首頁 ：法師開示

達真堪布：2011百日共修暇滿難得（一） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	2011百日共修 暇滿難得（一）     為修持成佛要發殊勝菩提心！ 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 　　前幾天，我們很詳細地講了聞法、修法的方法，即應該如何聞法和修法。今天講解百日共修的內容。 　　世間的成、住、壞、空四期，稱為一個劫。劫有暗劫和明劫。沒有佛法光明的劫叫暗劫，有佛法光明的劫叫明劫。暗劫和明劫輪流出現，出現暗劫的幾率大、時間長；出現明劫的幾率小、時間短。暗劫當中佛不出世，也不轉法輪，也沒有佛的教法。幸運的是，我們有福報，遇到了光明劫。 　　我們現在所處的劫是光明劫，也叫賢劫。為什麼叫賢劫呢？在這個劫快要形成的時候，整個三千大千世界都是一片海洋，在大海裡長出了千朵千瓣蓮花，非常殊勝、莊嚴。天界的眾生，尤其是淨居天的天人知道了這個情況以後，通過神通觀察，知曉了快要形成的這個劫將會出現一千尊佛陀。他們認為這是一個特別殊勝、難得的光明劫，因此，稱其為賢劫。這是賢劫的來歷。 　　賢劫千佛已經有四尊佛出世了。第一、二、三佛都已經在印度的金剛座示現成佛了，現在他們的教法也都已經隱沒了。第四尊佛是我們的佛祖釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛在三大阿僧祗劫中，積累了資糧，消除了業障，最後，在印度金剛座上、菩提樹下成道、示現成佛。釋迦牟尼佛成道以後，連續轉了三次法輪，分別是初轉四谛法輪、中轉無相法輪、三轉分辨法輪。這是大家公認的三轉法輪。一般的經文記載的都是三轉法輪，但是也有記錄四轉法輪的。第四次法輪轉的是密宗的金剛乘。很多佛書或佛經裡只記載了三轉法輪，沒有提到四轉法輪，這是因為什麼呢？因為佛當時傳法的時候，主要公開弘揚的是三轉法輪的內容，佛也轉了第四次法輪，弘揚了密宗的金剛乘，只是非常保密，沒有公開弘揚而已。因為佛身邊的很多眾生都是小乘根基，所以佛主要傳了小乘法，後來才傳了大乘法。 　　初轉四谛法輪——苦集滅道，主要是小乘佛法；中轉無相法輪，傳的是大乘佛法。“無相”主要是指空性。佛當時轉無相法輪，講萬事萬物四大皆空，萬法皆空，遠離八邊戲論的大空性的時候，很多小羅漢都無法接受，甚至吐血而亡。那時的眾生連顯宗的大乘教義都接受不了，更不要說接受密宗了。所以，佛當時沒有公開傳密法，很多經書或佛書裡也僅記載了三轉法輪。 　　當時佛在印度，為了不同根基的眾生，講了無量無邊的法門，弘揚的面也非常廣。佛教在印度非常興盛，還傳到了天界，又傳到了龍界——龍王以及他的眷屬所在的地方。佛講的無量法門，好多都被迎請到天界或者龍界去了，留在人間的很少。再後來，佛法、佛教傳入了漢地，也傳入了藏區，就是現在的漢傳佛教和藏傳佛教。 　　藏傳佛教有好多教派：寧瑪派——紅教、格魯派——黃教、薩迦派——花教、噶舉派——白教等。每一個教派都有自己的優點，每一個教派都有自己的竅訣。無論是佛的教法，還是他們自己的傳承，還是最終成就的秘訣，八大派都有自己的特點。 　　佛的教法非常完善，從小乘到大乘，從顯宗到密宗，每個教派都有各自的法脈與傳承，而且非常保守、清淨，傳承從未間斷、污染過，各派都不缺乏開悟或成就的秘訣。我們舊譯寧瑪派更為殊勝，無論是佛的教言、傳承，還是竅訣，可以說超越了其他教派。舊譯寧瑪派有自己的特點，我們的榮索班智達專門寫過一本書，主要講述了舊譯寧瑪派與其它傳承、其它教派不同的六大特點。 　　舊譯寧瑪派的傳承源流中出現了無數的成就者，而這些成就者大部分都是虹身成就的。光明大圓滿法是舊譯寧瑪派特有的一種法門，是即身成佛唯一的方法。其他任何一個傳承、一個教派，都沒有即身成佛的方法，沒有虹身成就的方法，這是舊譯寧瑪派最大的特點。還有剛才說的六大特點，今天我們在這裡不仔細講，以後有時間、有機會，可以再給大家介紹。 　　佛講了無量的法門，這些法都集中在舊譯寧瑪派九乘次第的這一個教法裡。九乘佛法中，首先是顯教三乘：聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘。這三乘裡沒有密乘。修持聲聞乘，最後能證得羅漢的果位；修持緣覺乘，最後能證得獨覺佛的果位；修持菩薩乘，最終能成為一地到十地的菩薩，只能成菩薩，要成佛還要進入密乘。顯宗最後也要進入密乘，這樣才能成就，不進入密乘，不會有成就的。學顯宗的人先修顯宗，慢慢提高自己的修行層次，最後還要進入密乘。這個有兩種說法，一個是到一地的時候開始進入密乘，還有一個是到八地的時候開始進入密乘。但無論是到一地還是到八地的時候，最終都要進入密乘，最後才能成就佛果。這三乘是顯教三部,也稱為集聚招引外三乘。 　　其次，密教外三部：事部、行部、瑜伽部，這就開始進入密法了。密宗分外密和內密。以上三乘都屬於外密，也可以叫苦行明覺外三乘。這些雖然是密教，但現在修這些法的人非常少，以前佛在印度剛開始弘揚密法的時候，修持事部、行部、瑜伽部的人較多，後來就越來越少了。現在印度、藏地修外三密的人仍然很少。 　　第三，密教內三部：大瑜伽（瑪哈瑜伽），隨類瑜伽（阿努瑜伽），最極瑜伽（阿底瑜伽、無上瑜伽）。我們經常講的瑪哈、阿努、阿底都是梵音。瑪哈是大的意思，阿努是隨類的意思，阿底是最極、無上的意思。這三乘為密教的內三部，也叫內密，也叫甚深隨轉方便內三乘。 　　顯教三乘，外密三乘，內密三乘，一共九乘。九乘佛法都是解脫成佛的方法，都是脫離痛苦、輪回的方法，都是圓滿福慧資糧的方法，我們要解脫成佛，就要靠這些佛法，沒有別的選擇，沒有別的方法。 　　你有錢沒錢，有權力沒權力都一樣，仍然有煩惱，有痛苦，無法擺脫。現在的人都是顛倒的，每天都在奔波忙碌，去賺錢、去爭權。賺不到錢，爭不來權，奪不來位置，就煩惱痛苦。即使發財了、有權了，也消除不了煩惱痛苦，內心的煩惱痛苦反而更大了。包括結婚、生孩子都是扔石頭砸自己的頭。如同不懂事的孩子玩耍時，覺得有趣，把石頭扔到天上去了，掉下來就砸中了自己的頭，這個時候才知道疼，才知道哭，晚了！不但擺脫不了煩惱痛苦，這個內心的煩惱痛苦更大了，壓力更大了，痛苦更大了。所以佛講了，追求世間的福報、擁有世間的福報，都不是讓你真正脫離煩惱、痛苦的方法，都不是讓你開心、快樂、幸福的方法。若是真想脫離煩惱、痛苦，真想獲得幸福、快樂，唯有修持九乘佛法。九乘教法都是解脫煩惱、解脫痛苦，獲得永恆快樂幸福的唯一的方法。我們都是想解脫、想成佛的人，就要學修這些佛法，但不是都要學會、都要精通、都要修成、都要圓滿。 　　九乘教法分三個道：遠道、近道、捷徑道，都是通向彼岸，通向佛果的大道，我們應該根據自己的根基和意樂選擇走遠道、近道、或者捷徑道。我們可以用交通工具做比喻，現在有火車、飛機、火箭供你選擇，我們需要根據自己的具體條件，選擇坐火車，坐飛機，還是坐火箭。 　　聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，顯教三部都屬於遠道。好比我們選擇坐火車，這個時間很漫長。釋迦牟尼佛在三大阿僧祗劫中積累了資糧、消除了業障，最後才成道的，非常不容易。若是選擇了遠道，這個過程非常漫長，數劫才能圓滿成就。 　　事部、行部、瑜伽部是外密三部，瑪哈瑜伽，阿努瑜伽是內密乘，都屬於近道。若是能如法地修行，需要五世、七世或二十五世才能成就，獲得雙運金剛持的果位，即佛果。有的是二十多世成就的，有的是七世成就的，有的是五世成就的。若是內密瑪哈瑜伽和阿努瑜伽修得好，在臨終中陰或法性中陰的時候就能成就，這是一生一世成就的，是最快的了。外密三乘是苦行明覺外三乘，只有通過苦行、勤奮努力才能成就，不容易，危險性也特別大。內密的瑪哈瑜伽、阿努瑜伽是生起次第和圓滿次第的修法，要想選擇這些方法也可以，但是也不容易成就。 　　捷徑道是光明大圓滿法，是九乘教法裡的最頂乘。九乘之巅——無上瑜伽，也叫最極瑜伽，是最方便、最快速、最直接的路。直指人心，直指心性，立地成佛。直指心性，就是直接指出心的性，萬法抉擇為心，心抉擇為空，空抉擇為光明。 　　現在在座的大部分人都沒有選擇遠道，也沒有選擇近道，都選擇了捷徑道，選擇了學修光明大圓滿法。佛當時闡述光明大圓滿法一共有六十四萬續部。顯宗是經典，密宗是續部，都是佛說的法。這些內容可以歸納到心部、界部、竅訣部三個部裡。 　　現在我們要學修的是竅訣部。竅訣部又可以分為：外類、內類、密類和無上極密類四類。無上極密類，一共有十八續部，十八續部的內容可以總結為兩類，一個是廣大班智達類，另一個是甚深古薩裡類。廣大班智達類，是龍欽巴大士的《龍欽七寶藏》。它的內容、含義是廣大班智達類的教言。甚深古薩裡類有四心滴，又分為母心滴和子心滴。蓮花生大士的《空行心滴》、布瑪莫扎的《秘密心滴》，屬於母心滴。子心滴也有《空行心滴》和《上師心滴》，這兩個的心髓是《甚深心滴》。四心滴的精髓都總集在大圓滿龍欽心滴裡。 　　我們現在沒有學修龍欽巴大士的《龍欽七寶藏》，所以修的不是廣大班智達類的教法。這類教法要廣聞博學，理論多，邏輯多，分析多，涉及面廣。我們沒有那麼多時間，所以選擇了甚深古薩裡類。它是以竅訣為主，而不是以理論為主。 　　“古薩裡”是簡單的意思，就是乞丐修行者。乞丐沒有那麼多條件，修行簡單，所以我們選擇最簡單、最省事的修行方法。那些復雜的儀軌、教法，邏輯多，也許會讓人頭疼。我剛剛才講了幾個分類，有的人在下面就已經開始頭疼了、不明白了。 　　甚深古薩裡類有四種心滴，四種心滴的心髓精華就是大圓滿龍欽心髓。現在我們學修的就是大圓滿龍欽心髓。它分為加行和正行，加行有共同的四外加行和不共同的五內加行，以及特有的三特加行和大圓滿正行。 　　共同四外加行主要是修出離心的。出離心是斷除對世間的貪著與貪戀，日日夜夜尋求解脫。對世間的貪著與貪戀是六道輪回的根，是一切煩惱、痛苦的來源。我們可以擁有世間的福報，但是不可以有貪著，不可以有貪戀。有貪著、有貪戀就有輪回，有輪回就有痛苦，就要感受痛苦，但是很多人都沒有明白。 　　現在一說修出離心，就以為家、兒女、財產、地位、名氣，什麼都不能有，不能要了。這不是出離心，佛沒有這樣要求我們。我們可以有家、有兒孫，可以有財產、有地位、有權力等世間的福報，但是不可以有貪著與貪戀。因為有貪著、有貪念就有輪回，有輪回就要感受痛苦。 　　大家要聽清楚：貪著是一種障礙，它會障礙你成就！為什麼這麼說？因為你成家、生孩子、工作、賺錢，就是為了快樂，為了幸福！這是你最終的願望與追求的目標。但是你結婚了，有家有孩子了，就業了、發財了，但是並沒有得到快樂與幸福。有些人想不明白：“我為什麼沒有得到快樂和幸福呢？”因為你有貪著、貪戀。所以你得不到快樂，幸福。你要達到目的，要實現自己的願望，首先要斷掉貪著，斷掉貪戀，然後快樂就來了，幸福就來了，就追你來了。大家都要明白。 　　佛沒說什麼也不能有，佛說了不能有貪著。因為有貪著，就有輪回。我們看《十二緣起》裡講的，生是因什麼來的？是因“貪”來的。沒有前面的這個“貪”，就沒有後面的這個“生”。因貪心、業力而來的就是輪回；因慈悲、願力而來的就是涅槃。“輪回”和“涅槃”，這兩個可以說是形容詞。輪回形容的是煩惱和痛苦；涅槃形容的是快樂和幸福。涅槃是脫離了煩惱與痛苦，寂滅是沒有了煩惱與痛苦了。 　　我們要擺脫輪回，趨入涅槃，不是從這個地方搬到另外一個地方。是輪回還是涅槃，主要看心態。是因為什麼轉生來的？如果是因貪心轉生來的，就是被業力牽引來的；被業力牽引來的，就是不自由的，就是痛苦，就是輪回。佛菩薩也在我們當中，但他們不是在六道中，不是在輪回中；他們是以悲心而來的，是度化眾生而來的，是以願力而來的。 　　《普賢行願品》裡講：“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”雖然蓮花是水裡長出來的，但是它不沾染水，不受水的染污。雖然日月在虛空中，但是它不耽著於虛空中。什麼意思呢？虛空不可能阻礙日月的運行。同樣，佛菩薩也在人間，也在我們當中，但是他們不可能被輪回染污、動搖，不可能被凡夫染污、動搖。因為他們是了了分明、如如不動的。了了分明，是心裡沒有任何障礙，對萬事萬物、對一切法都通達無礙。精通過去、現在、未來所有的一切，沒有一點疑惑與迷茫，心裡非常清淨，非常明了。 　　塵土和淨土也是，若是心清淨，處處都是淨土；若是心不清淨，處處都是塵土。你的師父，法力特別強；你的上師，加持力特別強，他們像拋石頭一般地把你拋到了極樂世界。你睜開眼睛一看，還是亂七八糟的地方，是自己的心不清淨，沒有辦法。心不清淨，到哪都不清淨；心清淨了，到哪都清淨。佛菩薩為了度化眾生，來到了人世間，來到我們當中，他們雖然在塵土當中，但因為心淨，所以土也淨，到處都是清淨的。所以說輪回和涅槃，淨土和塵土就是一念之間。念轉不過來就是輪回，就是塵土；念轉過來了，就是涅槃，就是淨土。一個是煩惱痛苦的，一個是快樂幸福的。 　　大家要明白什麼叫出離心。我們要斷除對世間的貪戀，但是可以不影響正常的生活與工作。你可以生活、工作，同時也可以斷掉貪著、斷掉貪念。有些人懷疑：“邊生活邊要斷掉貪著、貪念，可能嗎？”有方法就能，共同四外加行就是方法。 　　共同四外加行修好了，懂得了人身難得、壽命無常，深信了六道輪回、三世因果，對世間的貪戀，對緣法的貪著，自然就消失了。為什麼會貪戀？為什麼有煩惱？就是因為有無明。沒有明白諸法的真理與實相。 　　執著、煩惱是多余的。不執著、不煩惱，一樣可以生活，可以工作，並且生活會更幸福，工作會更圓滿。這是福德圓滿、智慧圓滿的一種方法，也是一種快樂的活法。你可以活著，但是不要痛苦地活，而要快樂地活。我們講佛法是種活法，是種快樂的活法。我們依止佛法，修行佛法，就可以開心快樂地生活、工作。從生活當中，工作當中，脫離煩惱與痛苦。 　　要斷掉對世間的貪戀，要從六道輪回中解脫，要生起出離心，就要依止正確的方法。通過這些方法，最後才能實現這個願望，才能達到這個目的。不是輕易就能做到的，想生起出離心，就能生起來嗎？想要斷掉貪著、貪戀，就能斷掉嗎？不可能這麼簡單。對人身難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患這些道理有甚深的體會，有甚深的感受時，才能去除這些串習。要經過修煉、磨練，最後才能成功，沒有那麼容易。你們現在的狀態是：茶余飯後，閒著沒事做了才念一念，偶爾參加一次、學一學，平時也不學不修。煩惱、習氣是無始劫以來的串習，哪有這麼容易就斷掉的？要下功夫！你可以上班、工作，但是要時時提醒自己具足正念。其實你不需要明白得太多，佛講的每一句話都是竅訣，都能讓你脫離煩惱、脫離痛苦。比如：諸惡莫作，眾善奉行。就這麼簡簡單單的兩句偈頌，卻涵蓋了很多內容。所以要時時刻刻提醒自己、觀察自己、改變自己、糾正自己，這就是修行；無論是在生活中，還是在工作中，都要一點一滴地做，這就是修行。 　　共同回向： 　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。　 　　以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，　 　　僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！ 　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！ 思考題：暇滿難得（一） 　　 1、“三轉法輪”和“四轉法輪”是否有矛盾？若是沒有，怎樣理解？ 　　 2、為什麼說光明大圓滿法是捷徑道？ 
	上一篇：明如居士：遏惡揚善，推多取少_太上感應篇淺釋 下一篇：育兒不就是一場修行嗎？