首頁 ： ：經咒頌念

大方廣佛華嚴經 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	大方廣佛華嚴經 　　普賢行願品講義 　　文珠法師講述 　　一、不同譯本 　　二、經的名題 　　三、經的品題 　　四、經的譯題 　　五、講解經文—序分 　　六、講解經文—正宗分 　　七、講解經文—結頌受持回向 　　八、講解經文—流通分 　　一、不同譯本 　　大方廣佛華嚴經,簡稱華嚴經,卷帙浩瀚,內容豐富,诠義深廣微妙,譯傳中國,共有三種不同的譯本: 　　一東晉時佛陀跋陀羅譯的六十卷華嚴,俗稱晉譯華嚴,或六十卷華嚴,有七處八會三十四品。 　　二唐朝實叉難陀譯的八十卷華嚴,俗稱唐譯華嚴,或八十卷華嚴,有七處九會三十九品。 　　三唐般若三藏法師譯的四十卷華嚴,俗稱新譯華嚴,或四十華嚴,是八十卷華嚴經中入法界品的別譯本,由二十一卷擴展為四十卷,僅得一品,名大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品。 　　最初,當六十卷華嚴譯成後,與梵本勘校,發現其中入法界品有漏處,後唐賢首三藏法師,每講六十華嚴,常感譯文前後難以連貫,因此,就教於日照三藏。日照三藏攜有華嚴經梵本互相對校,發現第八會漏譯二處經文,遂由復禮法師筆授,慧智法師譯語,加以補譯,完成今日藏經中的六十卷華嚴,共七處八會三十四品。 　　後來,中國武則天稱帝時代,認為舊譯六十卷華嚴經,未備大全,故特別遣使者往於阗國(今之新疆),求取梵本,並征聘譯經的人。當時,於阗國有一位知名度頗高的學者,名實叉難陀法師,應聘攜梵本來中國,被武則天皇帝迎請至洛陽太遍空寺,會同菩提流支、義淨、復禮、法藏等法師,歷時五年,始譯出八十卷華嚴。 　　在譯經期間,武後親臨譯場,協助譯事,並親撰序言,題寫品名,八十卷華嚴經的翻譯成功,武後功不可沒。八十華嚴,文辭通暢,義理周詳,共七處九會三十九品。內容將佛的境界,佛的功德,佛所證的妙理,以及菩薩的不思議修證行門,該因徹果,闡述無遺。 　　直至唐貞元年間,有南天竺烏荼國王派使來朝,奉獻國王親自手抄大方廣佛華嚴經中的入法界品,內容詳述善財童子親近奉事佛剎極微塵數善知識。唐德宗得此梵本,歡喜無量,於唐貞元十二年,诏般若三藏法師,於長安崇福寺從事翻譯,至十四年二月,譯成四十卷華嚴,共得一品,名大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品。因為四十卷華嚴,詳述善財童子參禮五十五位善知識,每一善知識,皆為善財宣說其所證的不思議解脫法門,而能證此不思議解脫境界的主要原因,正是普賢菩薩的十種願行。可以說: 普賢菩薩的十大願行,是證入不思議解脫境界的方便,所以四十卷華嚴,皆名入不思議解脫境界普賢行顧品。 　　今天要講的普賢行願品,正是四十卷華嚴經中最後的一卷。全名是:‘大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品\’。現在,先解釋經題,其次解釋品題與譯題,然後講解經文。本經的經題是:大方廣佛華嚴經。梵語是:摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃欲底修多羅,譯名大方廣覺者雜華嚴飾契經,略稱大方廣佛華嚴經,或華嚴經。 　　二、經的名題 　　大方廣佛華嚴經等七個字,是一經的總題,題中有通有別,大方廣佛華嚴六字,是本經的別題,別限於此經故;經之一字是通題,通於佛所說的一切經故。嚴格的說:別題只是‘佛華嚴\’三個字,‘大方廣\’亦是通題,因為通於圓覺等經故。 　　本經的名題,在人、法、喻、三單三復具足一的七種立題規則中,是以人、法、喻三種立題。大方廣是法,佛是人,華嚴是喻。唐朝清涼山澄觀國師,於其撰述的華嚴疏鈔中,直釋此經的總題言:‘極虛空之可量,體無邊涯大也;竭滄海之可飲,法門無盡方也;碎塵剎而可數,用無能測廣也;離覺所覺,即萬法之幽邃,佛也;勞敷萬行,榮耀眾德,華也;圓茲行德,飾彼十身,嚴也;貫掇玄妙,以成真經之彩,經也。’讀此可知,本經窮理盡性,徹果該因,理行無盡,位冠群經,實是佛一代時教中,至圓、至極、至頓之大法。 　　‘大方廣\’三個字中的大字,是指佛所證的法身,亦即是一切眾生本具的理體。此法身理體,廣大周遍,何止體大、相大、用大,而且是果大、因大、智大、教大、義大、境大、業大。同時非對小而言大,或先小後大。若是對小言大,則非真大;若是先小後大,亦非本大。由於法身理體,法爾天然,不假修成,常遍常圓,不可思議,如圓覺經言:‘覺性遍滿,圓無際故。’是名真大,本大,亦名理大,是從體立名。 　　‘方\’是方所,是法則。眾生本具的法身理體,法爾天然,豎窮三世,橫遍十方,無所不在。如水之在地,能資生萬物;如電之在空,運用自在。故圓覺經言:‘圓覺流出,清淨真如,菩提涅槃,及波羅蜜,教授菩薩。’以其法門無盡,理性周遍,因名之為方,是從相立名。 　　‘廣\’是多博義,眾生本具的法身理體,性具一切法,十法界依正色心,聖凡因果,無不包含。故能隨眾生心,應所知量,循業發現,十法界因果,妙用無窮。如圓覺經言:‘圓覺淨性,現於身心,隨類各應。’意思是說:四聖六凡,一切因果,原本皆由眾生本具的覺性所現,因名為廣,是從用得名。 　　體是心性之體,相是心性之量,用是心性所具。心性之體是中谛理,統一切法,故名大。心性之量,是真谛理,泯一切法,故名方。心性所具之用,是俗谛理,立一切法,故名廣。此是以心性解釋大方廣的含義。 　　若以佛法解釋大方廣三個字,則大字是指心性的本體,法爾天然,離過絕非,清淨無染,是佛所證的法身德;心性之相,量周沙界,豎窮橫遍,無所不在,是佛所證的般若德;心性之用,具足萬法,潛興密應,妙用無窮,是佛所證的解脫德。 　　可知大方廣三字,在眾生的立場說:是指眾生本具真如自性的體相用三大;在佛果說:是佛所證的法身,般若,解脫三德;若在修證方面說:則方廣是如來十二分教之一,代表大乘經典。菩薩秉佛大乘的教法,理解本具的理性,集廣大的願行,證廣大的佛果。教、理、行、果,能行所行,能證所證,無不極其廣大,因名大方廣。 　　太虛大師說: 大方廣是八地以上的菩薩及佛所證的心境。因為八地以下的菩薩,根本智及後得智都未能同時現前,雖方廣而不名大;八地菩薩,雖然能夠二智同時顯現,事理雙證,但仍然限於妙觀察智;必須八地以上的菩薩,乃至佛果,始能鏡智圓明,證理究竟,若性若相,無不周遍。以其盡法相之量,因名方廣;以其同時即為法性之體,因而名大。此經是以菩薩極地之普賢行願,顯毗盧如來之圓滿果海,所诠正是由圓因所顯圓果之大方廣法,因此,立名:‘大方廣\’。 　　‘佛\’是覺義,覺義有三:本覺、始覺、究竟覺。菩薩由於自覺本覺之理,而起始覺之智,自行化他,二行圓滿,覺悟究竟,名之為佛。故凡是能夠自覺覺他,覺行圓滿的人,皆可以名之為佛。 　　天台宗觀行疏,依據眾生本具的佛性,及菩薩修證的位次,立六即佛名。大意是:菩薩因中修行,親近善知識,得聞本覺清淨本然,圓明遍照之理,是名理即佛。 　　因而激發始覺智,開始覺知眾生本具的佛性,理性平等,只因妄想無明為垢,不能證得;若除妄念,即如如佛,是名字即佛。 　　既知本具佛性,理當作佛,自應據理起行,勤修戒定慧,念念反觀自性,由戒定慧力,內伏煩惱,外止攀緣,是觀行即佛。 　　由觀行位,加功策進,覺久功深,進入十信位,斷見思煩惱,伏無明惑,仿佛見佛性,名相似即佛。 　　十信位滿.步步高升,經歷十住,十行,十回向,十地,等覺諸位次,漸斷無明,證法身,所謂:‘無明分分斷,法身分分證’是分證即佛。 　　若從等覺位,斷最後一品無明,進入妙覺極果,究盡諸法實相理,圓證無上菩提,名究竟即佛。 　　澄觀國師,在華嚴疏鈔中,以十義解釋佛字。 　　一法界義:因為佛的德性真常,周遍法界,十法界依正因果,無不具足佛性,所謂:‘一色一香,無非中道;野草閒花,皆是般若’,此即是法身佛,亦即是題中的‘大\’字。 　　二本性義:指佛的根本智,寂而照,照而寂,寂照不二,是報身佛,亦即是題中的‘方\’字。 　　三涅槃義:佛證法身,從體起用,化用無盡,自在無礙,化畢歸寂,名為涅槃,即是應身佛。 　　四隨樂義:樂是欲樂,是指眾生機;隨是隨順,指佛聖應。諸佛教化眾生,有機則應,無感不通,是佛的意生身,亦即是題中的‘廣\’字。 　　五正覺義:佛已經因圓果滿,於菩提樹下,成等正覺,成就菩提之身,因名正覺佛,即題中的‘佛\’字。 　　六願義:願是行願,宏願,佛稱性起行,體周法界,宏願無窮,成就願身佛。 　　七三昧義:佛修首楞嚴王大定,具足八萬四千細行,積福集德,福德圓滿,成就福德身,名三昧佛。願及福德,都是題中的‘華\’字。 　　八業報義:佛的福德圓滿,感報相好莊嚴,由因感果,微妙難思,即是莊嚴身,名業報佛,是題中的‘嚴\’字。 　　九住持義:佛安住覺道,轉無上*輪,福澤四生,恩沾九界,即是力持身,名住持佛,是題中的‘經\’字。 　　十心義:佛知萬法唯心,具足威勢,儀容映然,即是威勢身,名為心佛,總括經題七字,因為經題,若通若別,總不離一心故。 　　‘華\’,華是因,佛是果。華含有十義,用以譬喻佛因中修行十度之因,以莊嚴佛果上的十身。 　　一含實義:以華含有果實之義,喻佛德性周遍,因該果海,是十度中般若度。 　　二光淨義:花的本身光潔明淨,喻佛本智明淨顯了,無所不照,即十度中的智度。 　　三微妙義:花之色香微妙,喻佛行周沙界,一一行門,具足萬行,微妙難思,是十度中的方便度。 　　四適悅義:華令見者,適意悅愉,喻佛自行則戒行清淨無染,化他則順物應機不失,令見者歡喜,是十度中的戒度。 　　五引果義:猶如蓮花,華開蓮現,華謝果成;用以譬喻佛的行因,能結成正覺的果實,因行圓滿,便證菩提,是十度中的忍度。 　　六端莊義:華相華麗美艷;喻佛無邊勝行,無窮願力,莊嚴法身,是十度中的願度。 　　七無染義:華的本身清淨無垢,如蓮花出於污泥不染,出於清水不沾;喻佛行願,恆與定俱,處濁恆清,遠離諸垢,即十度中的禅度。 　　八巧成義:華之用途極廣,居家旅行,喜慶舉喪,皆需要用華點綴;喻佛所修德業,利他眾行,善巧成就,即因行十度中的檀度。 　　九芬馥義:華香芬芳馥毓;喻佛眾德住持,流香彌遠,即十度中的力度。 　　十開敷義:花朵盛開,燦爛無比;喻佛種種德行榮敷,心華燦爛,是十度中的精進度。 　　‘嚴\’是莊嚴,嚴飾。佛以因行十度的因華,莊嚴成就佛果十身,華是能莊嚴,佛果是所莊嚴,若因若果,若能若所,無不莊嚴。 　　華嚴疏鈔說嚴亦有十義: 　　一以因嚴果以成人,是由因顯果義。 　　二以果嚴因以顯勝,成果之後,能令一一因行皆無邊際,即題中‘佛華嚴\’三字。 　　三以人嚴法以顯用,是明佛曠劫修因,方顯法身之體用。 　　四以法嚴人以顯圓,若不得法之體用,因果不能圓妙,即題中‘大方廣佛華嚴\’等六字。 　　五以體嚴用令周遍,如用不得體,不能周遍。 　　六以用嚴體而知本,若無大用,不能顯體本之廣大,是題中‘大方廣\’三字。 　　七以體嚴相而知妙,謂相若有體即入重重無礙。 　　八以相嚴體以明玄因,無相不顯體之深玄,即‘大方\’二字。 　　九以義嚴教超言念,由所诠義理難思,故知能诠之教離言絕相。 　　十諸用互嚴以融攝,如禅非智,無以窮其寂,智非禅,無以深其照等。 　　如是以因果,體相用,及教義等互嚴,以顯佛之性德,行德,果德,皆圓融無礙,微妙難思,因名嚴。大方廣是性德,屬於法;佛是果德,屬於人;華是行德,屬於喻。華為能嚴,佛是所嚴;華與佛之因果是別相,嚴是總相,因名‘大方廣佛華嚴\’。 　　‘經\’之一字,是通題,通於佛所說的一切經典。昔日佛對眾生演說正法後,弟子將佛所說,結集成文,流傳於世,不但傳於千古而不變,而且上契諸佛所證之理,下契眾生之機,因名為經。經有十義: 　　一湧泉義:經藏诠義無窮,如泉水的滔滔不絕,湧注無竭。 　　二出生義:佛經诠義,能出生一切善法因果。 　　三顯示義:經能顯示一切事理性相因果等法,令人明了生解。 　　四繩墨義:經诠要義,能定邪正,令人心隨正教,遠離邪念;知因識果,去惡修善,如木匠之繩墨,能定曲直,知所取捨。 　　五貫穿義:經能貫串佛所說性相,事理,智斷,行位,因果等義,令不散失;如人以線穿花成鬘,用以莊飾。 　　六攝持義:經能攝持所化眾生,令捨妄歸真,返本還源,不致攀綠六塵,流轉生死。 　　七是常義:經诠要義,是萬古常規,歷久不變。 　　八是法義:經中所诠妙法,是諸佛共軌,萬聖同遵,無能越者。 　　九是典義:經诠正理,典直無邪。 　　十是經義:佛說諸經,是眾生出離生死的途徑,是進趣涅槃之正路。 　　以佛所說教典,皆具足以上十義,因名為經。本經是以普賢勝行的因華,以顯毗盧佛果圓滿,性德圓融,微妙難思。復由毗盧佛果威德神力,彰普賢行願境界無盡,因果互嚴,人法皆勝,因名大方廣佛華嚴經。 　　三、經的品題 　　品的題名:‘入不思議解脫境界普賢行願品\’,原出於唐貞元年間,般若三藏法師所譯的四十卷華嚴經,即是唐初所譯,八十卷華嚴經中的入法界品。但八十華嚴,獨缺此文,此文是般若所譯四十華嚴的最後一卷,個別印單行本流通。因此,今之品題,非限於此單行本,亦是四十卷華嚴之總題。而此單行本既然是四十華嚴最後之一卷,當然亦可以稱名:‘入不思議解脫境界普賢行願品\’。 　　‘入\’,通於能所,不思議解脫境界是所入,普賢行願是能入,以能入之普賢行願,入於不思議解脫境界,能所互相契合,互相證入,因名入不思議解脫境界普賢行願品。 　　‘不思議\’,顯示此法是:心不能思,口不能議,微妙難測,故名不思議。其義有四: 　　一廣不思議,以事相繁多,其境界相,廣闊無涯,名不思議。 　　二深不思議:以理性周遍,深不可測,名不思議。 　　三事理無礙不思議:若事若理,皆圓融無礙;若性若相,皆不可議。以諸法性空故,不可作事想;以諸法緣起故,不可作理想。諸法性空而緣起,緣起而性空,名不思議。 　　四以性融相不思議:即性相互融,重重無盡,名不思議。 　　‘解脫\’有二:一作用解脫:以其作用自在無礙,故名解脫。二離障解脫:以二智照了,遠離二障,內體無障,外用無累,故名解脫。二義相成,總名解脫。 　　‘境界\’通於凡聖,凡夫境界,由煩惱發業,招感業系苦果,不名解脫。二乘聖人,及地前菩薩境界,未離所知障,雖對凡夫而言解脫,但不得名不思議解脫。唯地上菩薩,分破無明,分證法身,以根本無分別智,親證真如理,復以後得無分別智,照了一切法相,無始無終,一即一切,一切即一,得名不思議解脫境界。但八地以上菩薩境界,證理較前地菩薩更深,能性相理事圓融不二,而佛果境界較地上菩薩更勝。今此題中的不思議解脫境界,是指十地最後心,高位菩薩的境界,亦即是普賢菩薩智慧所顯,毗盧遮那佛的境界,因名‘不思議解脫境界\’。 　　‘普賢行願\’,前面所說:‘不思議解脫\’,是所證入的境界,普賢是能證入之人,行願是能證入之法。普賢二字,有通有別,通指所有一切修行圓滿的菩薩,皆可以被稱名‘普賢\’,以其能承受圓滿究竟一切佛法故。或以普賢圓滿行海,以表毗盧遮那果海,故名普賢。別則獨指為一切菩薩上首的普賢菩薩,梵音‘三滿多曼陀南\’,譯名遍吉,因為此菩薩遍一切處故名普,具備眾德故名賢。能主諸佛理德,定德,行德,與文殊菩薩之智德,證德,斷德相對。同輔毗盧遮那佛,被稱為華嚴海會三聖。 　　此外若以法言普賢,其意有二:一約體言:則普賢是指一切眾生,各各本具的真如自性,恆常周遍,清淨本然,隨緣不變,不變隨緣,以其妙體周遍故名普,隨緣成德故曰賢。二約用言:則一即一切是名:‘普\’,一切即一故曰:‘賢\’。 　　若以人言普賢,則有三位: 　　一指見道位前的菩薩,從聞大法,悟圓理,發菩提心,修菩提行,遍觀諸法性相,廣集六度萬行資糧,能曲濟無遺故曰普,位鄰亞聖故曰賢,是信解位的普賢。 　　二指登地菩薩,依根本智,引發後得智,分證真如理,能德周法界曰普,至善調柔曰賢,是證道位的普賢。 　　三指位登極果,從無緣大慈,同體大悲,所起之三輪不思議教化,則果證法界曰普,不捨因行曰賢。然則一切眾生自迷至悟;一切菩薩,修因證果,皆可以名之為‘普賢\’。 　　清涼國師謂普有十義: 　　一所求普:謂上求佛道,願證佛所證,心心念念,求一切智,即四弘誓願中‘法門無量誓願學,佛道無上誓願成。’ 　　二所化普:四生九有,盡未來際,恆思救濟,即‘眾生無邊誓願度。\’ 　　三所斷普:無邊煩惱,能一斷一切斷,即‘煩惱無盡誓願斷\’。 　　四事行普:八萬四千法門,無邊勝行,無不行故,即事門隨相行。 　　五理行普:隨所修行,深入無際,窮徹理原,即理門離相行。 　　六無礙行普:事理二行,互相交徹,圓融無礙。 　　七融通行普:隨修二行,必攝法性,故一行中具足一切行,即事事無礙行。 　　八所起大用普:所起大用,一一周遍法界,無論事法界,理法界,事理無礙法界,或事事無礙法界,無不該攝,即起用周遍行。 　　九所行處普:於無邊微塵國土中,凡修一行,皆具足一切行,即攝前八門遍帝網剎而修行。如經中偈雲:‘普盡十方諸剎海,一一毛端三世海,佛海及與國土海,我遍修行經劫海。’是名所行普。 　　十修行時普:窮盡三世,念念圓融,如經言:‘我能深入於未來,盡一切劫為一念,三世所有一切劫,為一念際我皆入。’能以最短之一念,入於最長之一劫;於最長的一劫,入於最短的一念。念劫圓融,長短無礙,是修行時普。 　　菩薩修因證果,無論智斷,行用,事理,時處,無不皆普,因名普賢。 　　‘行願\’,行是身行;願是心願。心懷如是願,身行如是行,由願與行,相資成事,名為行願。可以說:願是理想、是抱負;行是行動,是實踐。行願,就是從實際行動中,去實現自己的理想與抱負,使自己的願行一致,實踐與理想統一。 　　今此經題中‘行願\’二字,是指普賢菩薩的行願,亦即是經中所說:一者禮敬諸佛等十大行願。此十大行願,是願中之王,因名十大願王。以此十大願王,啟導初發心的菩薩,令其發起普賢菩薩的願,學普賢菩薩的行,最後得入不思議解脫境界。普賢願行是能入,不思議解脫境界是所入,能所不二,是名‘入不思議解脫境界普賢行願\’。 　　‘品\’之一字,意思是說:品類相同。佛說此經,處在捨衛國給孤獨園,時在般若,但義屬華嚴,因此,結集經藏的聖者,結歸華嚴時。因名‘大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品\’。此品共有四十卷,詳述善財童子歷事善知識,遍求解脫法門。全經可分為五相: 　　一寄位修行相:善財童子初遇文殊菩薩等四十一人時,文殊寄十信位;德雲比丘等十人,寄十住位;善見比丘等十人,寄十行位;鬻香長者等十人,寄十回向位;婆珊那演底主夜神等十人,寄十地位。 　　二遇摩耶夫人等十一人,名會緣入實相。即會前位次差別之緣,同入實相理,寄位等覺,將生妙覺。 　　三遇彌勒菩薩一人,名攝德成因相:即攝前會差別緣,歸一實之德,以明一生補處,是成佛正因。 　　四再見文殊,名智照無二相。初遇文殊表信智,今再見文殊表證智,既與本智相應,則離能所相,離分別相,照體獨立,不見文殊身相,但得摩頂之法。 　　五遇普賢一人,名顯因廣大相。既歷前諸位,智極心明,想盡慮絕,法法皆真,依正不二,重重無盡,故隨舉一法,皆是圓因,故名顯因廣大相。 　　今此普賢行願品,所講的十大願王,正是廣大之真因,以此願王廣大之因行,入不思議解脫境界,莊嚴佛果毗盧性海,故名入不思議解脫境界普賢行願品。因此品是以普賢十大願王,引導華藏海眾,往生極樂,是以古人將此品列為淨土五經之一,作為修淨土者日課必誦的經典。 　　四、經的譯題 　　唐罽賓國三藏般若奉诏譯 　　此是本經的譯題。因為此經是唐朝貞元年間譯的,故於譯者之前,冠以唐字。罽賓,是羯濕彌羅國之別名,在印度之北,亦名北天竺。三藏,指經藏、律藏、論藏,是譯者的德號。般若,是譯者的法號。原名金剛般若,謂此譯師,精通經律論三藏,能從金剛心所起的智慧,令自他斷惑證真,因名三藏般若。 　　‘奉诏譯\’的意思是:三藏般若法師,奉唐朝德宗皇帝之诏命而譯此經。自貞元十二年開始,至十四年(公歷七九八)譯成。 　　五、講解經文 　　所有佛經的內容,皆分為序分,正宗分,以及流通分。普賢行願品,雖僅是四十卷華嚴經中最後的一卷,無如是我聞等六種證信序,但其經文內容,亦含有序分,正宗分,以及流通分三大類別。 　　(一)序分 　　爾時普賢菩薩摩诃薩,稱歎如來勝功德已,告諸菩薩及善財言:善男子,如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相續演說,不可窮盡。若欲成就此功德門,應修十種廣大行願。 　　這段經文,可以說是本經的序分,初二句是結前,告諸菩薩以下是起後。因承前文,故說:‘爾時\’,即是當普賢菩薩在三十九卷經文中,廣稱贊如來功德已竟之時。 　　‘菩薩\’譯名覺有情,‘摩诃薩\’譯名大,菩薩品位差別高低不等,聖凡亦異,初發心上求佛道,下化眾生,修事相行的覺有情,名凡夫菩薩。進入十信,安住聖位的覺有情,名聖人菩薩,亦即是菩薩位中的菩薩。及其經歷十住、十行、十回向、四加行等位次後,登初地的覺有情,方名摩诃薩。普賢菩薩,居十地後心,位在等覺,是菩薩中品位最高者,因名‘菩薩摩诃薩\’。又普賢菩薩是眾多覺有情中,心境廣大,解行眾多,功德殊勝的覺有情,因名菩薩摩诃薩。 　　‘如來\’,是佛十種通號之一,梵文多陀阿伽陀,譯名如來。如是真如,指能以正智證真如理,而來成正覺教化眾生的聖者言。大日經疏言:‘如諸佛乘如實道來成正覺,今佛亦如是,故名如來。’此中如來,正指毗盧遮那佛,通指一切諸佛。 　　‘功德\’,是指功能之德,因此功能善資潤一切有情,造福世間故名功。此功是善家之德,因名功德。又惡盡言功,善滿曰德。又施物言功,歸己名德。諸佛如來,無量劫中,廣修六度萬行,積聚功德,歎莫能盡,因名‘如來勝功德\’。普賢菩薩於前卷稱歎如來勝功德已,繼續告訴華藏海會中諸菩薩眾,及善財童子。 　　善財童子是福城東長者子。長者有五百童子,善財,是五百童子之一,由於生時,種種珍寶從地湧出,相師取名善財。在佛法言:能厭離惡友,親近善知識,隨學菩薩行,善能積聚功德法財,因名善財。童子,是指個性率直誠懇,天真無邪言,非關年齡。當時,文殊菩薩在福城東(現在印度的孟加拉灣海岸),莊嚴幢娑羅林中說法,善財聞法即發心,求菩提道。文殊菩薩為堅固他的信心,增長菩提道,教他廣參善知識。善財依教南下,遍訪五十三位善知識,最後參禮普賢菩薩,加上文殊, 共五十五位。但善財依教南下,故除文殊,其中德生童子及有德童女,同一會訪問,故除有德童女,所以史稱之為五十三參。 　　普賢菩薩因善財子的參訪,即為其廣贊諸佛殊勝功德,顯佛果殊勝。但果必由因,欲證佛殊勝果德,當修普賢殊勝行因,因此,善財是本經的發起眾,亦是當機眾,故普賢菩薩贊佛功德已,即告善財童子,及在會諸大菩薩言:‘善男子,如來功德假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相續演說,不可窮盡。’ 　　‘善男子\’,是菩薩通稱,以其能擔當大任,上求佛道,下化眾生,具足大丈夫勇猛之相的緣故。‘十方\’指東南西北四維上下,十方世界中,皆有佛住世,轉*輪,度眾生,故言:‘十方一切諸佛\’。 　　‘不可說不可說\’,是數目之最大,‘劫\’,是時間的最長。梵語劫波,譯言時分,即是時間,時間之最短名一剎那,時間之最長名一劫,劫有大中小之分,佛說劫初人壽八萬四千歲,由於人心每況愈下,每過百年人壽自然減一歲,減至人壽十歲時,人因苦惱不堪,回心向善,人壽亦隨之增加。如是過一百年增加一歲,增至人壽八萬四千歲時,謂之一小劫。積二十小劫,名一中劫。積成住壞空四個中劫,為一大劫。 　　‘佛剎\’是指諸佛教化眾生的佛國土。普賢菩薩說:假如有人以不可說不可說如是眾多的佛國土,碎為極微細的微塵,經過如是眾多極微塵數劫的長時間,由十方一切諸佛相續演說佛的功德,亦不可以窮盡。然則,又豈獨是我普賢一人所能盡贊佛的功德?此總顯如來功德不可思議,然欲成就如斯廣大殊勝不可思議的功德,唯一辦法,就是修學十種廣大的行願,以十種廣大行願為因,自然可以成就如來殊勝的果德,故言:‘若欲成就此功德門者,應修十種廣大行願’,此是發起演說此十種廣大勝行的原因,可說是本經的發起序。 　　(二)正宗分 　　何等為十?一者、禮敬諸佛;二者、稱贊如來;三者、廣修供養;四者、忏悔業障;五者、隨喜功德;六者、請轉*輪;七者、請佛住世;八者、常隨佛學;九者、恆順眾生;十者、普皆回向。 　　此是總標名列數。一至十是數,禮敬諸佛等是名。全部華嚴經不外是因該果海,果徹因源。以佛果功德啟發一切眾生的信解心,令其初發心時,即發起成就佛果功德之心,謂之:因該海果。佛果功德,由攝一切眾生因地心行之功而顯現,謂之:果徹因源。前面所列的十種普賢行願,正是因該果海,果微因源的願行。前八願是上求願,後二願是下化願,以前八種願行,擴充大悲心;由大悲心所成就的功德,布施回向於一切眾生,而無所住著。如是上求下化,悲智雙運,終成佛道,正是本經的宗旨,因名正宗分。 　　(1)正示十大願行 　　善財白言:大聖,雲何禮敬,乃至回向? 　　聖是聖人,有世間的聖人,也有出世間的聖人。世間聖人,是人道中之聖者;出世間的聖人,則有四聖的分別。聲聞、辟支佛,是小乘聖人,菩薩是大乘聖人,佛是聖中之聖。普賢菩薩,位居等覺,故善財童子稱之為大聖。 　　‘雲何禮敬乃至回向\’,是詢問十大行願的內容。前普賢菩薩告諸菩薩及善財童子:若欲成就佛果功德,當修十種勝行,並列舉十種勝行的名稱,但未說其詳,是以身為當機眾的善財童子,特別提出征詢其詳,表示自己願意學習。 　　1.禮敬諸佛願 　　普賢菩薩告善財言:善男子,言禮敬諸佛者,所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎,極微塵數諸佛,世尊!我以普賢行願力故,深心信解,如對目前;悉以清淨身語意業,常修禮敬。 　　初二句是經家敘述。‘言禮敬諸佛者\’,是總標第一大願之名。十大行願中,第一大願,名禮敬諸佛願。禮是身業,敬是意業,由心生恭敬至誠,收攝妄念,專心一意,策動身體,合掌低頭,曲躬俯伏,反掌接足,名之為禮敬,或敬禮。為甚麼要禮敬十方三世諸佛?因為諸佛是:三覺圓、萬德備的大覺聖尊,是眾生的無上福田,應當尊重禮敬。古人說:‘禮佛一拜,罪滅河沙;念佛一聲,福增無量。’何況人能遍禮十方過去與現在諸佛,當然是尊重佛的智慧,景仰佛的德行,對諸佛的言教,歡喜信受奉行;自然可以淨化身心,增長福慧;人能敬禮未來諸佛,無異是對自己及一切眾生人格的尊重,因為自己與眾生,都是未來之佛。 　　人能對自己人格尊重,當然不敢懈怠放逸,自甘墮落,而能發奮向上;人能對他人尊重,不敢輕視他人,就可以對治我慢貢高,促進人間互相尊重與和睦。那麼,敬禮三世諸佛的結果,既然可以令人自覺自奮,還可以改善人際與國際關系,取消彼此敵對,止息戰爭,實現和平共處,共存共榮。 　　禮敬有種種不同方式,華嚴疏鈔清涼國師,依寶意三藏法師所說的七種禮,再加三種,合為十種禮。 　　一我慢禮:心不恭敬,身如碓之上下,是我慢禮。 　　二唱和禮:高聲喧雜,詞句渾亂,如應赴經忏僧人,身不端肅,意不虔誠。 　　三恭敬禮:收攝身心雜念,五體投地,捧足殷重,以最尊之頂,叩三寶最卑之足,恭敬至誠,名恭敬禮。若能如離垢慧經所說:‘願我右膝著地時,令諸眾生得正覺道;願我左膝著地時,令諸眾生,於外道法中不起邪見。願我右手著地時,猶如世尊坐金剛座,右手指地時,震動現端,證大菩提。願我左手著地之時,於諸外道,以四攝法,而攝取之令入正道。願我頭頂著地之時,令諸眾生離憍慢心,悉得成就無見頂相’。如是三業恭敬,名恭敬禮。 　　四無相禮:深入法性,離能所相,知能禮所禮,皆如影像,不生執著,名無相禮。 　　五起用禮:法性雖離能所,但能從體起用,普運身心,如影普遍,遍禮諸佛。 　　六內觀禮:即內觀法性平等,外不攀緣境像,能禮所禮,皆法身真佛,不向外求。無相禮,是修空觀,禮真谛佛;起用禮,是修假觀,禮俗谛佛;內觀禮,是修中觀,禮第一義谛佛。 　　七實相禮:了達諸法實相無相,內外一如,非空非不空,非禮非不禮,非有相非無相,不執空有,言語道斷,心行處滅,名實相禮。 　　八大悲禮:實相禮,是觀智圓明,大悲禮,是大悲利物。隨一一禮,皆回迥眾生;普代眾生而禮佛。 　　九總攝禮:總攝第三至第八共六種禮為一觀,因第一我慢禮,及第二唱和禮並不如法,故不攝入。凡禮佛者,必須先三業恭敬,繼之五體投地,捧足殷重,然後進入法性。離能所相,普運身心,禮不可禮,但禮內佛,不向外求。若內若外,同一實相,隨一一禮,普代眾生,方稱如法之禮。 　　十無盡禮:能禮所禮,重重無盡,如偈頌言:‘所有十方世界中,三世一切人師子,我以清淨身語意,一切遍禮盡無余。普賢行願威神力,普現一切如來前,一身復現剎塵身,一一遍禮剎塵佛’,謂之無盡禮。 　　‘所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎,極微塵數諸佛世尊!’是明所禮敬之境,廣大無限。法界,是指十法界,十法界眾生,聖凡懸殊,各有各的界限,是正報; 虛空界是依報。虛空無形無相,本無界限,但正報的眾生,卻將虛空,分為東、南、西、北、東南,西南、東北,西北、上、下共成十方;三世,是現在、過去、與未來。故約空間言十方,約時間言三世。盡法界虛空界,十方三世一切佛剎,即是說:豎窮三世,橫遍十方,無量時空中,所有一切國土,必有佛出世,說法利生, 故言:一切佛剎。所有佛剎盡碎為微塵,極如是微塵數眾多的諸佛世尊,皆是修學普賢行願者所禮敬的對象。 　　‘我以普賢行願力故\’以下,是明能禮敬諸佛的因心。我,是普賢菩薩自稱,普賢菩薩以其普賢行願之威神力,能夠深心信解。深信,顯非善根淺薄的凡夫,所能深信理解,必須是地上菩薩,或憑借普賢行願威神力加被的眾生,始能深心信解,十方三世佛剎極微塵數諸佛,充滿於法界虛空,其數無窮無盡,而且得見十方三世佛剎極微塵數如是眾多諸佛,明明了了,如對目前。 　　‘以清淨身語意業,常修禮敬,’是明能禮的行相。十方三世佛剎極微塵數諸佛,是所禮敬;清淨身語意業,是能禮敬。身禮拜、口稱名、意作觀想,三業所對,無非佛境。身不再造殺盜YIN等惡業,反而端嚴肅莊;口不再妄言、绮語、兩舌、惡口,而能一心稱名,或贊佛功德;意亦不再起貪嗔癡,而能恭敬,志誠,懇切,如是三業專精,故言清淨。 　　又我慢禮,唱和禮,或有相禮,不名清淨,必須實行無相禮,內無能禮之我,是無我相; 外無所禮之佛,是無人相;不計禮拜數目多少,是無眾生相;不記禮佛時間長短,是無壽者相。如是能所雙亡,四相皆空,方名清淨,但仍未究竟,必須實相禮,了知實相無相,無所不相,不住凡夫有相,不住聖人無相;非有相、非無相,非禮、非不禮,非空、非不空;雖然終日禮佛,不見有能禮所禮,是即有即空;雖然無能禮所禮,不妨終日禮佛,是即空即有;如是空有相即,空有圓融,生佛平等,能所一如,是名三業究竟清淨。普賢菩薩,及一切修學普賢行願而憑借行願威力加被的行者,皆能以清淨三業,於長時間中,常行禮敬諸佛,不休不息,無有間斷,無有疲倦,故言:悉以清淨身語意業,常修禮敬。 　　一一佛所,皆現不可說不可說佛剎極微塵數身,一一身,遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。 　　此明普賢行願禮敬諸佛的行相,不但能以一身,遍禮極微塵數諸佛;同時能於一一佛所,皆現不可說、不可說佛剎極微塵數身,而且一一身,遍禮不可說、不可說佛剎極微塵數佛。因為身是遍法界之身,佛是遍法界之佛,一亦法界,多亦法界,是以能用盡虛空遍法界極佛剎微塵數之身,遍禮盡虛空遍法界極佛剎微塵數諸佛。如是能禮之身,無量無數;所禮之佛,亦無量無數;禮佛之時,無窮無盡;禮佛之處,無窮無盡;禮佛之因心,及禮敬的行相,亦無窮無盡,即是前面十種敬禮中的無盡禮。 　　虛空界盡,我禮乃盡。以虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡。 　　此以虛空,眾生,業,煩惱等四種無盡,譬喻禮敬諸佛的願行無盡。起信論說:‘虛空無邊,故世界無邊,世界無邊,故眾生無邊。’以虛空、世界、眾生皆無邊,故皆言無盡。因為眾生無盡,故眾生所起之煩惱無盡,所作之業亦無盡。是以在俗谛理的事相說:不止是虛空界無窮無盡,眾生之煩惱,以及眾生所作之業,皆無窮無盡,然則,普賢菩薩為甚麼說:‘虛空界盡,我禮乃盡。’呢?再說:如果虛空界無盡,行願亦無盡,豈不是禮敬諸佛的行願,沒有終止的一天?那麼,只有永遠的修因,證果卻是遙遙無期,禮佛何益?當知,在真谛理言:虛空亦是生滅法,終有窮盡的。因為虛空,雖然是無形無相,廣大無邊,但在眾生清淨本然,周遍法界的性海中,不過是一個渺少的波浪而已。如楞嚴經說: 　　迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國土,知覺乃眾生。 　　空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆於空所生; 　　漚滅空本無,況復諸三有。 　　此兩頌半文,是說明虛空的始終。因眾生一念不覺,迷失本覺理體,妄起見相二分;因能見之妄見欲有所見,故迷性空而成頑空,此即是虛空生起之始。由於頑空與妄見相對,堅執欲緣,如瞪目發勞,遂依虛空而成四大之色法。復於空中,分別東西南北之方位,又於遷流的色法,起過去、現在、未來之想,如是色空相涉,而成世界,故說:依空立世界。 　　再由妄想澄寂凝結,而成頑鈍無情的國土,國土中有知覺的即是眾生。故說:想澄成國土,知覺乃眾生。此是約本識細相,由見相二分,和合成色,因此,四大無知而成有知,心性無形而成有形,遂形成今日的虛空、世界、與眾生。 　　眾生因迷本覺而起妄覺,因妄覺欲有所明,而幻起的頑空,於大覺性海中,猶如大海一漚的渺少,而且是生滅無常,本無實體。現實世界,不管是有無漏的有情世界,抑或是微塵數眾多的國土,無不皆是依此幻有之虛空而建立。 　　如果眾生有機會見佛聞法,或親近善知識,知道一切眾生,皆有佛性,皆可成佛;因而發菩提心,行菩薩道,或實行普賢十大願王,廣修福慧,直至福慧具足,覺悟成佛時,即虛空粉碎,大地平沉,唯一真心,更無虛空、世界、以及三界六道輪回等事相可得,所謂:‘迷時明明有六趣,覺後空空無大千。’故說:漚滅空本無,況復諸三有。 　　當眾生發真歸元,十方虛空,悉皆銷殒,則虛空既盡,依虛空而建立的國土,及其中知覺的眾生亦盡,既無依報的國土及正報的眾生,當然亦無煩惱與業。眾生界盡,已經完成‘眾生無邊誓願度\’的弘願;眾生煩惱盡,眾生業盡,亦已達到‘煩惱無盡誓願斷\’之目的。因為眾生無盡,煩惱無盡,故菩薩要學無量法門,對治無量煩惱,度無量眾生。今眾生既度盡,煩惱亦斷盡,二利究竟,佛道圓成,因行亦滿,故普賢菩薩說:虛空界盡,我禮乃盡。 　　但此只是依據個人的迷悟修證而說,事實上,十方虛空是無窮無盡的,其中國土,其中眾生,亦無窮無盡,如是眾多的眾生,不可能同時修行,同時成佛,更不可能同時粉碎十方虛空與國土。既有國土,即有眾生,既有眾生,一定會起煩惱,作業,受報,輪回生死,必須救度。故普賢菩薩又說:以虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡。 　　如是乃至眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡。而眾生界,乃至煩惱無有盡故,我此禮敬,無有窮盡;念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。 　　如是乃至,是承上虛空界盡,再推廣至眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,普賢菩薩禮敬諸佛的宏願然後盡。但事實上,虛空界不可能同時俱盡,而眾生界,乃至煩惱無有盡故,所以普賢菩薩禮敬諸佛的行願,亦無有窮盡。 　　‘念念相續\’以下,是明三業禮敬無間。後念繼前念是‘相續\’,於中不夾雜他念,一心一意以禮敬諸佛為念,是‘無間斷\’,由於普賢觀行力,以不生滅心,取無相禮,自然三業精進,不生疲倦之心,不起厭足之念,念念無間,相續不斷,周遍十方,普禮諸佛,能禮所禮,自禮他禮,皆離相稱性而修,是名普賢行願的禮敬諸佛。 　　能夠修學普賢行願禮敬諸佛,即等如修諸波羅密。例如:菩薩禮敬諸佛,將此禮佛功德,回向法界眾生,即是布施;禮敬諸佛,三業清淨,煩惱不起,即是持戒;心無厭倦,忍受疲勞,即是忍辱;不休不息,晝夜無間,即是精進;心意專精,一心不亂,即是禅定;能禮所禮,俱皆空寂,心境一如,即是般若:自行化他,接引眾生,即是方便;以此禮佛善根,回向佛道,不求人天果報,即是大願;專心敬禮,內伏煩惱,外除魔怨,即是大力;能禮所禮,唯是一心,稱性起修,全修契性,性修不二,即是大智。 　　禮敬諸佛,本是事相修行,屬於俗谛理,但普賢行願,卻能由事契理,因相證性,正當禮敬諸佛時,不見有能禮所禮,能所一如,心境空寂,求禮佛之身心了不可得,是即俗即真,即有即空,即事即理;雖然求身心了不可得,能所雙亡,但卻能普運身心,遍禮諸佛,是即真即俗,即空即有,即理即事。如是真俗圓融,事理無礙,空有不二,即是中道妙理。故修禮敬諸佛的行願,不止具足十波羅密的功德,同時具足一心三觀,結果,能圓證空假中三谛理,成就佛果菩提,可知禮佛功德,實在不可思議。 　　禮佛如此,其他贊佛、供佛、忏悔等十大行願,無不如是。一一行皆具足諸波羅密,一一行皆空有不二,三谛圓融,事理無礙;故一一行皆名普賢殊勝行,一一行皆被稱為大願王。 　　2.稱贊如來願 　　復次善男子,言稱贊如來者,所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土,所有極微一一塵中,皆有一切世間極微塵數佛,一一佛所,皆有菩薩海會圍繞。 　　稱是稱揚,贊是贊歎,即是稱揚贊歎如來功德。‘如來\’是佛十種通號之一,名仿同先德號。意思是:今佛出世,如古佛再來。涅槃經說:‘如過去佛所說不變,從六波羅密來,至大涅槃,故名如來’。 　　又如來有三身,金剛經言: ‘無所從來,亦無所去。’是指法身如來。轉*輪經言:‘一切智名如,正覺名來。’楞嚴經說:‘明極即如來\’,都是指報身如來。成實論言:‘乘如實道,來成正覺。’楞嚴經說:‘自覺已圓,能覺他者,如來應世。’是指應身如來。法身如月,報身如月光,應身如月影,若說是一,三義宛然,若說是三,同是一月;故知如來之身,不可以言一,亦不可以言三,實則三即是一,一即是三。 　　‘所有盡法界虛空界十方三世一切剎土\’以下,明所稱贊之境廣大,無窮無盡。即是說:盡虛空界十方三世一切剎土中,所有一切極微之塵,一一微塵之中,皆有一切世間極微塵數之佛,其中每一尊佛,皆有無量無數如大海之廣大眾多的菩薩圍繞。這種境界,非具有極深善根的人,是無法理解而能生信的。今普賢菩薩,智慧等佛,故能親證此境界,信解所贊歎諸佛,盡虛空、遍法界、微塵數眾多,無窮無盡。 　　我當悉以甚深勝解,現前知見,各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根,出無盡音聲海;一一音聲,出一切言辭海;稱揚贊歎一切如來諸功德海。窮未來際,相續不斷,盡於法界,無不周遍。 　　初二句是明能贊佛之因心殊勝。我是普賢菩薩自稱,甚深勝解,即是了解一真法界,唯心之理,一即無量,無量即一,謂之勝解。現前知見,顯示此種勝解,是由甚深智慧,現量體證,並非識心,妄想分別測度。 　　‘各以出過辯才天女,微妙舌根。’是標能贊之舌相。大辯天女,指妙音天,天王之後,有大功德,有大辯才,能滿眾願,能施辯才。 　　金光明最勝王經中,大辯天女白佛言:‘世尊,若有法師說金光明最勝王經者,我當益其智慧,具足莊嚴言說之辯,若彼法師於此經中文字句義,所有忘失,皆令憶持能善開悟,復與陀羅尼總持無礙。’ 　　但八十卷華嚴經如來出現品中說:‘自在天王,有天婇女,名曰善口,於其口中,出一音聲,其聲則與百千種樂而共相應,一一樂中,復有百千差別音聲。’可見其舌根之微妙。今普賢菩薩能於盡空遍界,所有佛剎極微塵數眾多佛前, 以甚深殊勝知見,發出超過辯才天女的微妙舌根,且於一一舌根,同時發出無盡音聲海,一一音聲,出一切言辭海,用以‘稱揚贊歎一切如來諸功德海\’。音聲、言辭、功德皆言海,是形容普賢菩薩能贊佛的音聲、言辭、及所贊諸佛的功德,皆像海之大,海之深,以及海水的眾多不可測量。 　　‘窮未來際,相續不斷’,是顯其贊佛功德時間的長遠無盡,‘盡於法界,無不周遍’,是顯其贊佛之空間廣闊無限。菩薩贊佛功德,非限於一天兩天,或一生二生,而是盡未來際,生生世世,遍十方界,於悠悠歲月,無限時空中,相續稱贊,而無間斷,永無止息,故其功德,亦不可限量。 　　在雜華譬喻經中說:過去有一小沙彌,名叫口香,因為他口中常常散發青蓮華香。原來此小沙彌,於無量劫前,曾經稱贊佛之功德,自是以來,生生世世,口常出青蓮花香,可見贊佛功德,果報難思。 　　佛經記載,‘辯才\’共有四種,名四無礙辯,亦名四無礙智,或四無礙解。因為在意則名為智,為解,在口則名之為辯。 　　一法無礙辯:法,指名句文等經典,包括佛所說的三藏十二部經能诠的教法。說法者,能於如來教法通達無滯,名法無礙辯。 　　二義無礙辯:義,是能诠教法所诠的義理,說法者,能對一切佛經,所诠的義理,深入理解,名義無礙辯。 　　三辭無礙辯:詞,指諸方語言,能於諸方語言通達自在,普應一切眾生的心行差別,用諸方言,而為說法,名辭無礙辯。 　　四樂說無礙辯:能具前三智,樂意恆為眾生說法,教示利喜,心無厭倦,名樂說無礙辯。 　　別行疏鈔將此樂說無礙辯分別為七: 　　一應辯:於一剎那間,能應一切眾生機,無論三乘五乘根性,無論喜歡廣說或略說,皆能適應。 　　二捷辯:言說迅捷,無口納言塞等語病。 　　三峻辯:口如懸河,說理滔滔不絕。 　　四無疏謬辯:凡有所說,無不合理稱機,無疏忽之失,無荒謬之說。 　　五無斷盡辯:說法利生,精進無間,盡未來際,永無休止。 　　六豐義味辯:凡有演說,音聲清徹,含義豐富,語氣幽默有趣,令聽者感動,心生恭敬,百聽不厭。 　　七一切世間最妙辯:謂其演說,言辭美妙,義理超越,世出世間,無過其上。 　　總具前七種辯才的人,可稱為樂說無礙辯。九地以前諸位菩薩,或具一二,或總具非勝,必登九地,始可具足四無礙辯,至於能窮理究竟,盡相無遺,言辭無盡者,唯佛與普賢,或與普賢菩薩相等的法身大士,方可稱之為具足窮極四無礙辯。 　　普賢菩薩,既然具足窮極四無礙辯,當然能出超過大辯才天女的微妙舌根,出無盡微妙音聲,以及無盡言辭,以稱揚贊歎盡虛空、遍法界、極佛剎微塵數諸佛功德,而且窮未來際,無不周遍,盡於法界,無不周遍。 　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故,我此贊歎無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。 　　此引喻結顯,行願無盡。因為佛之功德,無窮無盡,是以稱贊的舌根、音聲、言詞、與時間,亦無窮無盡。‘虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我贊乃盡,’義如前釋,在俗谛理的事相言:虛空是廣大無涯,無窮無盡的;但在真谛理言:虛空亦是生滅法,當眾生反妄歸真,虛空粉碎,大地平沉時,則虛空界既盡, 眾生界,眾生業,眾生煩惱亦盡,故贊佛之因行亦盡。但是現在,十方虛空仍然無有窮盡,乃至煩惱,亦未盡故,是以‘我此贊歎無有窮盡,念念相續,無有間斷。’是正顯無盡。 　　禮敬通於三業,但偏重身業;稱贊亦通三業,但重於語業。身語均不離意,由意業尊敬,然後禮贊,故言:‘身語意業,無有疲厭。’語言之於人生, 影響甚大,所謂:‘一言興邦,一言喪邦。’豈可不慎?可惜世人,多喜歡自贊毀他,或背後說人短長,特別是基於不耐他榮,不喜他善的妒忌心理,往往憎人富貴,惡言中傷,讒言毀謗,造了口業而不自覺。事實上,人非聖賢,互有短長,人與人相處,若能取人所長,捨人所短,互相贊美,互相尊重,互相協助,自然可以建立人間淨土,促進社會和樂,特別是贊佛功德,更不可思議。雖然,佛是八風吹不動,人世間一切利衰毀譽,稱譏苦樂,與佛無關,但基於因果定律,贊佛自有贊佛的功德,謗佛亦有謗佛的罪過。 　　佛在世時,有一次帶領眾弟子出外弘化,經過一處有兩個討飯的叫化子,見佛經過,其中一個說:佛好像一個大王,佛弟子們好似群臣,現在大王帶領群臣出來巡游了; 但另一個討飯的卻說:佛好像是只母牛,佛弟子好像一群小牛,現在母牛帶著小牛出來覓食了。因此,他們兩個人都造了口業而不自知,而且他們的口業,都同時獲得現報。原來該國國王駕崩,全朝群臣物色一位賢明之士繼承王位,巧遇贊佛如王的人,睡於樹下,有祥雲覆在其上,知是非常之人,於是選他為王。至於說佛像母牛的人,因喝醉倒在通衢大道中睡覺,竟被五百商人的牛車經過輾斃。由於此故事的治約啟示,我們實在不應該隨便惡口批評別人。 　　3.廣修供養願 　　復次善男子,言廣修供養者。所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有一切世界極微塵數佛,一一佛所,種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故,起深信解,現前知見。 　　初二句,是總標廣修供養的大願,供養有事供有法供,但修事供,不修法供,不名廣;必須由事供養進而法供養,方名為廣。又能供養之心有限,所供養之境有限,所供之物及所施之法皆有限,不能稱廣。今言廣修供養,無論是事供養,法供養,能供養,所供養,皆稱性起修,豎窮橫遍,無窮無盡故言:廣修供養。 　　‘所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎\’以下,是明所供養之境,廣大無盡。法界無盡,虛空無盡,於無盡虛空法界中,諸佛國土亦無盡;今將盡空遍界所有十方三世中,所有一切佛國土,盡碎為微塵,在如是眾多微塵數中,每一粒塵皆‘各有一切世界極微塵數佛\’,而每一佛在說法時,皆有種種菩薩聚集法會,其數之多,實無法想像,故用‘海會\’二字,以形容圍繞佛聽法的菩薩眾多,猶如海之廣闊無涯。 　　菩薩言種種,是包括初發心的凡夫菩薩,或權教地前菩薩,或地上地後,或已證佛果而再現菩薩身的佛界中菩薩。‘一一佛所,種種菩薩海會圍繞。’是顯其境界的廣大、弘偉、與壯麗。又豈是我等凡夫所能信能解?但以普賢菩薩的智慧及其願力,故能起深切的信心,深切的理解,明明白白,知到見到所有盡空遍界極佛剎微塵數佛,皆在面前,故說:‘我以普賢行願力故,起深信解,現前知見。’是出供養因心的廣大無盡。 　　悉以上妙諸供養具,而為供養。所謂華雲,鬘雲,天音樂雲,天傘蓋雲,天衣服雲;天種種香,塗香,燒香,末香,如是等雲,一一量如須彌山王;然種種燈,酥燈,油燈,諸香油燈,一一燈炷如須彌山,一一燈油如大海水;以如是等諸供養具,常為供養。 　　此明供養物的眾多而且美妙。上妙,顯非人間俗品,而是天上精妙之物。如雲,如須彌山,如大海水,是譬喻供養具的眾多。華雲,鬘雲,及天傘蓋雲屬於色塵;天音樂雲,屬於聲塵;天衣服雲,是觸塵:天種種香,塗香燒香及末香,是香塵;種種酥燈、油燈、諸香油燈,是味塵。如是色聲香味觸等五塵供養具,皆是天上精美之物;其數量之多,堆積起來,如天上的雲,重重無盡;如地上的須彌山王,其高大無比;諸香油燈的燈心,竟然像須彌山那麼高大,其燈油像大海水之深。 　　如是眾多精美上品供養具,非用於一時,而是‘常為供養\’,常以精妙美品供養‘十方三世所有佛剎極微塵中,一一各有一切世界極微塵數佛。’可見其供養時間之長久,供養佛之眾多,供養具之美妙,其所得的功德,可謂極大,但仍然不及一念法供養的功德。 　　善男子:諸供養中,法供養最,所謂如說修行供養,利益眾生供養,攝受眾生供養,代眾生苦供養,勤修八善根供養,不捨菩薩業供養,不離菩提心供養。 　　‘諸供養中,法供安最。’是總標法供養殊勝。\‘所謂:如說修行供養’以下,是列舉七種法供養。 　　‘如說修行供養\’,是能依佛所說,如法修行,即等如法供養如來。因為學佛貴在解行相應,若能說不能行,猶如說食數寶,終不得益。法句經說:‘雖誦千言,不行何益?不如一聞,勤修得益。’提婆達多能記憶如來三億品經,但未能如說修行,終墮惡道;周利槃特伽,僅受一佛偈,如說修行,終證解脫。故大智度論說:‘能行說為正,不行何所說;若說不修行,不名為智者。’一切智者,皆從精進修行中來,所以如說修行,該是成佛的基礎,能如佛所說而行的人,即等如法供養如來。 　　‘利益眾生供養\’,凡能增進他人物質或精神的享樂,皆名利益眾生,或身受惠而享樂是利,心受惠而喜悅是益。唯識述記言:‘後世之益為利,現世之益為樂’。諸佛出世的本懷,皆是為利樂一切眾生,如仁王經言:‘常遍法界,利樂眾生。’凡是佛弟子,能實踐佛法,用實際行動,修持六度萬行,饒益眾生,令眾生現世安樂,來世得益,暢佛本懷,才是真法供養如來。 　　‘攝受眾生供養\’,攝受是以慈悲心,隨順一切眾生的心願意行,運用四攝法的方便,攝取眾生安置於佛法大廈,令沾法益。如維摩居士,以善巧方便,居毗耶離城,資財無量,攝諸貧民;奉戒清淨,攝諸毀禁;以忍調行,攝諸恚怒;以大精進,攝諸懈怠;以禅定攝散亂,智慧攝愚癡,是名攝取眾生。凡佛弟子,能廣修六度四攝等法門,以種種方便利益眾生,即等如是法供養如來。 　　‘代眾生苦供養\’,諸佛菩薩,皆為憐愍眾生苦惱,為拔眾生苦,與眾生樂而出現於世。故身為弟子,亦應該秉承佛菩薩的意志,盡一切精力,去解除眾生苦厄,甚至代一切眾生受苦。所謂:‘但願眾生脫離苦,不為一己求安樂。’如是盡形壽,甚至生生世世,拔眾生苦,與眾生樂,即等如是法供養如來。 　　‘勤修善根供養\’,善根,指人身口意三業所修之善業,固不可拔,能生長余善,名之為根。又善根指不貪、不嗔、不癡三種,以此三種善根,是一切善法的根本,亦是進取菩提的正因,能生長佛果功德,因名善根。十住毗婆沙論言:‘善根者,不貪、不嗔、不癡,一切善法從此三生。’大智度論說:‘一切諸善法,皆從此三善法增長。’故佛弟子,能勤修善根,努力除滅貪嗔癡等煩惱,增長不貪、不嗔、不癡善根,長養菩提功德,即等如法供養如來。 　　‘不捨菩薩業供養\’,菩薩的專業,是上求佛道,下化眾生,所謂:‘弘法是家務,利生為事業。’故凡能上求下化,負擔弘法利生,續佛慧命的責任,不捨離自己的職責,即是法供養如來。 　　‘不離菩提心供養\’:菩提心,是發願成佛之心,大智度論說:‘菩薩初發心,緣無上道,我當成佛,是名菩提心。’但佛道遙遠,必須經三大阿僧祇劫修福慧,百劫種相好,何況菩薩道難行,若然發心不堅,遇上逆緣,便會退失。華嚴經言:‘忘失菩提心,修諸善法,是為魔業’。原本發心成佛,今因退失菩提心,反墮落作為魔鬼眷屬,豈不可惜?是以菩薩應該時刻守護菩提心,勿令退失,所謂:‘假使熱鐵輪,於汝頂上旋,終不為此苦,退失菩提心。’凡能不離菩提心,勤求佛道,廣度眾生者,便是法供養如來。 　　善男子:如前供養無量功德,比法供養一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦羅分,算分,數分,喻分,優波尼沙陀分,亦不及一。 　　普賢菩薩,提防一般眾生,以為供養財物多,供養佛多,所得功德必多,但修事行,不修理觀,喜愛有為,不修無為,因此,特別將事供養及法供養二者校量,以顯示法供養功德無盡,事供養功德有限。 　　‘如前供養,無量功德’,是指前文所說,常以色聲香味觸等五塵,上妙精品,供養極佛剎微塵數眾多諸佛,當然功德無量,但若與七種法供養功德比較,則法供養僅一念之短暫,其功德已是財供養所得功德百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦羅分算分數分,喻分,優婆尼沙陀分亦不及一。 　　‘俱胝\’是數目名,譯言億,玄應音義言:‘俱致或言俱胝,此言千萬或億,’在華嚴經阿僧祇品說:‘十萬為一洛叉,一百洛叉為俱胝,’然則俱胝該是一千萬之數。\‘那由他’亦是數目名,大智度論說:‘十萬為億,千萬億名那由他。’又翻譯名義集言:‘那由他,此雲萬億,’\‘迦羅分’亦是數目名,慧苑音義言: ‘哥羅分,正雲迦羅,此雲豎,折人身上一毛為百分中之一分也,算分,是用算術方式算出最微細之數。數分,是用數學方式數得出最微細之數字。‘喻分\’,是用譬喻可以形容得出最微細之數。‘優婆尼沙陀分\’,譯為近分,是將一粒微塵,再分折為七分,而接近憐虛塵,是數之至極少。 　　總顯無論財供養其數如何大,如何多,亦不及一念修法供養所得的功德,百千萬億分之一,甚至極微細分之一。因為財供養是有漏因,雖大如須彌山,深如大海水,終有窮盡;而法供養是無漏行,稱性而修,盡空遍界,無窮無盡;又財供養僅能資養四大色身,法供養能增長法身慧命,二利成就,當證菩提,是以諸供養中,法供養功德最大。 　　善財童子再見文殊,文殊菩薩即告之曰:‘菩薩有十種功德具足圓滿,則得成就修真供養一切如來,何等為十?一者以法供養,二者修行諸行,三者平等利樂一切眾生, 四者以慈悲心,隨順攝取;五者以如來為力,隨順一切。六者不捨勤修一切善法;七者不捨一切菩薩事業;八者如說能行,如行能說;九者長時遍修,全無疲厭;十者常不捨大菩提心。若諸菩薩,具此十法,期能成就供養如來,非以財寶衣服名真供養。何以故,如來恭敬尊重法故,猶如孝子尊重父母,承順顏色,心無暫捨。若復有人,敬其父母,其子倍復尊重是人。諸佛如來,亦復如是。若諸眾生,供養法者,是真成就供養如來,以諸如來尊重法故。’此中言法供養,是偏於學習佛法, 依法修行。但法華經及維摩經則說:若能以大悲心,平等布施,不分高下,離人我相,不求果報,即使財施,亦等如法布施,亦能成就真法供養如來。 　　何以故?以諸如來尊重法故,以如說行,出生諸佛故。若諸菩薩行法供養,則得成就供養如來。如是修行,是真供養故。 　　此是解釋法供養,勝於財供養的原因。何以用眾多上妙供養,常供養眾多如來,亦不及一念法供養功德百千萬億分之一?因為一切諸佛,無不尊重法故,若能如前所說, 修習七種法供養,便能出生諸佛,其功德當然非財供養可及。故言:‘以諸如來尊重法故,以如說行出生諸佛故’。由於財施有漏,法施無漏,財供養僅獲世間短暫之福報,法供養可獲出世佛果菩提,所以:‘若諸菩薩,行法供養,則得成就供養如來,如是修行,是真供養故。’ 　　此廣大最勝供養,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我供乃盡;而虛空界乃至煩惱不可盡故,我此供養亦無有盡。念念相續,無有間斯,身語意業,無有疲厭 　　此結顯廣修供養行願無盡。廣大二字,指前文所說華雲,鬘雲、天音樂雲,天衣服雲,以及種種香,種種燈,大如須彌山,多如大海水等供養具。最勝二字,顯普賢菩薩運心平等,普施一切,悲智雙運,稱性而修,故雖財施亦等如法施,達到財法二施,等無差別的境界,故言最勝。 　　此廣大最勝的供養,是盡空遍界,廣大無比,即使‘虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我供乃盡。’但事實上,‘虛空界乃至煩惱不可盡故,我此供養,亦無有盡。’且盡於未來際,‘念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。’因為普賢行願所修的供養,是稱性起修,事理不二,是以法性無盡,此廣大最勝供養亦無盡。 　　4.忏悔業障願 　　復次善男子,言忏悔業障者。菩薩自念,我於過去無始劫中,由貪嗔癡,發身口意,作諸惡業,無量無邊;若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受。 　　初二句總標,十大願王中,第四種忏悔業障願,忏是忏悔,悔是消除。梵文忏摩,譯名請忍,悔是悔過,今華梵雙舉,名為忏悔。意思是:悔恨厭惡自己昔日無知,所作種種罪惡的行為;今聞佛法,知過而思悔改,專心一意,於三寶前,披露往昔的罪行,求哀忏悔,請三寶忍受其悔改之心。自此痛改前非,誓不再造,自然獲得三寶加被,消除罪業,以免障礙進修善法,故名忏悔業障。 　　眾生由於無始以來,迷真逐妄,起惑做業,都曾經有犯罪的行為。根據因果定律,必招苦果,所謂:自作自受,絕對不能幸免。欲想避免自嘗苦果,唯一自救的方法,就是忏悔業障。 　　業障有三種,一是煩惱障,二是業障,三是報障。煩惱可分根本煩惱及隨煩惱;隨煩惱又有大隨煩惱、中隨煩惱,及小隨煩惱三種。大智度論言:‘煩惱能令心煩,能作惱故,名為煩惱。’ 　　煩惱障:煩惱令人心煩意亂,不知善惡,不分邪正,不明事理,不能修證菩提。凡夫因見思煩惱,迷真谛空理,障實智菩提;二乘聖人,因塵沙煩惱,迷於俗谛妙有,障方便智菩提;菩薩因無明煩惱,迷中道理,障真性菩提,故名煩惱障。 　　業障:業障能系縛眾生於九界升沉,不得解脫。凡夫由見思煩惱,造有漏業,障礙進修聖道,系居三界,不得實慧解脫:二乘因塵沙煩惱,造無漏業,障礙進修六度萬行,系居化城,不得方便解脫:菩薩因無明煩惱,造亦有漏亦無漏業,系居實報土,不得真性解脫:總名業障。 　　報障:眾生由業力牽引,接受三土果報,滯留生死,不能證入涅槃。凡夫作有漏善或惡業,報生同居土,受分段生死,障性淨涅槃;二乘作無漏業,報生方便土,受變易生死,障方便淨涅槃;菩薩由亦有漏亦無漏業,報生實報土,受微細變易生死,障圓淨涅槃;總名報障。由三煩惱,障三菩提;由三業障,障三解脫;由三報障,障三涅槃,故名三障。 　　煩惱障是惑,眾生因煩惱惑而作業,因業而受報;受報時再作業,再招報苦果;如是惑,業,苦三,循環不息,是以生死不絕,苦惱無量。欲免生死輪回之苦,必須忏悔。 　　今言忏悔,先忏煩惱障,因為煩惱是眾生的怨賊,能劫奪人的功德法財,能傷害人的法身,能殺害人的慧命,使人漂溺生死苦海,羁留三界牢獄,不得出離;是以六道牽連,四生不絕,惡業無邊,苦惱無盡。今向十方極微塵剎數佛前,心生厭離,求哀忏悔,誓殺煩惱賊,是名忏悔煩惱障。 　　次忏業障,業指身口意三業。先忏身三,誓不再造作殺、盜、YIN業;次忏口四,誓不再犯妄言、绮語,兩舌,惡口;再忏意業,誓斷貪嗔癡三毒。因為三業惡因,能招感六道苦果,若不忏悔,將輪迥不息,生死不止,故當忏悔,三業惡因,是名忏悔業障。 　　最後忏悔報障,報是果報,三業惡因,報招三塗,苦惱無量,無法幸免,唯有依普賢行願力,志誠忏悔,始可消除。如經言:‘往昔由無智慧力。所造極惡五無間;誦此普賢大願王,一念速疾皆消滅。’誦大願王即是忏悔,既能忏悔,罪即除滅,得生善處,見佛聞法,是名忏悔報障。 　　‘菩薩自念\’以下,是明所忏業之多。業有善業、惡業及不動業,今要忏除,唯取惡業。貪嗔癡是作惡業的惡因,身口意是作惡業的助緣,眾生自從無始劫以來,迷真逐妄,執我、執法,引生貪嗔癡三毒。由於三毒策動身口意三業,身則造作殺、盜、YIN;口則妄言、绮語、兩舌、惡口;意則貪、嗔、癡。所作惡業,實在無法統計,故說:‘發身口意,作諸惡業,無量無邊。’若然業的本身,如世間之物質,各有實體,將盡虛空界,亦不能容受。 　　我今悉以清淨三業,遍於法界極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,誠心忏悔,後不復造,恆住淨戒,一切功德。 　　此明能忏之相,‘遍於法界極微塵剎,一切諸佛菩薩前’,是說明忏悔之境,‘誠心忏悔,後不復造,恆住淨戒,一切功德’,是忏悔之願。昔日由於貪嗔癡等心理毛病,策動身口,作諸惡業,今既知過,誠心忏悔,悔恨過去三業不淨,胡作妄為,痛改前非,誓不再造,則不但身不再造殺、盜、YIN等惡業,反而常行放生, 樂善好施,嚴持佛的禁戒。口不但不再犯兩舌、惡口、妄言、绮語,反而說和樂語,柔善語,真實語,勸勉、鼓勵等語,甚至宣揚演說佛的正法,稱贊三寶功德。意不但不再為貪嗔癡所惑,反而進修不貪不嗔不癡三善根,促進三業清淨,增長一切善法,不再犯身三、口四、意三等過失,永恆住於佛的清淨禁戒中,自然滅罪生福,積集一切功德。 　　佛教人忏悔的方法有三種: 　　一作法忏、即是依法,或如法忏悔。如法忏悔,必須具備三個條件,一是誠心,犯罪之人,應自動自覺,承認自己的過失,決意改過自新,然後誠心求忏悔。二是行動, 誠心悔過的人,應策動身口,見諸行動,偏袒右肩,右膝著地,合掌殷重,(此是印度禮法,在中國則搭衣持具,胡跪合掌)稱名說罪,然後禮足。三是對象,對上座,對和合僧,或對佛前。如是具足心誠,身禮、口說罪,對和合僧團,或對佛前,求哀忏悔,名作法忏,可滅犯戒之罪。 　　二取相忏、由內具至誠心,外對佛像前,發露忏悔,將自己過去,或現在所作種種錯誤行為,坦誠公布,求佛證明,誓不再犯。或修禮古德所編成的各種忏悔法,如大悲忏,淨土忏,地藏忏,水忏,梁皇忏等,或天天禮拜,或定期七日,七七日,於其中間,專心一意,忏悔業障,期感瑞相,如佛來摩頂,忽覺身心泰然等,是名取相忏,能滅煩惱性罪。 　　三無生忏,亦名實相忏。是端坐正心,運用智慧,觀無生法,達實相理,一切法本無生滅,罪性亦然,生是幻生,滅是幻滅,罪性本空。如觀普賢經言:‘若欲忏悔者, 端坐念實相,罪業如霜露,慧日能消除。’所以說:‘罪由心起將心忏,心若滅時罪亦亡;心滅罪亡兩皆空,是則名為真忏悔。’實相忏悔,能滅障中道的無明煩惱。 　　又忏悔有事忏,有理忏,有具足忏三種。事忏有二,一是依照古德所編各種忏悔法,定期修習。二是依方等經,佛名經所說,先嚴淨道場,燃燈敷座,請供佛像,著新淨衣,長齋沐浴,供佛及僧,然後生慚愧心,厭離心,說罪忏悔,名事相忏。 　　理忏,是觀罪性空無所有,不在內外中間,來無所從,去無所住,但由妄想心生,若妄想心滅,此罪亦滅,是名理忏。至於普賢觀經所說:晝夜六時,對十方佛,及普賢菩薩,遍忏六根,所作之罪,是事忏;若觀心無生,端坐正念真如,是理忏。 　　至於具足忏,則必須具備逆順十種心。別行疏鈔說:先識十種順生死之心,以為對治。一妄計人我,起於身見;二內具煩惱,外遇惡緣,我心增盛;三內外既具滅善心事, 不喜他善;四縱恣三業,無惡不為;五事雖不廣,惡心遍布;六惡心相續,晝夜不斷;七覆諱過失,不欲人知;八虜扈抵突,不畏惡道;九無慚無愧,不懼凡聖;十撥無因果,作一闡提;從無始來,若自及他,無不皆爾。次起十種逆生死心,從後翻破,一明信因果,二自愧克責,三怖畏惡道,四不覆瑕疵,五斷相續心,六發菩提心,七修功補過,八守護正法,九念十方佛,十觀罪性空,若具此者,無罪不滅。’ 　　佛名經言:‘若不忏悔者,大命將盡,地獄惡相,皆現在前,悔懼交至,不預修善,悔何及乎。當爾之時,欲求一禮一忏,豈可更得,眾等莫自恃盛年,財寶勢力,放逸自恣。’戒經亦說:‘有罪則忏悔,忏悔則安樂。’是以中國各大叢林或佛學院,每隔半月,舉行布薩,即是發露忏悔。布薩之日,由長老上座誦戒,大眾下座恭聽,一旦發覺於半月中,行為觸犯任何一條戒律,即於誦戒完畢時,向長老及大眾坦白公開自己所犯的過失,請求大眾准許忏悔,誓不再犯。現在佛教團體,已很少誦戒,至於肯坦白公開承認自己過失的人更少。 　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我忏乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此忏悔,無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有窮盡
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