一樣，我們的念頭要想什麼，你要想一個女人，女人想一個男人，想跟他做愛，你一樣在做愛，都可以想象，好像真的一樣。可是你實際上做不到，為什麼?這就同意念有關系了。 　　我看了幾十年，今年活到了這個歲數了，經過多少世界的風浪!看過很多朋友，我真的很難過，看到有些現象，哎呦!我說這個已經變畜生變了一半，自己還不知道;有些下地獄下了一半，這裡還活著。尤其你到有些屠戶的地方，殺了幾十年，有些本身已經像個畜生了，他自己不知道。很多人還沒有到中陰身的時候，已經變了，這個就是因果。 　　你再看佛經上面講的，這個人可能從六道當中哪一道來的，有些是快要進入那個壞道去，有些是壞道裡頭轉來投胎變成人的，他那個余習，剩余那個習慣，以及相貌，都顯出來，你們看不出來而已。所以，神通是什麼?智慧就是真神通，就看出來這個人是哪一道來的，因為他的余習沒有斷嘛，還帶過來。 　　中陰身有沒有生死呢?有生死，七天一個變化，昏過去，再醒來。中陰身七天一個生死。一般書上講中陰，很呆板的，說是七七四十九天的生命，每七天一轉變。實際上並不一定，中陰有時候很短暫的，並不是呆定的七天一個境界。我們所講的七天，是以我們的時間來計算，在中陰境界的時間空間觀念，與天人境界，地獄境界的時空觀念，都是相對的，並不一樣。譬如我們活著，最高興的時候，好像只有幾秒鐘，實際過了幾個鐘頭。在痛苦生病受罪受煎熬的時候，一分一秒等於很長的時間。所以時間是相對的。得意時候的感受，時間是很短的;痛苦的時候，感受時間很長。 　　所以中陰的階段，盡管講七天一個生死，所謂七天，不是人世間呆板的時間計算。這七天要出來什麼境界，什麼菩薩來接引你……什麼上帝來拉你一把啰，什麼阿拉，佛等等，實際上，這都是觀待道理，方便的說法，不是呆定的。這個等一下再補充。 　　所以中陰的存在，為什麼七天一個大的變化?我們還沒有講到生哦!生命在娘胎裡頭，也是七天一個大的變化。我們現在活著，在這個人世間，也是七天一個大的變化。只是大家不知道罷了。所以真正學中醫西醫，要懂這個。譬如一個人傷風了，沒有三七二十一天，不能完全斷根，吃藥只是幫助而已，使你輕松一點，它實際上也是七天一個變化。 　　中陰最多停留七七四十九天，這也是勉強的說法。現在民間，有些靠那個“過陰”，走陰啦，還有靈姑，把祖先的靈魂叫來跟你對話，還有跳神的，你以為真的是那個中陰嗎?不是的。那個完全是阿賴耶識，那個走陰或靈姑他的阿賴耶識、意識，配上你問的人阿賴耶識的對話，那完全是個幻境，其實不是真實的。學佛的聽到這個會笑死了，可是一般人卻很相信。佛教進入中國以後，超度做法事要七七四十九天，就是為中陰超度的。這個道理，是說這個中陰萬一停留那麼多天;其實真能按那個標准的規律走嗎?沒有這回事。 　　“中陰”是佛學的名詞，還有個名詞叫“中止”，這是《修行道地論》上最初佛學在中國的翻譯，當時沒有翻成“中陰”，也沒有翻成“中有”。但是為了講修持，第一個翻譯用了“中止”，意思就是生命像流水一樣，是分段的，過去流到現在，現在把他停在中間，昨天是昨天，明天是明天，今天的存在，是停止在這裡，所以叫“中止”。 　　過去翻譯成中止，已經用得很不錯了，可是被後人推翻，因為後來十二因緣正式講“有”，有就是現在存在於現實的世界;又因為人的觀念叫做有，此其一。再以本體的道理，佛法的觀念來講，現實世界也是虛幻的，不真實的，所以十二因緣既確定了“有”，因此中止改稱中有。 　　那麼，為什麼又叫“中陰”呢?剛才說以中文來講，這個有也是觀待道理。任何事物都是相對的，相對的事物明顯看得見的，摸得著的，叫陽性的;摸不著看不見的，就叫做陰性的，所以中有也叫做中陰，我們普通叫做靈魂。所謂靈魂，是很靈敏，幾乎無所不知，無所不曉，有感覺，有知覺，可是他又不是個實體的東西。 　　現在生命科學正在研究，找了很多資料，是根據三世因果的道理。中陰能記得很多生的事，中文有四個字，很簡單，叫“一靈不昧”，這個靈魂有這一點作用，沒有暗昧，沒有被遮住，自己還記得，叫一靈不昧。一般人死亡以後，魂飛魄散，如果有中陰，即使存在一靈不昧，也等於人世間不到一天;幾個鐘頭以後，他又無知了，又等於睡過去了，昏過去了，又忘掉了。所以為什麼修行要修定?如果拿文學來講，修到自己一靈不昧，儒家的形容叫“昭昭靈靈”，昭昭是很光明的，靈靈是很明白，見聞覺知沒有昏迷，一靈不昧。 　　什麼叫得定呢?既不散亂又不昏沉，換一句話說就是儒學家、理學家講的昭昭靈靈，一靈不昧，清清楚楚，沒有妄想沒有雜念。佛者覺也，覺就是從睡中醒了，覺悟了清醒了。睡是昏迷，醒了叫做覺悟。佛是永遠清醒的人，一靈不昧，昭昭靈靈，不散亂不昏沉，可是一般人做不到。所以打坐修定，要做到這樣才行。這是兼帶說明。 　　中陰生起來以後，一點靈明，所以其它修行的書形容，一道靈光就起來了，一閃就過去了。實際上，中陰身起來是像夢醒了一樣。在這個階段，昏迷過後醒來時，中國有個說法，“生不認魂，死不認屍”。我們活著自己不認得自己的靈魂，除非你打坐做工夫，到了一靈不昧，“看”清楚了，才曉得自己心念變成的靈魂境界是怎麼一回事。一般人死後，中陰身看到自己的屍體也不認識。 　　在佛學裡，靈魂這個作用屬於“想陰”與“行陰”的范圍。想陰是思想，行陰是生命動力的范圍。當中陰生起，是行陰的作用，行陰是一股業力，快速得很。這個時候，眼前演電影一樣，把一生的所作所為，好的壞的，善的惡的，都回憶起來了，快得很，比電視不曉得快速多少，你平生壓制在下意識中隱瞞的事，都出來了，善惡分別果報都來了，對不起人的事，對得起人的事，受委屈的事，委屈人家的事，統統都出現。不但如此，連前生所作所為都出現了。這時候，行陰發動思想回憶的這一股力量，叫做業報的作用，叫做業力，這股力量，都重復出來了。怎麼證明呢?等於我們年紀大的人，目前的事情都忘記了，過去的事情卻很清楚出現。這還是活著的時候喔!到中陰的時候比這個更嚴重了，不但小時候的事情出現，前幾生、很多生的事都出現了。 　　現在我們提一個問題，在這個時候，有沒有天堂地獄?有，天堂地獄境界也出現了。有沒有鬼?有，都出現了，比夢中的快，比電影電視電腦不曉得快多少倍。但是佛告訴你，也沒有天堂，也沒有地獄，也沒有這些事，都是唯心的作用，一切現象都是唯心所現。不只中陰境界如此，我們活著的身心內外一切，精神的、物質的，都是唯心所現。這個唯心是心物一元的心，就是哲學上說的本體。沒有任何獨立於本體之外存在的現象，都是本體的作用和變化現象。我們所認為的有或者沒有，都是相對的，是我們意識假定的，是觀待道理、作用道理，不是法爾道理。 　　從現象上，觀待道理上看，中陰境界出現各種現象，是因為意識裡頭有這些種子，這是種子都爆發了。我們人的這一生，為什麼變成男的，變成女的，每個人身體、遭遇、環境又各人都不同?這是前面多生多世的果報來的，種子生現行。過去多生累劫，我們所作所為，善惡無記這三種業力，形成種子，因緣成熟時，種子會變成現行。這一生成什麼樣子，一生的命運、遭遇、思想情緒習慣，就是種子變成現在的行為、現象。我們這一生所作所為加上第六意識累積，又變成阿賴耶識裡未來生命的種子，所以“現行”又生“種子”……因果是這樣來的。這其中，很多因素都是因緣所生的，因果太復雜了，最精密的計算機也算不清。 　　所以，從現象上、觀待道理上看，佛也說，中陰這個時候有天堂地獄沒有?有，都有，都會出現。如果是一個信基督教的人，他看到的是基督教描繪的現象，因為他的意識裡頭存在了這些印象。其它宗教信仰的人，看到的現象是其它的宗教境界;如果沒有信仰的人，他看到的是自己習慣意識裡的形象。所以並不是說，中陰起來，第一個七天有什麼菩薩出來，第二個七天如何如何……這是對於學佛或學某一個宗派的人而言;因為他從小長大只看到這個，他的環境如此，習慣了。如果他不是學這個宗教的人，連畫像、塑像，連這個環境都沒有經過的話，看到的就不是這些了。像美國人看的，就是白衣天使出來，聖母出來，或者他們理想裡的境界。 　　這個中間有個問題，佛說“無主宰，非自然”，沒有什麼閻王、上帝、菩薩、佛做你的主宰;你的生命，完全是看你自己因緣成熟，業報如何。這裡面的重點是三世因果。所以佛有一個最重要的吩咐，這個三世因果，就是你的心理行為和你平常作人做事，過去到現在無數生的行為，累積起來的，這是個動力。拿現在的話講，也不是唯物，也不是唯心，但也包括唯物唯心力量在內，這個叫做業力。“造業”包括善、惡、無記三種業。無記業是中性的，有時候記憶裡沒有，不要認為記憶裡沒有就真沒有，有的，存在的，都會報應的。 　　所以學佛為什麼要學戒定慧?有個基本的塬則，有一個偈語大家注意：假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。“假使經百劫”，不管你過去生，多少時間，百千萬億年，“所作業不亡”，你所做的行為沒有亡，沒有消失，“因緣會遇時，果報還自受”，我們所做的行為，在物理世界也好，精神世界也好，一切做過的事都有記錄的。譬如，我們年輕時，所遭遇的最痛苦的事情，最喜歡的事情，永遠不會忘，就算平常不去想它，但在下意識裡都存在的。這就是假使經百劫，所作業不亡，沒有忘失過，永遠存在，所以這個叫“一切有”，不是“一切空”。因緣會遇時，就受這個果報，生死是這樣來的。 　　佛學還有個偈子：欲知前生事，今生受者是。欲知來生事，今生作者是。“欲知前生事”，你問自己前生是個什麼人，做了些什麼事，“今生受者是”，他說你這一生觀察自己的行為遭遇，就曉得自己前生或多少生前做了些什麼，才有今生這樣的果報，以果看到過去的因。“欲知來生事”，你想知道來生或後幾生怎麼樣?也很容易，“今生作者是”，看你這一生做了些什麼。你欺騙了人，來生一定受欺騙;你殺了人，來生你一定還這個命債。一切一切，愛情也好，什麼也好，都有因果。上面這兩個偈子，就說明了三世因果，六道輪回。所以中陰境界起來的時候會發現，不但現生的，過去多生的一切事，一幕一幕很快呈現了。 　　回轉來講中陰的境界，要注意，都不是像有些書上講的，第一個七天，哪些菩薩出現，有什麼境界;第二個七天，哪些菩薩出來接引你……不是這樣呆板固定的。他講的對不對?完全對，是某一個宗教某一個習慣的范圍。這類人沒有接觸到外面的知識和世界，從小到老永遠在那個殿堂裡頭，見到的只有這些。如果拿這個去度一切眾生，用這個學理跟人家講，是不對的。世界上的宗教有幾百種，每個人中陰境界起來時，所呈現的形象，是他熟悉的一套。像我們中國人近幾十年來，受馬列思想唯物的教育，那些完全不接觸宗教哲學的人，他的中陰境界，夢中境界，只有馬列這一套。所以我看到老的共產黨人快死的時候說，哎呀，我快要死了，去見馬克思。那也對的，因為他的觀念裡頭沒有其它的，他否定了其它的宗教。但是，一個唯物學者，或者其它人，死後的中陰有沒有佛菩薩出現?可能有。因為我們不敢保證他前生不是信佛教或別的宗教的。我剛才講過，中陰起來的景象不是這一生，而是多生累劫的，比夢還要快。 　　譬如西藏人，從小在廟子出家，一輩子也在這個廟子修佛法，他才可能是那個境界，勉強可以如此說。但是他的境界裡出現的不一定是神、菩薩，也會有家屬出現，因為他也有家屬的情感，或者也有愛情的情感等等。所以出現的又各有不同，不是那麼呆板的。那麼天主教，其它異教徒，是否永遠是異教徒呢?也不一定，每一生不一定。也許一個佛教徒，如果前生是信別的邪教，或者信其它宗教，他到中陰境界出來前生的事，也是那一套。 　　這個因果報應講不清楚的，太復雜，計算機也算不清。所謂的六道輪回，我常常告訴修行人，去看《楞嚴經》由人道轉生六道這一段，簡單明了，比較是科學性的。你們出家講修行做工夫，另一部很重要的經典是《修行道地經》，也講到六道輪回的果報。但是這兩部分，我不大喜歡翻譯出來給大家看，因為你們看了以後，會喜歡觀察別人，說這個人前生果報裡帶來的是什麼成分，這個人來生快要變什麼去了，大家會由這個錯誤認識，而且忘記了自己反省，只看別人的過錯。 　　整理自《人生的起點和終點》 　　----------------- 　　在人剛剛斷氣時，阿賴耶識還沒有完全離開這個人的身體，所以佛經的規矩，人剛斷了氣，不准搬動，起碼要過一兩天，因為這時你碰到他的身體，他還有感覺。你們都念過《八識規矩頌》，阿賴耶識“去後來先做主公”，阿賴耶識最後才走，所以不准馬上碰他，最好也不要哭，也不要叫，因為他仍然知道，只是很遠很吃力地聽到，不是用耳朵聽到，是意識那個中陰身、那個靈魂聽到，聽了也會悲傷的。 　　按照佛家的規矩，這個時候如果有修持的人指頭按在臨終人頭頂中間那個穴道，叫他從這個地方走，或者有法師用引磬慢慢敲，對他說你現在發現光明就跟這個光明走，一邊念佛。這個時候需要人提醒，佛家有臨終助念的方法，因為大家年輕，出家人當然很不願意學這個事。嚴格講起來，整個佛法的重點是大慈悲，所以要出家人、法師們經常做這個事。這是指導死去的人，引導他，引起他注意，所以此時念經是有作用的。可是現在年輕的一代，很少有這個慈悲心了，過去有這樣的做法，在旁邊念啊、念啊，但是有時不懂得方法，反而變成亂搞一通。 　　死亡時四大分散大概有多少時間呢?拿我們世間的時間計算，大概要兩天，因業力不同，時間長短各人不同。這個時候人好像一覺醒來一樣，如夢初覺，醒過來以後這個叫中陰身，也叫中有身。為什麼叫中陰身呢?人死後，另起的生命還沒有生起，中間存在的這一段，就是中陰身，普通叫做靈魂。 　　在死亡後中陰身快要形成以前，像睡夢快醒的時候，剎那間有強烈的光出現，比太陽、電光，什麼光都強烈。實際上真做功夫、有修持的人，平常在定靜中，已經很習慣這個光明了，那是自性所發生的功能。可是普通人受不了這個強烈的光，這個光一下子就沒有了，又成黑暗了，陽面和陰面是接連來的。中陰身眼耳鼻舌身意樣樣都有，與我們做夢的情況相似。 　　我們做夢的時候，覺得被人打，也會感覺痛對不對?夢中想到傷心的事而哭，醒後枕頭上還有眼淚對不對?實際上中陰身的活動同這個一樣，所以中陰身一形成，他自然有中陰身的神通，山河牆壁都障礙不了他。也等於得道的人，一念動，要到哪裡就到哪裡，沒有時空的障礙，念頭一想就到了。 　　所以我們說修持好了，一念可以往生西方極樂世界，因為物理世界的光速、電速、聲速，都不及念速，念是很快的，中陰身就有這個功能。中陰身等於有五神通，所以家裡的人哭啊、鬧啊，他都聽到，也看到，不過就是看不到自己的屍體。也許我們在哭時，他還來安慰我們說：算了，我已經死了，你不要哭了。不過他勸你，你也聽不見，這個叫中陰身。 　　中陰身發現光的時候，就有很強烈的欲望，是性欲的欲望;欲界的生命來源就是一個欲，這個欲的作用是很厲害的。中陰身此時對光、聲、色，什麼都看得見，毫無阻礙。假定平常是有修持的人，在自性中陰身形成以前，一見到光，他認識了自性，一念一空而定住，入了定，生死來去，六道輪回，天上人間就可以任意做主。這要平常修定有工夫才行;沒有修持，沒有工夫，到這個時候很亂，沒有不亂的。我們這樣講聽起來很輕松，當時那個境界是很難受的，就像現在，我們在一個不舒服的環境裡，一秒鐘都受不了，死亡的環境就更難了。 　　但是有兩種人沒有中陰身，一是至善，一是至惡。至善的人，一死馬上上天，中間沒有停留;至惡的人，一死就下地獄去了，也沒有中陰身。普通的人，善惡兼半，或者善惡無記三業都有，就會經過中陰身的階段。 　　在中陰身將生未生之間，看你信仰什麼宗教，那個佛啊、菩薩啊、上帝啊、聖母啊、關公啊、天使、魔鬼、牛頭馬面，都可以看到。這段時間，你一生所做的好事、壞事、無記，從娘胎開始，就如電影一樣，一幕一幕反映出來。不但如此，過去世的業力你也知道了，都翻出來，不過很快的，快到像我們做夢一樣的過去了。我們夢中夢了十幾年的事，實際上很少超過五秒鐘的，最長頂多三十秒鐘，已經算是很長的夢了，可是這幾秒鐘夢到的事情，卻是人世間幾十年的經歷。 　　這是由科學證明的，譬如像你們在座的，至少活了二十幾年了，你回想過去所經過的事，現在覺得很快，對不對?所以這是同樣的道理。中陰身那個時候，將一生所經歷過的事情，一下就反映出來。這個中間，佛經告訴你“無主宰，非自然”，你如果相信閻王，閻王也出來了;相信上帝，就會受到審判;如果理透了，知道一切唯心造，那就是你的業力做主。平常你做的壞事，別人不知道的，這個時候自己很清楚，騙不了自己，這就是業力的道理。 　　中陰身有兩個地方不能去，一個是產門，一個是菩提道場，其他地方都可以去。你們談戀愛的要小心，當你們擁抱的時候，旁邊不曉得有多少中陰身站在那裡看戲，等待來投胎入產門。所以你們要小心，不要以為沒有人看到，“十目所視，十手所指”，那是真的。中陰身不是鬼，與鬼不是同一道。 　　另一個不能去的是菩提道場，不是普通的道場，是大菩提道場去不了。這是什麼理由呢?以前像我們年輕的時候，就問倒一位大喇嘛。第二天我就參通了，知道中陰身入產門就不叫中陰身了，因為投胎了嘛;中陰身入了菩提道場，他開悟成佛了嘛，也就不叫中陰身了。中陰身這兩個地方不能去就是這個道理，所以萬事要自己思維，把它參透。 　　中陰身七天一個生死，最多七七四十九天一定轉生，普通不會到四十九天。 　　整理自《瑜伽師地論-聲聞地講錄》 　　--------------------- 　　正常的死亡，最後那一剎那是無比的快樂，可是最後一剎那，這麼彈指一聲，什麼叫剎那?剎那是佛經的話，從梵文過來的，(師用右手大拇指與中指一彈)這麼彈指一聲，六十個剎那，你看剎那多快啊!所以覺得完全離開肉體、四大分散的時候，覺得很舒服的時候，已經昏迷了，不知道了，那個是真死亡了。拿我們人世講，這個死亡階段大概經過二、三十個鐘頭，這是暫定的沒有標準，忽然像從夢裡醒過來一樣，普通叫做靈魂，這個不是鬼，佛學不叫靈魂，這是中有身開始了，也叫中陰身。就是說，身體死亡了，另一個身體生命還沒有配合形成，中間存在的階段叫做中有，也叫中陰。 　　這個時候自己好像睡眠睡過去後，忽然醒來，覺得自己好像死了，可是看不到自己的屍體，中國人的兩句老話“生不認魂，死不認屍”，死掉了不曉得自己的屍體就是我，假如死掉了中陰身一起來，還認得這是我的身體，馬上抓回來就對了嘛，可是就是不認得哦。生不認魂，活著的時候自己的靈魂你也不知道，假使活著能夠知道自己的靈魂，雖然沒有成佛成道，也差不多有一點基礎了。你們好好打坐，慢慢認得吧，還不知道吶! 　　可是中陰身一醒轉來，那一剎那之間有強烈的光明，這是科學的道理，生命為什麼會這樣?那個光明不是太陽光，也不是月亮光，也不是電發出的光。強烈的光明，除了真的平常打坐得定，自己在性光中看清楚了的人，那個時候一定，就定在這個光當中生死不來了，與這個世間請長假了。所以平常自己性光都認不得，你到中陰身時的靈魂境界，那個光一來，有時候會把你自己靈魂也嚇散開了，散開了亂七八糟又來了，這是個科學哦!是真的哦! 　　所以真的得定，四禅八定達到某一個境界，是在一片真的性光之中，不是有相的光，也並不是無相的光。所謂中陰身，如果有修持的人，在活著的時候沒有成就，當然在生已經修持了，到中陰成就。譬如西藏密宗黃教的祖師宗喀巴大師，達賴、班禅都是他的弟子，他吩咐他們生生轉世，宗喀巴大師是中陰成就的。所以在中陰的時候，自己認識了生命的根本，佛學的名詞叫做“證入自性真如”，就成就了、成佛了。中陰境界就非常細了，所以初果羅漢、二果羅漢、三果羅漢，甚至到四果大阿羅漢，有些也在中陰成就的。 　　中陰身一醒過來以後，這個光一過來，一閃就沒有了，前面出現什麼呢?你這一輩子所做的任何一點事，大事、小事，一幕一幕像電影一樣，很快都出來;而且不止你這一輩子，前輩子、大前輩子、前前輩子、多少輩子，所有的好壞事情，都像電影片斷一樣跑過來。 　　普通人在中陰的境界，千萬注意哦!尤其以我們學佛的人來講，人一斷氣以後躺在那裡，一、兩天是不准動的，雖然完全冷卻了，身體還在柔軟的階段，整個的生命的根本，所謂第八阿賴耶識還沒有完全離開身體，所以你碰動他，他還是有另一種觸受的。所謂觸與受就是六塵裡色、聲、香、味、觸、法的觸與法，法就是意識思想，靈魂的狀態還感受得到的。普通人在中陰中有沒有天堂?有沒有地獄?都有，但是天堂、地獄真的有一個天主、有一個玉皇大帝、有一個閻王嗎?都沒有，都是你自己意識形態裡頭變出來的。 　　所以平生所作所為，乃至過去心同未來心的關係，你一點一滴的行為，甚至於你偷了人家一點東西，佔有了別人一點好處，過一陣已經忘記了，可是在中陰境界裡統統重新發現，所有的因果報應，所有該還報的都是你自己承擔。所以真正的佛法是破除迷信的，佛法的根本是無主宰，有一個上帝、閻王或者命運做人的主宰嗎?是沒有的哦!主宰的都是你的心，不是意識思想的心，那個根本心還沒有講到。但是也不是唯物的，因為物理世界、精神世界是一個功能所變出來的。 　　中陰還有沒有生死呢?中陰還有生死，這個不叫做鬼喔!如果這個人該變鬼，就是六道裡餓鬼道的鬼。所以說人死了中陰會來給人糾纏，沒有這回事，是你的精神病，意識狀態的作用。中陰也是七天一個生死，七日來復，七天以後這個中陰身又沒有了，又昏迷過去，又死了。過了二、三十個鐘頭，第二個中陰又出現，又是一閃，像閃電一樣，光明來了又把前面這七天所經過的忘掉了。所以中陰身，一般七天一個變化，最多存在七七四十九天，這是講人，不善不惡、善惡兼半的人才有中陰身，這還是簡單介紹。 　　如果是大善人沒有中陰身，一個真修持的人也沒有中陰身，這裡一斷氣，能夠往生的就已經往生西方去了。往生西方不是悟道哦!不過是到西方極樂世界去留學，那邊有很多大菩薩當教授，慢慢去修吧!往生西方極樂世界不是究竟成道哦!不過到了那裡，也有可能在那裡成道。中陰身，除了大善人沒有中陰存在;大壞蛋下地獄去，這裡一斷氣，馬上就下去，也沒有中陰存在。 　　中陰的花樣還很多喔!如果打坐得定的人，在定中能夠看人家怎麼死亡、中陰身怎麼去投胎，很清楚，像看電視一樣。就看你們諸位的定力如何了!諸位法師，如果你通了要告訴我，不要忘記了收我做徒弟啊!好好努力，我會拜你為師的。
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