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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
孔祥軍：佛陀遺訓“以戒為師”已經過時了嗎
佛陀遺訓“以戒為師” 釋迦牟尼佛以一大因緣事示現人間，說法四十九年，於娑羅雙樹林下將入涅槃時，多聞第一的阿難尊者由於傷心難過而泣不成聲，這時天眼第一的長老阿那律尊者對他說：“阿難!現在不是哭的時候，諸佛的涅槃是必然的道理，哭有什麼用呢!佛一向都很看重你，常常叮囑你流通他的教法。現在他老人家要離開我們了，你應當去請問他老人家以後的事怎麼辦。” 阿難這才如夢初醒，揩揩眼淚，向阿那律尊者說：“師兄!我現在心亂如麻，不知從什麼地方問起，請你教我罷!”阿那律尊者就說：“第一、佛住世時，依佛而住，佛入涅槃後，我等依誰而住?第二、佛住世時，以佛為師，佛入涅槃，以誰為師?第三、佛住世時，惡性比丘，佛自調伏;佛入涅槃，惡性比丘，如何處理?第四、佛住世時，說法甚多，佛入涅槃，結集經藏，以何為首?這四種問題，你應該向佛請示!” 阿難尊者，接受了阿那律尊者的指教，走到佛前，行過了禮，合起掌來，把上面的幾個問題，提出來請問。 對於阿難提出的第二個“佛入涅槃，以誰為師”的問題，《遺教經》記載世尊教導說：“汝等比丘!於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。” “波羅提木叉”是梵語，漢語翻譯為“戒律”。這句話的意思就是：“在我離開以後，你們應該尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同貧窮的人得到寶藏。應該知道戒律是你們偉大的老師，就如同我住世教導一樣”。後世，我們就把這句話概括為“以戒為師”。 另外，在浩如煙海的佛經中，還記載了很多佛陀告誡弟子“以戒為師”的諄諄教導。 《四十二章經》：“佛言：佛子!離吾數千裡，憶念吾戒，必提道果;在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”就是佛教導弟子們說：“弟子們!你們離我幾千裡，只要遵守我所制的戒律，必定能證果。反過來說，在我身邊，雖然時常見我，但不遵守我制的戒律，永遠不可能證果。” 《涅槃經》：“欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持淨戒。若毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子!” 意思就是說：要想明心見性，證入涅槃境界，必須至誠受持清淨戒律。如果不守戒律，是魔的眷屬，不是我的弟子。 由此可見，在佛陀四十九年的教化生涯中，是非常強調戒律的重要作用的，對於弟子也是常常耳提面命的。 戒律產生的緣由 據佛經記載，釋迦牟尼在傳道之初，信奉者道心真切，道德自覺性較高，佛陀教示弟子的只是如何從正面修養身心，也就是說，佛教僧團早期是沒有戒律的。直到僧團成立五年之後，因為有位比丘犯了YIN戒，佛陀才制定了第一條戒律。隨著僧團隊伍的不斷擴大，僧團人員成分越來越復雜，不如法的現象越來越多，佛教的戒律也隨著一條條地制定出來了。 國有國法，家有家規。任何一個有組織有理想的團體，也必有其組織的規章。一切社會組織，都是依其各自的理想來制定規章，再由規章產生力量。不過規章能否產生力量，就要看其組成人員能否一致對其規章擁護與遵守了。 俗話說：“鋼刀雖利，不斬無罪之人。”國家的法律，對於守法的公民，根本是不起作用的。但要維護守法者的安全和利益，又不得不建章立制，因為社會中的害群之馬，並非絕對沒有。同時守法與犯法的善惡界線，也僅在於一念的相差，為了警策大家，不要闖過這一十字路口的紅燈，為了保護大家，不因一念之差而去造成千古之恨，所以要有法律。同樣的道理，在佛教中，也必須制定戒律。戒律對於佛弟子，也同樣是保護傘，是行為准繩，是為了使我們明白什麼應該做，什麼不應該做。 一般人一聽到佛教的戒律，就覺得不可思議，很難理解。他們想當然地認為人應該順其自然，痛快淋漓，盡情地生活才對。為什麼要受戒?受戒不是自找麻煩嗎?這事不能做，那事也行不得，好好的一個人，為什麼要受束縛?其實佛教戒律的制定，不是佛陀對於弟子們的一種束縛，實是佛子的解脫之道，也是佛教的防腐劑和保鮮劑。佛子若無戒律作為生活規律的圭臬，了生脫死是難以做到的;佛教如無戒律作為教化的綱領，佛教的狀態，不僅是一盤散沙，也將烏煙瘴氣。因此，佛在臨將入滅之時，指示後世的佛子，應當以戒為師。佛教只要戒律存在，就能正法常住。佛弟子只要嚴持戒律，佛教就能興盛。而眾生只要持戒，就自然國泰民安、富足祥和，普現清淨國土。這才是佛陀制定戒律的根本精神。 戒律的含義和分類 佛法有八萬四千法門，對治眾生八萬四千煩惱。八萬四千法門可以用八個字來概括，那就是“諸惡莫作，眾善奉行”，再濃縮成精華就是“戒律”二字。 “戒” 和“律”兩個字的含義，各有所指。“戒”是禁止佛弟子不得作惡(諸惡莫作)，若作惡便是犯戒。所以戒是禁止佛弟子停止不應該的行為，不可妄造惡業。除此之外，佛陀又規定：應該去做的善事必須去做(眾善奉行)，不得不做，若不做者也是犯戒。也就是說，該持的就持，該去做的就去做，該去做的你不做也是犯戒，所以在戒律中有二個字：“止”和“持”，止就是“諸惡莫作”，持就是“眾善奉行”。簡單說，“戒”是不能如此，“律”是應當要如此。“戒”和“律”合起來通用，則是“止”“持”——停止和前進。一般人對於佛法及戒律認識不夠，不完全了解，因而錯誤地認為佛教只是消極的防罪止惡，卻不了解其眾善奉行的積極一面，這樣就會失之偏頗，就無法真正了解佛教戒律的精神。 佛教經典對於戒律有不同的分類，比較廣泛的有五戒、八齋戒、十戒、具足戒等等。其中影響最大，流傳最廣的是五戒：(1)不殺生，(2)不偷盜，(3)不邪YIN，(4)不妄語，(5)不飲酒。五戒中的前四戒，所禁戒的行為本質是罪惡的，因此稱為性戒;不飲酒是佛教五戒的特色，酒的本質雖非罪惡，但是飲酒容易引起世人誹謗，或誘發其他的性罪，因此稱為遮戒。佛教的戒律雖然有出家戒、在家戒的區別，但是一切戒律都是以五戒為根本，所以五戒又稱為根本大戒。五戒是最基本的戒律，包含了良好行為的基本綱領。五戒是諸佛的根本、其他一切戒律的基礎，過去佛、現在佛、未來佛，三世諸佛皆以五戒為根本。 “五戒”與心理健康標准 前面已經提到，“五戒”就是指：不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒。 不殺生，就是不侵犯他人的生命。大至殺人，小至殺死雞鴨、蟑螂、蚊蟻等，都是殺生。此外，浪費時間，也是殺生，因為生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生。與此戒律相對應，佛教要求佛弟子不得食肉。《涅槃經》說：“食肉者，斷大慈種，行住坐臥，一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。”戒殺生，主要是培養我們的慈悲心，培養我們對於生命的敬畏意識。現實生活中，我們應該不但不殺，還要心存仁愛，以寬容之心接人待物，減少暴戾之氣。 不偷盜，就是不侵犯別人的財富。社會上的偷盜，有直接、有間接，有有形、有無形。例如小偷竊取，強盜搶劫，是直接的盜;貪官污吏的貪污舞弊是間接的盜;勒索詐欺，抵賴債務，是有形的盜;假公濟私，混水摸魚是無形的盜。簡單地說，不是自己的東西，未經許可便占為己有，就是偷盜。現實生活中，我們應該不但不盜，還要勤行布施，布施的功德不在數量的多少，一分錢，一句話，一舉手，一投足，只要是利益他人的都要布施。善行不需要驚天動地，而是需要點點滴滴的積累，最後變成自己習慣的一部分，從別人的快樂之中體驗到快樂。 所謂邪YIN，是指合法的夫妻關系以外的男女愛欲行為。例如強奸、嫖妓、一夜情、同性戀、外遇、強迫別人從事賣YIN等有傷社會風化的行為，都犯了邪YIN戒。一個人犯了邪YIN，不但給自己，也給別人帶來麻煩和痛苦。不邪YIN戒，能使一個人克制自己的欲念，忠於自己的伴侶，有助於建立幸福的家庭，構建和諧的人際關系。 妄語，就是說虛妄不實的話，包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡口、欺瞞不實的妄言、阿谀奉承的绮語。不妄語就是要避免說假話，即不刻意誇大事實或掩蓋實情，這樣可以培養我們形成誠實守信的美德，獲得他人的信任。 飲酒使人思想遲鈍，神志昏亂。在酒精的作用下，一個人可能做出許多粗心、危險，甚至不道德的事。佛經提到飲酒有十過三十六失，如壞顏色、無威儀、損名譽、失智慧、致病、耗財、無恥、不敬、墜車、落水等等。是凡能刺激神經，使人喪失理智、敗壞德行的東西，諸如大麻、鴉片、海洛因、搖頭丸等，都屬不飲酒戒之范疇。持不飲酒戒，使人神智清楚，理路清晰，智慧明朗，不僅為家庭帶來快樂，為社會帶來安寧，而且還能促進禅定的修習。 現在隨著生活節奏的加快，工作、學習壓力的增加，以及人與人之間關系的惡化，越來越多的人開始飽受心理疾病之苦，如恐怖、焦慮、抑郁、無助、甚至精神分裂、人格變態等。於是，人們開始探討心理健康的標准問題。但是，心理健康的標准是一個見仁見智的課題，不同的心理學派從不同的角度提出了各種各樣的標准。現在心理學比較認可的心理健康有五條： (1)意志健全、行為協調; (2)情緒穩定、心境樂觀; (3)有主觀幸福感; (4)適應環境，在人際關系中和諧相處; (5)正確認識現實，看問題能持客觀的態度。 不殺生而護生，自然能意志健全、行為協調。 不偷盜而布施，自然能情緒穩定、心境樂觀。 不邪YIN而守禮，自然有強烈的主觀幸福感。 不妄語而誠實守信，自然能適應環境，和諧人際關系。 不喝酒而清心寡欲， 自然能正確認識現實，看問題能持客觀的態度。 從上可以看出，“五戒”與現代心理學的心理健康標准是不謀而合的，同時我們也可以大膽地推論說，佛教戒律對調節和改善人的心理健康有極為重要的借鑒和啟發意義。 佛教戒律與心理疾病治療 二十一世紀，人類社會沿著“信息高速公路”飛速向前，科學技術日新月異，社會生產力極大提高，物質生活極大豐富，全球經濟一體化，人類正處於一個全新的信息時代、知識經濟時代。然而，人的精神並未能與科技和經濟同步提高，反而呈逐步下降之勢。信仰崩潰、價值紊亂，成為全球普遍的社會問題，浮躁、不安、厭倦、麻木不仁、自我迷失等如瘟疫般流行，個人主義、拜金主義、縱欲主義、享樂主義泛濫，道德淪喪，人情冷漠，滋生出貪污腐化、營私舞弊、吸毒販毒、拐騙扒竊、賣YIN嫖娼等社會毒瘤，犯罪率直線上升，恐怖事件連續不斷。在這種社會情形下，抑郁、焦慮、神經衰弱、失眠、強迫症、癔病、人格障礙、精神分裂等心理疾病患者越來越多。 我們之所以產生心理疾病，是因為我們心中有太多的欲望。一旦欲望得不到滿足，便會感到煩惱，自卑，痛苦。既使欲望暫時實現了，又生怕會失去或者又有了更大的欲望。因此，我們的身心永遠在苦海中沉浮，永無出頭之日。 執著於外境使我們迷失了自已。世間上的人，一天到晚關心的是什麼?關心的都是生命以外的東西，那就是怎麼樣追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相，耳根不停地追逐音樂，鼻子不停地追逐香味，舌頭不停地追逐美味，身體不停地追逐妙觸。人們很少能夠去考察生命的內在，只知道隨著欲望而忙碌。由於一味執著外境，結果迷失了自己，這就是《法華經》上所說的“迷己逐物”。因此現代人盡管生活在豐富多彩的物質環境中，依然感到空虛、失落、無聊、孤獨。這都是因為迷失了自己的緣故。 在我們的人性中，貪、嗔、癡是危害我們心理健康的三種毒素，當它們發作時，就會帶來殺、盜、YIN、妄的行為。而這些行為不僅會縱容我們的煩惱，張揚人性中邪惡的力量，傷害到我們的心靈健康，更會侵犯到他人的利益，由此造成無量無數無邊罪惡，永受六道輪回之煎熬。 俗話說：心病還需心藥醫。要實現自己的心靈寧靜，還需要靠自己的力量。其實佛學是人學，是心學，是關於人生智慧的哲學。我們學佛，就是要通過參悟，啟發智慧，感悟生命，不斷尋找更高層次的生存智慧和力量，實現自己心中的潛能。 作為佛教徒的基本行為規范，佛教戒律正是著眼於現實人生的道德培育和心靈重塑。受持戒律，主要是幫助我們克服貪嗔癡的煩惱習氣，幫助我們制止不善的行為。因此，戒律具有防罪止惡的功能，能調伏我們的身、口、意三業，佛法的一切利益都建立在持戒的基礎上。佛陀所定的戒律就是道德責任的規范，做人的根本原則，修習一切善法的基礎，及通往一切善法的大門。所以說，佛教戒律既是佛教徒必須遵循的道德准則，也是構建人和諧、健康、美好心理家園的重要因素。如果多一個人學佛，多一個人受持戒律，世界就會多一份安寧，多一份和諧，多一份美好。正是在這個意義上，佛教的戒律，能消除我們心靈上的負擔，能夠使我們擁有一顆獨立的心，能夠使我們減少的妄念，能夠使我們解脫煩惱，能夠使我們通達宇宙人生的真實，能夠使我們干枯的心靈得到和風細雨般的滋潤，能夠使我們真正實現心理健康。
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