第一部分：念佛得益
第一章 引言
一、歷史上最大的奇跡
念佛的感應，是中國歷史上發生次數最多而且最普遍的奇跡。唐朝時善導大師在長安宏揚念佛法門（注一），少康大師在新定勸小孩子念佛（注二），結果大街小巷到處充滿著念佛的聲音，當時得到念佛好處和往生極樂世界的人多得難以計數。印光大師在“淨土聖賢錄”的序文說：“當時往生的的眾生（包括其他動物），應當不止百千萬億！”由於缺乏記錄和古書的散佚，所以迄今所保存的感應事跡實在微乎其微。但我們千萬不可小看這些歷史文獻，因為單單這些數以千計的人物和事例，經過翻譯、整理和歸類後，便足以使人終生受用無窮，堪稱中國或人類歷史上最大的奇跡了。因為古今中外，幾乎很難找到另一種可以跟他比美的感應事跡了。
諸君不要以為這些感應事跡都是子虛烏有的。我想信這些感應的真實性，因為現代台灣和周遭的生活裡，我們仍然時常不斷地聽到這許多類似的感應。諸如：治愈痼疾、免除災難、延長壽命、超度亡魂、化解冤業、增長福慧、臨終瑞相等真實故事。如果您不相信，可以詢問台中佛教蓮社和員林的吳其鑒居士，他們都可以告訴您數十則當地發生的實例。
二、彌陀聖號妙用無窮
今年元旦，高雄有人打電話給一位佛教徒，那位佛教徒拿起聽話筒，就念了一聲：“南無阿彌陀佛”，對方感到大惑不解，他不太高興地說：“你真不夠意思！今天是正月初一，凡是見面都應該講一些吉祥和祝福的話，你怎麼一接電話，就說‘阿彌陀佛’，這一句話不是等人死了以後，才幫他念的嗎？”
由於我們的教育和社會取向，偏重物質文明，以致產生了許多“宗教文盲”。很多人忙忙碌碌地過了一生，汲汲於物質生活的追求和享受；他們急功好利，沒有宗教的情操和遠見，對於宇宙與人生缺乏認識，忽略了心靈和智慧的探討。更遺憾的是——有的人不了解宗教，卻又隨便武斷地抨擊宗教都是迷信，無形中走上了唯物論的邪見，而卻不自知。
有些人不知道“南無”應念為“那摩”，它是“歸依”的意思，而“阿彌陀”就是“無量壽”、“無量光”的意思。“佛”就是究竟覺悟宇宙和人生的聖者。“阿彌陀佛”就是壽命和光芒都沒有限量，而且證得圓滿智慧的覺者。誦念阿彌陀佛的聖號，不但表示我們的崇敬和認同，同時祈求對方壽命、光芒和智慧無量，也是一種很高尚的宗教祝福；遠比市俗那些“恭喜發財”、“富貴長壽”要高雅得多。更何況誦念一聲佛號，可以消減八十億劫的生死重罪，同時還具有消災、延壽、治病、免難、解冤等多項功能，所以無論祈福、祝賀、問安、見面、分手、道歉等場合，都可以念“阿彌陀佛”。難怪佛典中把這一句佛號稱為“阿伽陀”梵語阿伽陀就是“萬靈丹”的意思。
也有人說這一句佛號是斬群邪的寶劍、破地獄的猛將、照黑暗的明燈、渡苦海的慈航、出輪回的捷徑、脫生死的良方、成佛仙的秘訣、換骨髓的神丹。這二十年來，我不斷地聽到許多念佛感應的真實故事，隨著年齡和閱歷的增加，我更確信：彌陀聖號妙用無窮，縱使我再研究一輩子，仍然無法徹底了解這句佛號的妙用有多大。
三、撰寫本書的緣起
數年前，當我寫完了近四十萬字的《圓滿生命的實現》第一集《布施波羅蜜》）交給東大圖書公司出版後，我本來想休息一陣子，慧淨法師卻交給我很多有關念佛感應的古文資料，並且吩附我著手整理和撰寫。
本來我是計劃陸續寫完六度以後，再來寫《念佛波羅密》，如今只好提前動手了。念佛波羅密大概分為三個部分：
第一部是《淨土的見證》——即是這本念佛人寶藏。它不但分門別類地描述古今念佛的感應事跡，並且附帶了十幾則念往生咒的感應故事。
第二部是《淨土的風光》，專門引經據典，敘述極樂世界的莊嚴和殊勝，以激起人們對淨土的向往。
第三部是《淨土的原理》，介紹阿彌陀佛的本願、慈悲和功德、為什麼要念佛、如何克服念佛的障礙、以及念佛的原理和方法等。
念佛的感應本來是我國最多又最精彩的奇跡，但是因為沒有分門別類，所以造成閱讀和參考的不便。《淨土聖賢錄》只依比丘、王臣、居士等分類，而沒有將相同的感應事跡編匯一起，加上全書都是文言文寫成，流通和講述無形中受到頗大的限制。
林看治居士的《念佛感應見聞記》雖以白話文撰寫，可是沒有分門別類，不能輕易找到所需要的感應事例。所以我們撷取古今各種感應的精華，加以分類，用白話文寫成這部人人易讀的“淨土的見證”，便利大眾閱讀和查證，並藉以拋磚引玉，就教於高明人士。
佛法最吸引人的精深博大，而且可以實證的教義、究竟圓滿的智慧和無限慈悲的人格，神奇的感應只不過是它的副產品或者點綴而已。但是有些人很喜歡曲折的故事，有了感應，可以使他們漫長的修學過程中添加了不少信心和勇氣，所以我們才寫了這本書本來跟大家結個善緣。
這一部書的出版主要是給研究佛法和修行淨土的人一些啟示和鼓勵。你看！念佛和持往生咒有這麼多不可思議的力量，也許哪一天就會發生在你我的身上。我們不求感應，可是只要虔誠地信佛、念佛，自然會產生改變氣質、人格升華、逢凶化吉、充滿歡喜等。當然，隨著個人業障的深淺、根器的優劣、信心的強弱等因緣不同，念佛的效果也有大小的差別。這幾個因素當中，信心是最重要的。只要我們能了解和信受阿彌陀佛的本願，不管我們的業障多重、根器多劣，我們馬上會有往生淨土的信心把握與喜悅。
如果您一直沒有感應，請不要灰心，因為它總會來的，只是時間的快慢和明顯不明顯的問題。不明顯的感應，就叫做“冥感冥應”。無論如何，當我們讀完這部書後，我們不難相信：念佛確實有許多不可思議的利益和奇跡。
由於坊間有關往生咒的感應事跡，很少被紀錄下來，所以將來我們會另辟一章專門闡釋往生咒的殊勝功德和感應，以表示顯教和密教的融通和相輔相成。
（注一）善導大師住在長安時，時常勸人念佛，結果全城的人接受他的教化，大家都不吃肉，屠夫的生意日漸蕭條。長安城裡有一位姓京的屠夫，因為生意清淡，很恨善導大師。有一天，他拿著一把刀，走進寺院，想要殺死善導大師，善導大師委婉勸慰，為他解說淨土法門。姓京的屠夫深受感動，發心念佛。（善導大師與淨土法門第五頁）
（注二）少康大師走到新定，把乞來的錢，全部分送給小孩子，以誘導他們念佛。只要小朋友念了一聲阿彌陀佛，少康大師就給他一文錢。分送完了，大師再去乞錢來送小孩子，這樣周而復始，經過了一年多，所有的男女老幼，看見少康法師，都自動會念“南無阿彌陀佛”，所以念佛的風氣非常興盛。（龍舒淨土文第五卷）
第二章 念佛長壽
百歲老僧 善打佛七
民國祗園大師，名淳鏡，俗姓王，貴州普定縣人。從小就不愛講話，喜歡安靜，不娶妻室，有空常常誦念法華經。
當他父母親雙雙過世後，便往雲南雞足山慧燈庵，頂禮月池禅師，求請出家。
清德宗光緒十一年（西元一八八五年）春天，往雲南姚州佛陀山至德禅院受出家具足比丘戒。隨後發心到處參學，天下名山，都走遍了。後來行腳到大金塔，瞻仰頂禮佛的真身捨利，打了一期的佛七，當到了第六天晚上時，忽然感到佛光照耀全身，於是念佛念得更加精進了。
而後到了普陀山，喜歡普陀山的清淨莊嚴，在梵音洞附近，建造一座香山茅蓬，一心一意專注念佛。正好這時候普陀山發生旱災，大師悲心大發，於前山（普陀山前山）普濟寺燃一指供佛，為大眾忏悔，不久，又再燃一指供佛於後山法雨寺，終於感動天神降下甘雨。又在自己所居的香山茅蓬燃一指供佛，感動地湧甘泉，雖然是大旱，也不會沒有水喝。
後來在阿育王寺的佛捨利塔前燃一指供佛，這樣總共燒掉了四個手指頭，那時的人便尊稱他為“六指長老”，拜他為師的弟子非常之多。
不論冬天或夏天總是穿著一件破衲衣，不蓄積錢財，依著慈悲喜捨修行，凡有施主結緣供養的一切，都送到各地供齋供僧，或是救濟貧民。平常只是念佛，不過問塵事俗務。人問他有幾歲，都說是八十六歲，其實到民國廿二年，已經有一百歲了。
有一次，當大師要回雲南時，路過金山寺，正巧寺中正在打佛七。大師以自己年紀大不方便跟著大眾共修，於是獨自在一個房間裡，連續打了三期的佛七，共有廿一天。雖然是打佛七，而大師的精神卻很好，跟平常沒有什麼不同。
很多人都對大師的修持非常贊歎仰慕，都請求住持蓮社。
民國廿三年三月，預知往生時候到了，特別趕到上海，跟弟子告別，三月十七日率領四眾弟子回到金山寺，隔天有一小小病疾現前，卻沒有病痛之苦，只是夜以繼日不停地念佛，吩咐弟子助念，到了三月廿一日往生。當時還面露笑容，往生後頭頂的暖氣久久不散。三月廿八日舉行荼毗（火化）典禮，拾得幾顆黃色的捨利子。（佛學半月刊第八十一期）
第三章 延促隨願
尚未往生 現身預告
為等子歸 延後兩天
王景文居士，名玉純，世居遼寧省岫巖縣。
他起初務農，後來學習經商，喜歡行善，信奉佛法。
五十三歲時，他率領妻子和兒子發心吃長素。因為次子超寰和四子學佛，所以知道念佛是橫超三界，直接脫離輪回的捷徑，而且在家人很容易修行。於是他就虔修淨土，專持佛名，以求生西，每日不斷，甚至連睡覺和作夢時也不忘記念佛。
民國三十一年八月二十七日，他到西山長子家，晚餐的食量突然減少。沒想到翌日清晨他拒絕飲食，並且說：“我覺得身體衰弱，大概不久於人世，將無法等到九月了！”
因為王老先生沒有病痛，所以他的長子聽了以後，並不加以重視。長子把這些話告訴他妻子，剛好給四子聽到，大吃一驚地說：“這是爸爸要往西方，預知時至，必須趕快准備後事！”
四子一方面請母親檢送衣裳，一方面問王老居士：“您現在感覺如何？清心念佛，不要計較其他俗事！”
王老先生回答：“我沒有病，只是不想吃而已！”於是，他就閉著眼睛不說話，可是手指不停地動著。
他的兒子問他，他說：“我不說話時，即是以手指記錄念佛的數目，不要再打擾我！”
次子超寰本來在安東服務，轉職到鳳城。二十九日晚課完畢，才進入寢室，忽然感覺父親來了，仿佛說：“我今夜子時，超生極樂世界！”
超寰大吃一驚地說：“果真如此，孩兒不但不能看見父親，而且不能送爸爸您往生了！”
王老居士回答：“沒有妨礙！你四弟已經回來，他也知道各種臨終的事宜。而且我已到西山你大哥家，因為那裡比較安靜。”
超寰即合掌念佛，默默地回向說：“如果我爸爸將要往生淨土，希望佛祖慈悲，不要使我們父子不能想見，而來不及送他往生！”
當時，超寰感覺父親說：“明天可以接到你四弟打來的電話！”
超寰說：“明天我接到電話，後天下午決定可以抵達家中，希望父親稍微等待一會兒！”
王老居士說：“如果這樣，我可以在九月二日子時往生西方，我決定等你來，才去！”
翌日下午，超寰果然接到他弟弟打來電話，他急忙趕到安東，竟然沒有夜車。九月一日，他帶著太太和兒子返回故鄉，問王老居士說：“爸爸！您現在感覺如何，是否仍然時常念佛呢？”
王老居士回答：“我沒有病，念佛決不會暫忘！”說完，就閉著眼睛默念佛號。
他的兒子分班助念至子時，他忽然向西方端坐念佛，安詳而世，享年八十歲。一天後，他仍然端身正坐，栩栩如生。（弘化月刊第二十三期）
第四章 消除病苦
念佛救厄 難產順利
川西的劉淨密老居士（民國二十三年春天在西康出家，法名慧定），兼修淨土和密宗。他因為勤於修行，而有所證悟。他曾經在定中看見阿彌陀佛，允許他往生極樂世界。民國十年，他在成都，曾以念佛法水，救活生命垂危的產婦，異常靈驗。下面，我們僅將劉居士自己寫的經過，譯出如下：
民國十年初夏，我住在成都。晚上閒暇時，時常有兩三位好友來談論佛法。在座當中，有位房東蔣紹周先生，聽佛法十分奧妙，就問說：“你們說佛法萬能，不知能否拯救急病呢？”
我回答：“能！”
蔣紹周先生又說：“鄰居有位婦人臨盆生產生了四天，都沒法順利將孩子生下，不知道能不能救救她？”
我回答：“只要現在還沒有斷氣，可以來向我拿法水，給她服用，必定可以得救！”
蔣紹周立刻站起來，去探望那位難產的婦人。過了一會兒，拿了碗來要法水。
我就把熱水壺倒出半碗多。向著水暗中念誦，請蔣先生拿去。
第二天，蔣先生告訴我說：“這法水真好，能救苦救難！那位產婦已經三天沒吃飯了，她不能開口，不省人事，而且奄奄一息。大家以剪刀打開她的牙齒，用湯匙把法水灌入口中，同時捏她的鼻子，這樣勉強吞下了兩三口法水。喝完水後，立即感覺她的腹部在動。那位婦女好像死人一樣，仰臥床上，毫不知道用力幫助，可是胎兒自然出來。出來的胎兒不會動，仔細一看，原來那位胎兒已經死了很久。隔了一段時間，那位產婦才醒來！”
三天以後，鄰居很多人議論紛紛。經過詢問，才知道是那位產婦娘家很多人來向她的嫂子興師問罪。因為那位產婦的丈夫先前亡故，遺下腹中的胎兒。她嫂嫂不希望她生出孩子，叫她改嫁，以便能獨得所有的財產。
她嫂嫂告訴她：“用力彎腰，就以減少痛苦。那位產婦是第一胎生育，所以毫不知情，就照做了，因而胎兒才夾死在產婦的腹中。產婦醒來，談及經過，大家才知道她嫂嫂存心不良。
然而，那位胎兒既早已死了，產婦已早不省人事，為什麼喝完法水之後，能自動產出死胎？不能不說非常神奇。
我的朋友陳希虞居士，親自看見這一椿事，他問我：“你到底念了那一種密咒，才產生這麼不可思議的感應呢？”
我回答：“我是一個不诳語的人。我只向那碗水，誦念了數十遍‘南無阿彌陀佛’而已。只不過當我誦念佛時，我以至誠心，聚精會神觀想阿彌陀佛親臨水中，放大光明，為那位產婦催生拔苦。這就是所有修法的唯一秘訣！”
注：諸君也可以學習劉淨密老居士這個方法來幫人解除困厄。但是要注意兩點——第一，學會這方法，不可心存傲慢，爭強斗勝，自以為了不起；第二，以這方法幫人解困，不宜收受任何錢財，否則，增長了貪心和煩惱，難以成就淨業。
第五章 念佛免難
重病垂危 虔念觀音
夢解困厄 安詳西逝
戴慧芳女士是江蘇省溧陽人。
她生來就具有善根，八歲時喪母，繼母對待她相當刻薄。於是，她就到宜興的姨媽家裡居住。由於她姨媽虔信佛法，所以她也傾心三寶，早晚念佛。
年紀稍微長大，她學習做一位家庭護士。後來到了上海，遇到表姊郭慧修女士，兩個人住在一起，成為莫逆之交。不久，她又搬到世界佛教居士林居住，歸心淨土，勤於念佛。
抗日戰爭興起後，她因為想念姨媽，而買一條小船西上，日夜蓬頭垢服，備嘗千辛萬苦，只有一心念觀世音菩薩，果然蒙菩薩庇佑，平安抵達宜興湖灌鎮，跟姨媽長談。
當時戰爭很激烈，烽火遍地，但她絲毫沒有畏懼，只有念觀音菩薩的聖號，日夜不懈，一年，安然無恙。
她後來又返回上海，住在居士林。
民國二十八年作月中旬，她得傳染病，住院半個月，醫藥無效，她自知不起，告訴郭慧修女士說：“大姊！我平生跟您相依為命，情同手足，現在我想麻煩您幫我處理後事。我的世壽已定，不是藥石所能挽回的，與其多花醫藥費，不如把這些錢拿去救濟貧病。我一生童真修行，不須經殡儀館的洗身化裝，如果我的骨頭太硬不能坐化，棺化也可以。總之，是心即佛，淨土不離心念，而不在乎形式！”
郭慧修女士問：“你有掛念或沒辦完的事情嗎？”
她回答：“念佛人，要在臨終解脫，我還有什麼放不下的呢？”
她病危時，仍虔持觀音菩薩的聖號，夜晚夢到墮落海中，在倉惶失措時，看見觀音大士從雲中伸出援手，將她救離險境，她立即大聲念佛醒來。
到了九月六日，她不斷合掌誦念觀音大士的聖號。七日晚上八點鐘時，她安詳逝世，享年二十六歲。（佛學半月刊第一九三期）
第六章 驅魔卻鬼
妖變皆息 念佛坐化
隋朝的徐孝克，天性至孝順，每當參加官中宴會時，總不敢多吃，將自己的分帶回家孝養母親。
他吃素又守齋戒，持受菩薩戒，日夜讀誦法華經。當他做尚書時，尚書省內多有鬼怪，每當入夜的時候，就出來作怪，或是無緣無故弄怪聲怪光嚇人，或裝成人的樣子穿著整齊的衣服、戴禮帽從井裡出來，許多尚書省的官員被嚇死了。
然而，徐孝克當尚書的那兩年中，這些鬼怪嚇人的事卻自然沒有了，大家都認為是徐孝克正直忠貞（邪不勝正）的關系。
隋文帝開皇十年（西元五九○年），長安發生傳染病，隋文帝命令徐孝克講金剛經。
隋文帝開皇十九年（西元五九九年），徐孝克往生了。他臨終前端身正坐念佛，屋子裡有異常的香氣，左右鄰居都非常驚訝，覺得真不可思議！（陳書孝友傳）
第七章 念佛冥敬
印光大師 幽冥欽贊
印光大師在靈巖寺圓寂。大師往生的瑞相，有護持大師閉關的侍者寫了一篇《示疾記》可以知道，而且海內國中四眾，不論出家眾或在家眾的大德，也都紛紛作了不少詩賦文章傳記贊文，來贊歎表揚大師的風范。我不會寫文章，又何必多作文詞來寫這篇文章呢？只是有幾件親身經歷的事，世人或許不一定知道，我就在這兒謹慎地清楚記下來。
回想民國十九年的冬天，有一次，我前往蘇州拜見印光大師。當時，我曾說到“現在的情勢一天不如一天，眾生受苦受難。”大師卻說：“明年的情勢將會更惡劣。”
直到民國二十年的夏天，國內各地，發生水災。秋冬之季又發生九一八事變及一二八事變，人民遭受刀兵之難，全國從此不安寧。大師能夠預先知道，從這裡可以看出來。
張垣市有一位慧深法師，他擔任那地方居士林的導師，曾經入定五個小時，在入定的時候，看到幽冥王。幽冥王問他：“您修的是什麼法門啊？”慧深法師回答：“修持淨土念佛法門。”幽冥王又說：“您修淨土法門，必須要親近三位大善知識！”慧深法師請問是哪三位，幽冥王回答：“江南印公，江北普公，塞北戒公。”慧深大師出定以後，特別記了下來，登在佛教日報上。這件事約略發生在民國廿三、廿四年之間。
普陀山普濟寺的住持師廣印和尚，前年五月初午後三、四時圓寂。圓寂前兩天，派人找我和他相見。才見面，廣印和尚就跟我說：“我這次生病是不會好了，我很後悔平常不好好用功念佛，恐怕臨終沒有信心可以往生！”我跟廣印和尚說：“這有什麼好擔心的呢？”廣印和尚跟我說：“我曾經作了一個夢，卻好象是真有這件事似的，在夢中，看到一個人跟我說‘你的病不會好了！’我問他是不是可以往生西方呢？他回答‘就是可以往生西方也不過是下品下生罷了。’我又問起真達和尚他的情形，他回答‘你怎麼會有他那麼大的福報呢？’我又問印光大師如何，他回答：‘印光大師是大菩薩，你問他作什麼？’我的夢所預兆的就是這樣，這不就是我往生的時候到了嗎？”
我聽了廣印大師的敘述，就跟廣印大師說：“請大師放下一切，一心念佛，求生西方。”廣印大師點頭說好，過了兩天，廣印大師在圓教寺圓寂。（印光大師文鈔）。
第八章 超拔親屬
常聽佛號 有大功德
回向亡者 助生善道
最近江蘇省無錫念佛的人很多，因為有一位廚師時常為打佛七的寺院烹煮素菜，雖然他沒有參加佛七，可是每天耳濡目染，聽大眾念佛的聲音，聽得很順心。
後來，他的兒子臨終時，告訴他說：“我要死了，然而卻不能投生較好的地方，你把你的佛給我，我就可以投生好去處了！”
廚師說：“我又沒有念佛，怎麼給你呢？”
他兒子說：“你的佛多得很，你只要說一聲，我就好去了！”
廚師說：“那麼，隨便你要多少，就拿去多少！”
他的兒子馬上就很安詳地逝世了。
廚師說：“我自己平常沒有念佛，怎麼有佛呢？”
明白道理的人告訴他：“你做菜時，住在念佛堂附近，每天時常聽大家念佛，所以也有很大的福德，這是無心聽，如果留心注意聽，功德更大。因為念經沒有重復的經文，所以不能每一句都聽得清楚，即使留心聽，也難聽清楚，更何況是無心呢？由此可以知道念佛的功德非常殊勝。（印光大師全集第五冊第三○八○頁）
聽別人念佛的功德尚且這麼大，更何況自己誠心誦念呢？
第九章 解冤超生
身放光芒 解冤生西
安溪人邵紫庭，以務農為生，性情剛猛急躁，都已經三十歲了，還沒有妻室，家中只有一位老母親，邵紫庭雖然魯莽唐突，不過他事奉母親倒是蠻孝順的。
有一天傍晚，他耕作完畢在外面喝了不少酒，已經有點醉了，快到家門口時，聽到鄰家有賭博麼喝的聲音傳出來，不覺手癢難耐，乘著酒興便跑進去了。沒想到運氣不好，連輸了三把，口袋裡所有的錢全輸光了，沒法子，只好走吧！正想回家時，忽然看見剛才跟他一起賭博的林忠在那玩弄手腳，他懷疑自己也被暗算了，一時氣憤不過，揮拳便打，由於喝過酒，膽子也壯，打得又急又猛，林忠躲避不及，竟然被活活打死了。
邵紫庭失手打死了人，嚇得酒也醒了，膽子也沒了，急急忙忙跑回家去，把經過情形一五一十地禀告母親，邵母大驚失色，心想：“殺人償命，我這個兒子怕保不住了！”於是委托地保到林家去說項排解。林忠的妻子聽到消息趕來，抱著屍首大哭，並且揚言一定要告到官府嚴辦，地保由於受了邵母的重托，因而勸解林妻說：“邵紫庭因為酒醉，錯手誤殺了你的丈夫，這並不是他的本意，就算你告到官府，縣老爺要他償命也好，要他受刑也好，對你又有什麼益處呢？倒不如讓他賠你一筆款子，安頓你的生活，你也做做好事，放他一條生路吧！”林妻想想，人死不能復生，地保說的也算有理，而且邵家答應賠二百金，數目不算太少，於是也就答應了。
邵紫庭到此時已是深深悔恨，他心中暗自反省：“此事在陽世雖然獲得和解，林忠那屈死的冤魂在陰曹地府一定不肯放我干休，倘若他來向我索命，我難免要受陰司苦報。愈想愈不安，恐怕只有出家修道才能化解這場冤仇，不過家中尚有高堂老母無人照管，只好暫時留下來奉養母親。”過了幾年，邵母得疾病身亡，邵紫庭按照禮節辦妥喪事，守孝期滿，便將田園、家宅、一切物品都變賣了，將母親的神主牌位火化成灰，裝在小袋子裡，隨身佩帶，便前往福州在湧泉寺落發出家了。
湧泉寺的方丈鐵禅大和尚，白發童顏，是一位能知過去未來的高僧，他看邵紫庭的意志堅定，答應收他為弟子；邵紫庭將過去這一段往事詳細說出，同時請教師父，想求得解脫的方法。鐵禅大師開示他：“只要你肯用心忏悔，拜佛念佛，守戒嚴謹，精進修持，十二個時辰中，心念不間斷。如此念佛念到一千日，你便能身放毫光，那時縱然有冤鬼現前，也是很難向你索命！”邵紫庭按照師父的指示，摒除一切雜念，很放心地潛居在湧泉寺，每天拜佛念佛，不知不覺已經過了三年。
那一邊呢！那個林忠無緣無故被邵紫庭打死，一縷幽魂，飄飄蕩蕩到了枉死城中也有好幾年了。他果然是將這件事情據實上報，告到閻羅王那兒了，閻王立刻派遣衙役到安溪去捉拿邵紫庭前來當面對質，冥使先往安溪城隍爺那裡查詢地址，城隍回報：“邵某目前在福州湧泉寺出家學道。”冥使以佛境莊嚴不便前往，於是回報閻，。閻王對林忠說：“邵紫庭已經入了佛門，忏悔前罪，修持精進，念佛有成，他現在不是普通人，不在我的管轄范圍之內，必須將公文移往西方，等西方的佛批准了，才能捉拿他！”於是派專使呈文西方，請准了可以召邵某靈魂的公文；閻王便將公文交給了林忠。
林忠一路來到湧泉寺，觐見了鐵禅方丈，遞上公文，鐵禅大師看過便說道：“既然是西方所允許的，就任由你去找他，人此時在第六號禅房，你不妨去見見他。”林忠來到禅房，只見床榻上端坐著一尊佛，兩眼垂閉，周身散發著毫光，也不敢走近前去，到處找找，根本沒看見邵紫庭，很生氣地出來，再去叩問禅師，鐵禅說：“你的陰眼被毫光所迷失，所以才認不出來，其實他就是邵紫庭，你可以再去，千萬別放過他，一定讓你心甘情願就是了！”
林忠再次進入房中，大師命一名弟子拿了一個磁碗，故意走到禅房門口將碗打破，隨著摔破碗的聲音，邵紫庭的心念微動了一下，周身的毫光立刻散去，他正想走出房門，責問是何人在此擾亂修行，立刻被林忠的冤魂擋住去路，同時耳邊聽到：“你休想逃走！”邵某問道：“你是誰？竟然敢在這裡糾纏不休！”回答道：“我是林忠，當年在賭場無辜被你打死，我的冤魂告到森羅殿，已經奏明玉皇大帝，移文西方，現在得到佛的恩准，來向你討回這個公道，你快快跟我到冥君那裡去當面對質吧！”邵某笑道：“我早就料到日後你一定會回來報仇的，我所以到這裡來專心修道，也是費了很大的苦心啊！我就是希望將來得道了，可以超度你，和我一起同歸極樂世界，永遠不再輪轉六道受苦；就算你不肯放過我，不願意等到將來，也請你暫且放手，我准備後事，再隨你同到陰間也就是了。”林忠被騙，果然松了手，邵某依舊走上床榻，端坐不動，一心不亂的開始念起佛來，霎時全身上下就散發出耀眼的光芒，林忠又不敢靠近，只好回到前面禅堂，把經過情形禀告禅師。
鐵禅大師勸告他說：“仇可解，不可結，再過十年，邵紫庭便能證悟，成就道果。到了那個時候，讓他超度你一同往生西方極樂世界，豈不是逍遙自在？如果你現在硬要他跟你回去，你來世投胎做人時再殺他，一報還一報，再過一世，你又被他殺，如此冤冤相報要到何時才能了結呢？你姑且聽老納一言，回到幽冥先去復命，就說聽從貧僧調解，不要復仇，等過十年你再來，到那個時候，同升西方佛國，但受諸樂，永不再輪回豈不更好。”林忠忽然有所醒悟，明白了這層道理，於是將種種情況回報閻王，閻王贊歎道：“這實在是太好了，你就在此安心等候，讓他好好修道吧！十年很快就過去了，到那時，邵紫庭念佛修證，功德圓滿，可以出入自在，你再跟他一同往生西方極樂世界吧！”（人生苦樂之由來第一三七至一四○頁）
第十章 得通證道
念佛心靜 預知未來
袁老太太姜常靜女士是漢口市人，皈依清德法師，曾於圓照寺受在家五戒，持長齋念佛。
民國三十三年，她每天清晨四點鐘，起床念佛，不論寒暑從不間斷，白天念佛音聲也從不離口。六七月間，天氣炎熱，她拜佛做功課時，常常汗流浃背，雖然換了幾件海青，依然精進不懈。倘若看見貧苦沒有衣服穿的人，她便把自己身上的衣服脫下來當場布施給他們。有時遇見小偷來偷東西，她也讓盜賊先吃飽喝足了，再把東西拿走。她曾在漢陽的歸元寺，打千僧齋供眾，前來應供的僧侶多達一千余人。
民國三十三年一月，她染病在床，忽然哭道：“漢口發生大災難了！”家人們問她：“漢口有大災難，那我們家要不要緊哪？”袁老太太回答：“我們倒是沒什麼關系，只可憐那裡的百姓怎麼能忍受那麼多的苦難啊！”
民國三十三年四月初十，她自知時至，交待家屬們說：“你們快點到佛堂去燒香，等一下阿彌陀佛要來接我去西方！”家人們告訴她：“老太太要往生蓮邦，還麻煩佛菩薩選個良辰吉日，今天不吉利呢！”姜居士答：“也罷！那麼今天不要去吧！“她雖然看見了西方三聖來迎接她，但這一天並沒有往生。
過了幾天，袁老太太說：“你們害苦我了，佛菩薩不來接我去了！”家人安慰她：“您不用著急，到了時候，佛自然會來的。”第二天，袁老太太說：“我想坐缸而化，缸內需要放置燈草、松香、你們趕緊去采購！”當時正值日軍侵略兩漢，天下紛擾。由於局勢太亂了，百業罷工，家人跑了許多地方，好不容易才買到了，講好價錢，人就先回來了。袁老太太說：“你們怎麼這樣不會辦事，買了這麼差勁的缸子和碎燈草回來。”家人覺得很奇怪，東西還沒見著呢！老太太為什麼會說出這種話呢？過了沒多久，貨運到了，打開一看，果然不錯，是劣等貨色。
四月十七日早晨，袁老太太說：“我希望落發為尼，你們快去請歸元寺的首座和尚來為我說戒法，再去燒一點檀香水，我要沐浴更衣。”她剛准備妥當，首座和尚也到了，替她落了發，並授沙彌戒。她並靜靜地以吉祥臥姿躺著。二十日清晨，她忽然說：“我今天要回去西方了，趕快再去請歸元寺的大師帶領大眾來幫我助念！”八點鐘剛到，她趺跏於椅上，胸前配掛著沙彌戒牒，手上拿著念珠，欣喜的說道：“阿彌陀佛與諸聖眾原來早來了，你們不要哭，快幫我念佛！”她自己不斷地稱念佛號，眾人也在邊上助念，十點鐘時，便很安詳的逝世了。看起來深入禅定，享年六十九歲。第二天裝缸時，依然端坐，火化時得到七顆白捨利。沒多久，日軍轟炸漢口，袁家四鄰都成灰燼，他家卻安然無恙，一點都沒有損傷。（入香光室第一百十一頁）
評論：西方三聖來迎接她時，她聽家人的建議，請佛菩選個良辰吉日，結果延遲十日才往生西方，這是我佛慈悲，能滿足眾生的願望。她預知劣缸碎草及大災害，這是念佛心淨，能知過去未來。遺體火化後得捨利，那是姜居士持戒和修行精嚴、道心聖固的結果。（淨土聖賢錄第四編下卷第三○二頁）
第十一章 離苦得樂
暴性全除 身心輕安
預知時至 體發異香
清朝時有一位克勤法師，他俗姓蔣，是湖南省湘陰人。
他從小就體力過人，個性愚直。壯年時，投善化洪世庵剃度出家，在麓山受具足戒。
他本來不認識字，學習早晚課誦，花費了五年才熟悉。行腳十年，游遍五岳、四大名山和種種名勝，但仍然毫無所知，跟從前一樣愚直。
六十歲時，他遇到明果法師打佛七，聽到：持名念佛的功德，貴在一心不亂。如果心亂時，應當念佛，耳朵專心聽，則雜念自然消除，妄想自然滅去，心得清淨……。
聽了這些開示，他才開始知道淨土法門。他專心念了六年，粗暴的習性完全消除，內心無比自在。有空，他就告訴別人：修行貴在一心不亂，現在我的業障已經因為念佛消滅了。近年來，我不但沒有什麼煩惱，而且身心輕安。
有一天，他突然請他師兄含安法師來，要把後事托付含安師。
次日，他師兄來了，克勤法師看見含安師，就笑首告訴他說：“克勤向師兄告假了！”
含安法師問：“你要往生何處？”
他回答：“往生西方！”
含安師又問：“你不是開玩笑的吧？”
他回答：“我六年來，心無雜念，念念彌陀，句句明了，親見淨土，自己預知時至，決定往生，而非欺騙別人！”
於是，他就將庵中各種手續和身後事，一一交付妥當。他又說：“我明天午時，便將跟師兄道別！我們年紀已經不小了，正好作一盤打算，一齊修行念佛法門，似等待末後一著，准備淨土資糧。”
當天夜晚，他獨坐念佛，不跟人說話。
翌日清晨，他沐浴更衣，拈香禮佛，告辭祖師完畢，就到淨室趺坐念佛。
到了近午時分，他緩慢地走進龛內，盤腿端身正坐，手裡拿著念珠，正念分明，安靜地逝世。
經過兩個小時，含安師試探他的鼻息，發現他的呼吸已經停止，才大吃一驚和相信他的話。含安師和普蔭師等人同時聞到一股奇異的香氣。時間是清光緒十七年（西元一九○一年）七月五日午時。
當時正值農忙，秋燥炎熱，他停龛七天，屍體沒有腐化，大家都覺得很訝異！（近代往生傳）
第十二章 其他利益
以身作則 服務大眾
心怡神疲 念佛坐逝
宋母朱居士，法名智馥，是江蘇崇明人。
幫助丈夫宋維桢經營香店，吃苦耐勞，侍奉公婆非常孝順，妯娌相處得十分融洽。
她喜歡施捨，親屬或鄰居有病痛，她就為他們求醫問卜，饋送飲食，不管天氣炎熱或寒冷，都不辭辛勞。到了中年時，她看見人心不古、世風日下，感覺人生百苦交煎，比牢獄還難受，頓時產生出世的想法。
民國二十六年春天，也到江蘇皈依印光大師。回家後，開辟一間淨室做佛堂，吃長素念佛，每天拜佛誦經。在料理家務之余，則普勸鄰裡親友止惡行善、齋戒念佛，多做一些功德，以消除貪愛和愚癡。由於她事事以身作則，所以被感化的人不少。
民國二十八年，她與善男信女創立崇明佛教居士林，以便弘揚佛法。
民國三十二年春天，她請施宗導居士在寒山寺講阿彌陀佛經，並且勸大家聽經，因此一時風起雲湧，在道路上經常可以聽見念佛的聲音，她感到非常欣慰。
後來，她又募資建設居士林，並且塑造了觀音大士的聖像，早晚監督工作，終於大功告成。落成那天，舉辦法會，許多出家眾和在家眾來參加，她一個人在齋堂中，料理伙食。大家推選她當理事，內外雜務聚集一身，她心情雖然愉快，可是精神卻因工作透支而疲憊了。
八月十一日，她回家，立即感到不舒適，稍微嘔吐和下瀉。十三日，施宗導居士去探望她，她說：“現在我要跟你們訣別了！”
中秋節的正午，她忽然起床端坐，在念佛的聲音中，安詳地逝世，享年五十六歲。
經過四個小時以後，身體冷了，可是頭頂仍然溫熱。大殓時，臉色栩栩如生。（弘化月刊第三十二期）
第二部分：修淨顯瑞
《大勢至菩薩念佛圓通章》說：“如果眾生的心裡時常憶念佛，縱使現在沒有看見佛，將來就一定會見到佛。我們念佛，就離佛不遠，而且不需假借其他方便法門，自然會開悟心性。好比在衣服塗灑香料或者香水的人，身上也定會感染香氣。這叫做‘香光莊嚴’！”
阿彌陀佛，就是“無量佛、無量光的圓滿覺者”。他時常放出無量的光芒，照攝十方世界的眾生。當我們對阿彌陀佛的悲願有深刻的體悟和信心時，我們就會一直沉浸在佛光普照中，感受佛的慈悲與詳和。當我們誠心念佛時，我們的身上也會散發出不可思議的佛光。
下面，我們就舉一些實例來說明：
偶然一念 光十余丈
桐城有兩個人，結伴到外地去。有一人死了，他的同伴把他埋葬，並且把他的錢送回去還給他太太。那位死者的太太起疑心，那死者的同伴很悲憤，便前往埋屍的地方去祭拜並且哭泣地訴苦。
死者的鬼魂出來跟他對話，就像生前跟他說話一般，於是鬼魂跟他回家作證。
在回家的路上，遇到一件意外，他偶發一念阿彌陀佛，鬼魂大叫：“你為什麼放光嚇我？”那人又念了幾聲。鬼魂說：“你一念佛，胸前每次都放射出五色光明高十多丈，令我心目昏眩，不能再靠近你了，你回去跟我太太說，要她自己來見我，我一定為你作證替你洗刷冤情。”
鬼魂的同伴於是恍然大悟，便出家了，後來成了高僧。真令人贊歎啊！才一念佛，便放出光明，所以壽昌大師說：“念佛心當下便是佛啊！”哪裡是現在念佛，他日成佛啊！可惜鬼魂不曾種善根，不曾聞佛名，所以才恐怖。如果本著“念佛心即是佛”的這種人，依著念佛的善緣，怎麼不會往生呢？
（蕅益大師《靈峰宗論》第七卷之三勸念佛序）
第十四章 念佛飄香
香繞數日 牆現聖像
明朝有一位姓費的女士，是湖州雙林鎮沈春郊的妻子。
她很早就守寡，靠紡織以維持生計，並且吃素長達數十年之久。他供養三聖的畫像及檀香大士。每天誦一卷金剛經，一千聲佛號，寒暑不間斷。
崇祯十一年，流行大瘟疫，她的女婿張世茂迎接費氏去他家居住，她只攜帶大士像隨行。費女士居住在一樓，每天課誦後做回向，祝願這香能直達佛所。
經過了三年，有一天，空中忽然飄來一股香氣，環繞樓房數日，粉牆上湧現三聖的佛像，非常莊嚴、精致、美妙。
遠近的人聽到這個消息非常驚訝，一傳十，十傳百，來瞻仰和禮拜的人越來越多。
有人以干淨的毛巾擦拭粉牆，色澤卻愈加光明。
又過了四年，有一天，她告訴她女婿說：“我要返回故居！”到了故居，一入門，她立即灑掃焚香，拜見佛誦經。到了第二早晨，她沐浴更衣，端身正坐，不斷地念佛。到了中午，她大呼：“佛已來，我要走了！”告別大眾而後逝世。享年七十三歲。（巾駁乘續集）
第十五章 念佛聞樂
半夜兩點 忽聞鼓聲
蕭武镛先生畢業於基隆海洋學院，目前在中國造船廠服務。
民國五十七年他還有海洋學院念書，他利用寒假到桃園佛教蓮社去參加佛七。當時他是抱著好奇、新鮮的態度去，因為他想知道佛七是怎麼個“打”法。
由於他住在楊寶祥同學家裡，所以佛七的第一天，他到桃園蓮社已經上午八、九點鐘了。他聽說打佛七要從清晨四點鐘第一支香開始參加，最有效果。因此他覺得很遺憾。第一天念佛完畢以後，他請求桃園蓮社的負責人讓他住在蓮社裡。他怕隔天清晨三點半起不來，所以又拜托一位老菩薩打板起床時，順便叫醒他。那位老菩薩很慈祥地說：“孩子！你盡管睡，到時間我一定會叫醒你的！”
睡到半夜，蕭武镛同學忽然聽到大殿傳來一陣鼓和打板的聲音。他急忙醒來，穿好衣服，可是看見身旁的老菩薩還在睡。他起身打開門窗，看見大殿烏漆漆的，聲音明明是從大殿傳來，怎麼大殿沒有人，也沒點大燈？他回到床鋪上，一看手表才知道是兩點二十分。
他在床上稍坐片刻，鼓聲停止了。忽然聽到有一陣和諧的念佛聲音，從天空慢慢降下，宛如金鐘罩一般地覆蓋住他，他也禁不住地跟著輕聲念佛。當那念佛聲音降到地面後，便轉變成繞念佛號，而且可以很清楚地聽到領眾的維那師打引磬的聲音，仿佛有一群人圍繞著他的房間在邊走邊誦念佛號。不知道繞了幾圈以後才停止。聲音停止後，他一看手表是兩點四十分。足足念了二十分鐘，而身旁的老菩薩還是睡得好好的。
奇怪的是——桃園蓮社平常課誦和打佛七都以台語發音，而他半夜聽到的念佛卻是國語發音。蕭先生打趣地說：“沒有關系，反正我是雙聲帶的！”
經過這次感應以後，他建立了淨土的信心。他說：“念佛是很不可思議的！”
第十六章 藉物顯瑞
室生靈芝 大如金斗
明朝的孫叔子，是安徽省安慶桐城縣人。
他父親“鏡吾居士”因為讀了蓮池大師的阿彌陀佛經疏鈔，而大為贊歎淨土法門。因此鑄了一尊阿彌陀佛的聖像。鑄成之後，送到雲樓，蓮池大師給他取了“廣寓”的法名。
叔子十二歲的時候，也跟他爸爸去雲棲，請求蓮池大師授五戒，法名叫做“大玕？？？ ”。他受完五戒回來，就不再吃葷，放棄功名和交游，而專心念佛，發誓將來往生淨土，要取金蓮台，所以勤苦修行而不惜身命。
不久，他看見兩位師父拿著蓮花站在面前對他說：“年紀輕輕，就歸向淨土，真是善哉，善哉！”
他又看見化人，誦讀金剛經一日一夜，才突然起座說：“阿彌陀佛和觀音大士來迎接我了！”說完，結金剛拳印，大聲念了數聲阿彌陀佛，就安詳往生了。當時是明神宗萬歷三十九年（西元一六一一年）十一月十一日。著有《淨土十二時歌》流傳後世。
他的房子每天都生了象征瑞相的靈芝。他逝世那一年，靈芝生得特別大，有量米的斗（十公升的容器）那麼大，色澤象金玉那麼美。（？？？雪樓法 第二集、往生集第二卷）
第十七章 玉筋現瑞
在襁褓中 即能念佛
念佛坐逝 鼻垂玉筋
天樂相迎 夢坐蓮台
清朝的大真法師，號新伊，俗姓周，是常德武陵人。
他在襁褓中，即能合掌念南無佛陀。等到跟老師學讀書時，他不與其他孩子成群玩耍，喜歡聚沙畫地做佛塔，或者盤腿端坐眼觀鼻尖。
九歲，他禮蓮居紹覺法師，受三皈依和五戒，在師父座下學法。十五歲剃發出家。二十歲到雲棲山受具足戒。
大真法師的父母也先後禮拜紹覺大師出家。大真法師就養無方，數十年如一日。紹覺大師圓寂後，他著述了一本“唯識合響”，兼授金剛寶戒。建大悲壇，兼修事忏和理忏。
七十一歲時，他生了一場小病，集合居士弟子，吩咐他們要護持正法。
過了七天，他沐浴更衣，盤腿端坐，手持念珠，與大眾同聲念佛。不久，他的聲音和呼吸都停止了，鼻孔垂下玉筋（音ㄓ〤，佛教把人死後下垂的鼻涕，叫做玉筋，是得道的徵兆），長達一尺多。經過一個時辰，頭頂仍然溫熱。
事先有一位周居士夢到天樂盈空，迎接大真法師向西而去，急忙與數位親戚前來皈依。庵主道聲法師預先在初一那一天，夢到大真法師坐在蓮花台上。（靈峰宗論）
第十八章 端坐而逝（坐脫）
五個月內 見佛十次
趺坐而逝 祥光滿寺
淨真法師是唐朝人，居住長安的積善寺，穿著百衲衣，以乞食為生。
她誦念金剛經十萬遍，專心一志地念佛。有一天，她告訴弟子說：“我在五個月之內，看見佛十次，兩次看見七寶蓮花上面的童子在游戲，我已經能夠往生上品了！”
說完，盤腿端坐而化，祥光充滿整個寺院。（佛祖統記）
第十九章 站立而逝（立化）
虔修玉手 預知時至
左手結印 直立而逝
清朝時有一位王荊石小姐，是江蘇省太倉人，答應嫁給徐景韻先生。
十七歲時，她忽然吃素受戒，朝夕禮拜觀音菩薩像。後來她未婚夫病逝，她聽到消息後，就穿上布衣草鞋，另築一間淨室，專心修行了五年。
有一天，她向家人道別，說九天以後就要往生了。
到了那一天，她左手結印，直直地站著逝世。（何士瑗陰骘文注釋）
第二十章 微笑而逝
聞香見佛 微笑逝世
李夫人是八不居士李柏農的妻子。
民國十四年，她已經病了好幾個月，忽然在某月的十二日病情大有轉機，次日她的精神舒爽，家人以為是件好事，想慶祝她；沒想到她反而急於處理後事，她把後事交待得十分清楚。
十四日，她命令家人為她沐浴更衣。十五日早上，她看見菩薩給她金磬，而且聞到整個房間充滿著檀香氣味。
午後，她告訴她先生說：“佛來迎接了，請快點為我合掌！”
李居士問她佛長得什麼樣子，她說："佛的金身非常高大，無法形容！“
從此以後，她看見佛數次。到了晚上，她屢次問說幾點鐘了，敦促家人扶她盤腿端坐，家人安慰勸止她，她才向西臥著，到了凌晨十二點，微笑逝世。（俞慧郁鈔集）
第二十一章 自焚其身
跏趺坐逝 異香滿室
舉龛野外 出火自焚
清朝的忍生法師，俗姓李，是山西平陽府的世家子。
他從小就有厭離俗塵的心，四十四歲時出家參禅，深有悟入，崇尚念佛法門。
他行腳到泰州，遇到下河的楊居士，建庵供養，他便閉關，精修淨土法門，化導各村莊的善男信女。後來因為下河患水災，又到本州勸化家家戶戶念佛。
康熙八年正月初，他預知時至，向每一位施主告辭。十九日沐浴更衣，吩咐大家念佛的重要和要點，盤腿端坐逝世，整個房間充滿了奇異的香氣。二十六日將龛棺抬到野外時，突然自己出火焚燒。（蓮藏）
第二十二章 捨利傳奇
日課千拜 迸出捨利
宋朝時有一位姓陳的婦人，是錢塘人。
她從靈芝律師受菩薩戒，專心誦念佛名，每天定課禮拜一千拜。在她放經典的桌子上，迸出許多捨利子。
臨終時，她看見佛來迎接；回頭跟其他人說，話還沒說完，就安詳地逝世了。（佛祖統記）
第二十三章 肉身不壞（全身捨利）
念佛坐缸 香氣遠聞
肉身不壞 容光煥發
清朝末年，江蘇省鎮江縣（清朝時屬於鎮江府）有一座甘露寺，寺裡住了一位僕役。他雖不認識字，可是服務勤快而且認真，並且很虔誠地誦念阿彌陀佛。
宣統三年（民國前一年），有一天，他自己穿了海青拜佛，並依照次序向和尚與諸位師父禮拜。拜完後，他說：“我要與和尚、諸位法師永遠訣別了！”
隨後他坐在缸中，馬上就斷氣了。寺裡的大眾把缸封好，抬到後山。
過了兩天，大家聞到一股非常奇特的香氣，不知道是從哪裡傳來，而且香氣竟一天比一天濃郁。
有一位僧人，循著香氣飄來的方向走去，尋找到後山的缸邊，才知道香氣是從缸裡散發出來。於是，他就邀了寺中大眾，一同啟開坐缸的蓋子。蓋子一開，香氣更濃。大家看見他的屍體栩栩如生，容光煥發，證明他是念佛往生西方淨土。很多人看到這個奇跡，深受感動。（俞慧郁鈔集）
第二十四章 聖像顯靈
發心鑄像 三聖摩頂
唐朝的自覺大師，是博陵地方的人，小時候就出家了。他研究經律論三藏佛典，非常精勤用功，就是生病了，也從不懈怠。這樣經過了九年，終於了達聖典精深微妙的理論。
後來住在平山重林山院，摘些野菜野果裹裹腹，每天只吃一餐。
同時又發願要鑄造觀世音菩薩的聖像，並且建立佛寺，剛好碰到大旱災。恆陽的節度使張公請求大師為百姓祈雨。於是大師虔誠施法，敬告龍神，乞請下雨，甘霖立降。
自從這件事發生以後，布施的人都來聚集，鑄造高達四十九尺的聖像，而且寺院也完成了。
大師於是在佛前發願，希望承佛威力，早日往生淨土，這時候忽然看到兩道金色的光芒，阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩，從光中下來，以金色臂摩大師頭頂而說：“你要記住自己發下的誓願，好好修持，不要改變心意，以利人利物為最緊要的事，將來蓮池寶地，任憑你來，一定滿你的願！”
後來，空中雲裡出現半身的神人低著頭說：“大師往生西方的日子到了！”大師便於觀音像前打坐往生。（高僧傳第三集）
第二十五章 感應瑞夢
夢吞捨利 辯才無礙
右脅而逝 香氣郁然
唐朝的端甫法師，俗姓趙，是天水人。
他母親夢見梵僧給她捨利，並且命令她吞下，而誕生端甫法師。
他十歲時，禮拜道悟禅師，在崇福寺出家。十七歲在安國寺剃發。遍參各種講座，兼通經律。他曾經夢見梵僧拿著盛滿捨利子的琉璃器，叫他吞下所有的捨利，並且說：“三藏大教，全部貯藏在你的肚子裡了！”
從此以後，他辯才無礙。在太原講經，盛況空前。唐德宗召他入京，賜他紫爭方袍。經過順宗和憲宗兩個王朝，一直被皇上尊敬禮待。
他講涅槃和唯識的思想，總共一百六十座。每天誦持諸部經，而以淨土為指歸。
他所得的供養數十百萬，全部拿出來莊嚴殿宇，而自己睡在方丈室的小床，淡然自得其樂。
唐文宗開成元年（西元八三六年）六月一日，他右脅而逝，奇異的香氣非常濃郁。火化後，得到三百多粒捨利。（宋高僧傳）
第二十六章 在生異行
念佛經行 地磚成槽
明朝的義秀大師，是溫裡地方的人，他住在蒲草蓋成的贊歎庵裡。每天的功課就是念阿彌陀佛聖號十萬多聲，早晚從不間斷，經過五十多年。
大師經行念佛的地方本來是用磚頭砌成的，後來由於大師常經行的關系，磚頭砌成的道路被走得凹下。遇到下雨，居然成了一條水道。有的地方甚至凹陷得穿到底下，有人試著去把這些凹下去的部分填平補好，過不了多久仍然還跟以前一樣凹下。
剛開始有一位沒辦法自己養活自己的貧民來投靠大師，住久了，義秀大師開始察覺到他居心不良，就喝斥他說：“你真是一名小偷！”
不久，那位投靠大師的貧民果然約來同黨，乘著黑夜偷襲大師。剛打大師時，大師還大念佛；再打時，大師依然念佛不止。真到斷氣，才停止念佛。（紫柏老人集）
第三部分：念佛傳奇
第二十七章 念佛傳奇
幽默大師 愛開玩笑
明朝的雪梅法師，是蘇州人。
他的行蹤奇特，不拘戒律，愛好吟詩。
嘉靖年間，他到南京游覽，居住在報恩寺。每次看見法師講經，就笑著說：“亂蓋！亂蓋！”
他專門修行淨土法門，動靜都念佛不斷。
從蘇州回來後，他住在竹堂寺。
他八十多歲時，忽然向大眾告辭，並且選定了往生的日期。其他師父們便湊錢買棺木。
到了往生那一天，送別的人雲集。雪梅法師笑著說：“你們幾個人才布施幾文錢，就要逼取老僧的性命，還早！還早！”
大家聽了他的話都失望而歸。
過了數日，他端坐在棺木中，安詳地逝世。（雪梅紀略、淨土聖賢錄中冊卷五）
第二十八章 在生祥瑞
師父未到 先有異夢
面西說法 普聞異香
南朝僧柔大師，俗姓陶，是丹陽地方的人。他從小就有出家的念頭，後來果然頂禮宏稱大師出家。
僧柔大師出家以後，精進持戒修行，並廣泛研究各種經典。
後來到剡白山靈鹫寺，當他還沒到達以前，有一天晚上，一位僧緒大師，夢見神人穿白甲衣，跟著滿山的彩旗出來。僧緒大師於是預言僧柔大師明天將到。
翌天一早，僧柔大師果然到了。
南朝齊時，應各位王公的請求到京師定林寺居住，親自上堂說法，四方無論遠近都贊歎不已。
僧柔大師發願要往生極樂國，每次說法都向西，往往帶著悲天憫人的表情合掌念佛。
到了往生那天，身體沒有什麼病痛，還向弟子說：“我該走了！”於是把草席鋪在地上，向西虔誠禮拜而後就往生了。這時，無論室內、室外都能聞到奇異的香氣，那年大師正好六十四歲。（高僧傳）
第二十九章 往生靈瑞
身旁湧蓮 佛盈虛空
吳毓祥是江蘇省泰興人。他繼承祖先世業，以行醫為業。由於他為人忠厚、慈悲，所以大家都很尊敬他。
他的祖先曾經獨自出資修建寺院，所以歷代子孫都笃信佛法。
他五十六歲時，患了嚴重的疾病，群醫束手無策，他卻不斷地虔誦“觀世音菩薩”的聖號。他夢到觀音大士以楊枝淨水灑在他身上，身上長出白瘡，病才痊愈。
晚年，他來到台灣。七十三歲時，忽然行動不便，好像中風一樣。他的兒子海峰非常孝順，全家代他誦念觀音菩薩的聖號。他雖然不能禮拜，也默默在持誦。
民國四十五年除夕那一天，他忽然告訴家裡的人說：“我要回去，不需麻煩你們服侍了！”
翌年農歷正月初五，他又說：“我還有十天，決定回家！”
正月十五日清晨，他的喉嚨忽然湧現痰塊，而且呼吸也頗為急促。海峰長跪大聲誦念佛號，他在沒有痛苦的情形下，安詳往生了。他逝世時，房間留有香氣。
當他的遺體被移到台北市南京東路極樂殡儀館等待入殓時，海峰隨台北蓮友念佛團的蓮友，大聲念佛，助念往生。突然間，大家看見他的身體兩側布滿蓮花，並且看見金光的化佛，伸手做出接引的樣子，佛像遍滿虛空。這時候正是民國四十六年農歷正月十七日下午三點鐘。
吳老居士享年七十九歲，他從前歸依鎮江金山江天寺的住持太滄和尚，法名寬祥，晚年才加入蓮友念佛團。（當代往生應驗錄第五十九頁）
第三十章 西游記勝
長睡數日 神游極樂
屢次含笑 口吐清香
王東園先生，法名觀蓮，是浙江鄞縣人。
他小時候，家境貧寒，到私塾讀書半年，便充當印書館的學徒，奮志苦學，自修數年，即學成教書。
辛亥年間，他為革命奔走。後來歷任浙江省議員和天廚味精廠經理。他喜歡買書，收集了新舊書籍達數萬卷。
有一天，他到津門去旅游時，受陳正有居士的薰陶，才開始歸依三寶，吃長素、不殺生，一心念佛，求生淨土。
五十歲以後，他博究佛典，刻經印送，廣結善緣。在上海的寓捨，開辟經堂，白衣學道，不遺余力。
六十三歲時，他辭去職務，在家中精進念佛。雖然經濟拮據，但對於救濟貧病、施糧助學等善舉，仍勉力而行。
民國三十八年冬天，他身體失調。到了次年三月四日他竟然病倒在床上。許多法師趕來，率領家屬輪流助念，並在床頭懸掛了西方三聖像。他也隨著大眾念佛，有時出聲，有時默念，絲毫沒有痛苦的感覺。
初六那一天，他忽然長睡兩次，每次數十小時，面對佛像，寂然不動。雖然在他耳邊鳴打引磬，他也沒有更醒，但呼吸沒有停止，體溫也頗正常，偶爾含笑數次。
他醒來以後，大家問他去那裡，他指著佛像說：“去西方！”他告訴子女“盡性學佛，盡倫尊儒”，並且以這八字為最後遺訓，而不講世俗的話語。
十四日凌晨四點，他口吐清香，有些家屬看見觀音菩薩的影像，或者看見室中光明。
到了中午，他在大眾念佛聲中，安詳逝世，享年七十七歲。當天晚上八點，他從腳到額部全都冷了，只有頭頂還有余溫。（覺訊月刊第四卷第七期）
第三十一章 念佛見佛
光芒萬道 佛立光中
在《印光大師文鈔》中有這麼一段記載：
在六月中旬時，開始打佛七是獨自一人的佛七，身體禮佛，嘴巴念佛，每天以六枝香為定課，一點也不覺得夏天炎熱空氣的郁悶（雖然在這大熱天裡），也不覺得疲倦不堪，相反地，精神異常的旺盛。
一直到佛七最後一天圓滿的最後一枝香，一面禮拜佛一面稱念佛名，念到至極，忽然覺得一切空空洞洞的，心裡面一點掛礙也沒有，非常舒暢，非常輕松，在眼前立刻浮現一輪黃金色的光圈，放射出萬道光芒，閃爍照耀著，阿彌陀佛全身金光閃閃，非常莊嚴、光明，阿彌陀佛慈目善眼，低著眼神挺拔地站在金黃色的光圈中，大概有五分鐘的時間，才慢慢隱沒不見，這時候，我身心的舒暢怡然，妙不可言，是有生以來從未有過的感覺。
佛七圓滿後，我立刻寫了一封信報告師父，並叩請師父開示，師父他老人家跟我回答說是證得了念佛三昧的境界。
之後又再打一次地藏七（七天中一直念地藏菩薩的聖號），在地藏七當中，又再獲得感應，看見地藏菩薩端坐在雪白的地面上。這種種殊勝的因緣，感應道交，完全是親身經驗，不敢有一點虛假。
我乃一業障深重的凡夫眾生，怎能憑一己之力到達這種境界呢？這都是佛菩薩的大慈大悲恩德加被於我的緣故啊！可悲啊！現在本師釋迦牟尼佛捨下無量無邊的眾生進入涅槃，這是生死凡夫所應該感到悲哀的，若再不好好念佛，一旦喪失人身，依然在這生死海中浮沉，失去依靠，這才是眾生的福薄啊！
第三十二章 念佛佛待
三聖臨空 伫候姚婆
唐朝時有位姓姚的老太太，跟姓范的老太太是好朋友。
有一次，范老太太勸姚老太太念阿彌陀佛，姚老太太聽從她的話，跟著念。
從此姚老太太放下家務萬緣，一心念佛。
當姚老太太臨終時，看見阿彌陀佛降臨空中，有兩位菩薩侍立在阿彌陀佛的左右。
姚老太太就對佛說：“我如果沒有認識范老太太，我怎麼能看見佛呢？請佛您等一下，我先去和范老太太告別。”
等到范老太太來時，阿彌陀佛仍然很莊嚴地立在空中，而姚老太太卻已立化了。（淨土文）
第三十三章 目睹耳聞
菩薩來迎 他僧夢見
晉朝時有一位慧虔大師，他俗性皇甫，是北地人。他小時候就出家了，立志奉持戒行，志向和操守非常堅定，在廬山靜修也有十多年了。
東晉安帝義熙初年（西元四○五年為義熙元年）大師投靠山陰嘉祥寺，能夠以身作則，以苦行帶領大眾修行。
經過五年，大師臥病在床，自知壽命將盡，於是一心歸向西方極樂世界，虔誠祈求觀音菩薩加被。
山陰北寺，有位尼師名叫淨嚴，平常謹守戒行，有德行。曾夢見觀世音菩薩從西邊城門進來，聖顏清光微妙，足與日月相輝映，寶幢、華蓋和七寶莊嚴。淨嚴尼師向菩薩頂禮並問說：“不知菩薩您要到那裡去。”
觀世音菩薩答說：“我將要往嘉祥寺迎接慧虔大師。”
那時候慧虔大師也在往生前得見菩薩聖相，大師雖然疾病纏身，神情氣色也和平日一樣。侍奉大師的侍者都聞到奇異的香味，不久，大師就往生了。
不論在家或出家，只要聽聞慧虔大師往生的人，沒有不表露贊歎和欣慕的。（高僧傳）
第三十四章 勢至靈應
印光和尚 勢至化身
我名叫楊信芳，十八歲那年，還在上海女子中學念書。我有一位同學張孝娟女士，她住在西門路潤安裡，跟我的交情最深。
她的母親張太太，很喜歡我，把我視同親生女兒一般看待，所以我也稱她為母親。每次放學回來，我常常在張家吃飯、睡覺，也習以為常了。
民國二十五年十一月二十三日夜裡，我住宿張家，和孝娟睡在同一床上，半夜睡去，突然遠遠見到觀音菩薩站在小島上，島的四周都是海，海水與天空同一色。菩薩身高一丈多，身上有璎珞裝飾，手裡拿著淨瓶，跟世人所畫的一樣，我坐在一小船上，小船開向小島，菩薩向我招手並且告訴我說：“大勢至菩薩現正在上海教化眾生。你為什麼這麼昏迷，不懂得去聽法呢？”
我當時沒有回答。菩薩又說：“印光和尚是大勢至菩薩的化身。四年以後，他教化眾生的緣份就圓滿了！” 說完以後，菩薩就不見了。這時候，忽然驚滔駭浪大作，船幾乎要翻了，我大喊著：“救命啊！”
孝娟把我推醒了，又說：“信芳你是不是被鬼嚇到了。”我把夢中一切告訴孝娟，她也只是笑笑而已。
隔天早晨，我把夢告訴張太太，並且問她是不是有菩薩名大勢至？是不是有和尚名為印光的？
張太太回答：“以前曾聽孝娟的父親說過，印光大師是普陀山的得道高僧。”
我又問：“印光大師現在是不是在上海？”
張太太回答：“這我就不知道了。”
我對這次事感到納悶，隔天閱讀早報，刊登了丙子護國息災法會的通告，才知道是上海的名人請印光和尚到上海來，在覺園主持法會。
真是令人感到奇妙的夢啊！我們三人都驚訝不已，於是才和張太太母女一同前往覺園，聽印光大師說法。我們三人也一同皈依了印光大師。我的法名是慧芬，張太太法名慧范，孝娟法名慧英。
我很慚愧，自己業障深重，不能精進用功，現今只是養育兒女，整天忙忙碌碌，對於淨業的修持更加荒廢了。昨天收到蘇友的信說道印光大師已坐化於靈巖山了。真是可悲啊！大師竟然過逝了。化緣四年，竟然跟夢裡所說的相符。我和大師有一段香火因緣，不可以不寫些話來敬悼大師，垂淚寫到這兒，語不成文，寄給上海覺有情月刊發表，以表示我哀悼之情。南無大勢至菩薩！民國二十九年十二月七日楊信芳記
作者按：楊女士所記載的，其中有“四年後化緣畢”之語，我曾經疑惑著，為什麼她不早日發表，一定要等到大師往生之日，才公布於世呢？直到讀了楊女士寫給施君的信，才知道原來她曾經遭受大師的呵斥，不許她把這件事告訴別人。
這夢是很奇妙，在一個從未聽過佛法的女生，尚且不知道有大勢至菩薩以及印光和尚的名字，而楊女士能夠感得這夢，她的善根一定是不平凡的。如果沒有這夢，誰知道大勢至菩薩的悲願呢？（譯自印光大師永思集
第四部分：死亡教育
第三十五章 勸修淨土
生死事大 勤修淨土
我們的屋宅、田園、牛羊、轎車、甚至桌椅、器皿、衣服等物品，不問大小，有些是祖先或父親留傳下來，有些是自己營造獲得的，有些是子孫或別人贈送給我們的。我們把每一樣東西，都看成自己的心肝寶貝。
縱使像紙窗那麼不值錢的東西，被人扯破，我們也有憤怒心。一只縫衣服的針被人拿走，我們還有吝惜的心。倉庫已經滿滿的，我們的心，仍然沒滿足。錢財已經夠多了，我們還是不斷地經營。每看一眼和每走一步，我們的心都存著愛戀和執著。在外面住宿一夜，我們就開始想念家裡；有一位僕人沒有回來，我們就擔心他會遺失。我們的心裡掛念著這許許多多事物，一旦大限到來，它們全部都要拋去。連我們的身體都要丟棄，何況那些身外之物呢？
靜下心來想一想，恍然好像做了一場夢，所以莊子說：“有大覺大悟以後，才會曉得這是一場大夢！”右人說：“一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。”這句話真妙，所以我用後兩句，再添上兩句“萬般將不去，唯有業隨身，但念阿彌陀，定生極樂國。”
所謂業，就是指善業惡業，這些都帶得走，豈可不以淨土為業嗎？
有一位了明長老告訴大眾，並且指著自己的身體說：“這是死物！靈明不昧的才是活物。不要在死物上做活計，應該在活物上做活計！”我非常喜歡這句話，所以時常把這道理告訴別人。凡是貪求外物來侍奉身體的人，都是在死物上做活計。世人雖然不能避免如此，應當在經營事業和侍奉身體的時候，抽出一點空暇，自我反省，把身心寄托在淨土，這就是在活物上做活計。況且如果奔波勞碌地經營事業和生計，雖然能像石崇那麼富有，做到極貴的一品官，也終究有數盡的一天，豈能像淨土那麼無窮無盡！（譯自《龍舒淨土文》第三卷）
第三十六章 投生預兆 臨終信念
投生五道 各有征兆
守護國界主陀羅尼經記載：要墮落地獄的人，臨命終時有十五種現象：
一、對於自己的丈夫、妻子等男女眷屬惡眼瞻視。
二、舉起雙手，撫摸虛空。
三、不隨順善知識的教導。
四、悲號、啼叫、哭泣、嗚咽、流淚。
五、大小便利不能自禁，不知不覺。
六、閉上眼睛而無法張開。
七、時常遮覆頭部和臉部。
八、側身臥著飲食。
九、身體和嘴巴發臭。
十、腳部和膝蓋發抖。
十一、鼻梁歪一邊。
十二、左眼跳動。
十三、雨眼變紅。
十四、趴著（僕面）睡覺。
十五、蜷跼（彎曲）身子，左脅著地而臥。
即將墮餓鬼道的人，臨終有八種現象：
一、喜歡舐嘴唇。
二、身熱如火。
三、時常耽心饑餓和口渴，喜歡談論飲食。
四、張開嘴巴，而無法閉合。
五、兩眼干枯，宛如〓鳥（〓音鹫也）和孔雀。
六、沒有小便，大便遺漏。
七、右膝蓋先變冷。
八、右手經常握掌。（因為心懷吝啬，甚至水也不給人的緣故）
即將墮畜生道的人，臨終時有五種現象：
一、貪染妻子，貪視不捨。
二、彎曲手腳和手指。
三、全身流汗。
四、發出粗澀的聲音。
五、嚼食嘴巴的泡沫。
即將往生人道的人，臨終會有十種現象：
一、臨終時產生善念，例如柔軟心、福德心、微妙心、歡喜心、發起心、無憂心。
二、身無痛苦。
三、稍微能說話，一心憶念親生的父母。
四、對於妻子和兒女產生憐憫心，像平常那樣瞻視眷屬，沒有明顯的貪愛和憎恨，想要聽到兄弟、姊妹、親戚的姓名。
五、對於善惡，心裡不錯亂。
六、心地正直，沒有谄诳。
七、知道父母、親友和眷屬善護念我。
八、看見自己所經營的事業和家庭，心生贊歎。
九、告訴家屬藏匿財寶的地方，並且叫他們取出財寶。
十、對於佛法僧起清淨的信心，歸敬三寶，口裡會念：“歸依佛！歸依法！歸依僧！”如果出生在沒有佛的時代，他就會歸依證得五神通（宿命通、他心通、神足通、天眼通、天耳通）的仙人。
即將生天的人，臨終會有十種現象：
一、起憐愍心。
二、起善心。
三、起歡喜心。
四、正念現前。
五、無諸臭穢。
六、鼻梁不歪斜。
七、心無嗔恚和怨怒。
八、對於家中的財寶、妻子眷屬，心不產生愛戀。
九、眼色清淨。
十、仰面、含笑、想念天宮當來迎接我。（守護國界主陀羅尼經第十卷阿〓世王受記品）
往生淨土，十種瑞相：
往生淨土的人，臨終常會看見清淨的境界。最殊勝的是親睹極樂淨土的各種依正莊嚴。其次的是看見佛菩薩，再其次的是只看蓮華，然而這些現象往往旁邊的不一定看得見。
往生淨土者的周遭新友所看見或感受到的瑞相，通常有十種：
一、心不顛倒（沒有恐懼）。
二、預知時至。
三、淨念不失（即心中一直欣向淨土，厭離娑婆）。
四、洗漱更衣，臨終時會先盥洗、漱口、更換衣掌）。
五、自能念佛（自己能出聲誦念佛號或者心想默念）。
六、端坐合掌。
七、異香滿室。
八、光明照身。
九、天樂鳴空。
十、說偈勵眾。
如果具足上面十條瑞相，往生的品位固然很高，但只要有其中一種或三、五種瑞相，也可以往生。至於神識離開身體，並不是全身同時突然變冷，有的上身先冷，有的下身先冷。有一首詩偈說：“善業下先冷（行善的人臨命終時心神專注在上面，所以下身先冷，上身後冷）。惡業上先冷（造惡的人臨命終時心神貫注在下面，所以上身先冷，下身後冷）。心留暖最久（一般人心窩的溫暖保持得最久），余暖次第捨（身體其他部位的溫度先逐漸消失），出世頂後冷（解脫生死的聖人和往生淨土的人頭頂最後才冷）。天面人臍上（升天的人臉部和眼睛的溫度最後冷，投生人道的人胸部或肚臍上面最後冷）。餓鬼小腹邊（往生餓鬼道的人腹部最後冷）。傍生膝獄腳（往生畜生道的膝蓋最後冷，墮落地獄的人腳底最後冷）。”依據這個原則來推論，死者來生的果報，便不難預知。（參閱《了生脫死》第十六頁至六十二頁）
第三十七章 臨終須知
求佛接引 如出牢獄
癡心怕死 往生無望
助念錯亂 態度異常
聲音清齊 愁轉微笑
魏大滿女士是杭州湖墅佛學蓮社社長徐大悲居士的妻子。
她本來就信佛，受到丈夫的薰陶後，志向更堅定。歸依智慧法師，受持多分優婆夷戒，並發起以素食祭祖。
由於她小時候曾經讀過儒家的典籍，所以學習佛經非常容易。她每天誦讀阿彌陀經、普門品、大悲咒，並念了千百聲佛菩薩的聖號。她時常對人說：“人生無常，衰老和疾病一直逼迫我們，只要念佛往生西方淨土，才是最妥當的方法。”
民國二十一年，她生了一場病，西醫說：“沒有開刀，無法治療。”她丈夫去卜卦，結果不吉祥，於是就祈求觀音菩薩加被垂佑。正當她虔誠地唱贊時，忽然有一位張藝成醫師說：“我接到電話，叫我來這裡醫療病患！”家人立即請他診斷和治療，結果她的病因而痊愈。其實，她家人並沒有打電話請醫生來。經歷這次不可思議的感應，她信心更加增強，修持更加精進，決心求生西方淨土。
民國二十五年八月八日，她忽然得了痢疾，醫治無效，躺在床上十幾天。許多親友來探望她，她說：“再過十幾天，我就要走了！”
二十六日，她病危，請蓮社的師父在樓下念佛。次日夜晚，她的態度稍微改變，請慕西法師開示。師父說：“我為你念佛，祈求佛加被，希望如果你的壽命未盡，則趕快痊愈，如果你的壽命已盡，則隨佛往生。你應當一心念佛，求佛菩薩接引你，宛如出離牢獄，回到老家，應當產生歡喜心。如果你癡心怕死，不但壽命不能延長，往生恐怕也沒有希望！”
魏女士聽完這段話，合掌致謝，嘴裡喃喃念佛。法師仍然在樓下，只有留家人在房間內助念。
二十八日下午兩點鐘，因為家人不常念佛，助念的聲音錯亂，她的態度也有點異常，急忙請師父上樓，接過手上的引磬，一字一板，不快不慢，歷歷分明地念佛，叫家人執香隨念。
她立即轉變愁容而露出微笑。側身右協而臥，嘴唇動個不停，大約半小時，她仍然稍微動著嘴唇而逝世。直到全身冷了，她的頭頂仍然溫溫的。三天後入殓，她的身體柔軟，面貌栩栩如生。（佛學半月刊第一四九期）
第三十八章 臨終猶疑
生人生西 全仗開導
民國時代，有位陳少庭居士，名繼璋，是湖南永州人。
他跟隨他父親因政務的關系到了江南，後來他父親亡故，他就在鎮江開米店，不料卻賠錢了。
又當上海救濟婦孺會的探員，每次在船上查票時，遇到有朝山的出家人沒錢買票而上船的，他都設法幫助，雖然常常如此，也不覺得厭煩。
民國二十三年，他跟曹幼珊等十多人朝五台山。到達南台山腰時，遇到一位老人指示他們，先到古南台，得以皈依彌清老和尚。
彌清老和尚對他們說：“我晚上夢見腳底出現一‘成’字，便知道有弟子會來，現在果然看見你來了，剛好符合夢裡所預兆的，那麼應當取法名為‘滿成’”。
晚飯過後，他到山坡禮拜智慧燈求智慧，還沒拜完三拜，就看見滿山坡有燈光照耀，從遠慢慢靠近，漸漸到了眼前。
他感應到這種神奇的事，真是悲喜交加。
繼續經過五峰頂進香完了，到廣濟茅逢，談到皈依彌清老和尚的事。那時，剛好有古南台的當家師了常大師在場，說道：“彌清老和尚從來不收弟子的，記得以前有位官員，拿了一千銀圓來求老和尚皈依，卻受拒絕，現在為什麼你才說一句話，老和尚就答應為你皈依呢？這實在是很奇怪的事。”
陳少庭一聽，覺得這次的因緣太奇妙了，於是立下誓願發心永遠護持五台道場。
待他回到上海後，即刻邀請曹幼珊等人，樂捐勸募，以便長年供養，約有幾十人響應，每人每年三十圓。
到了抗戰軍事興起，時局一天比一天困難，於是發起募捐二萬圓，購買稻田有六十畝，來作為供養出家師父們永久的道糧。
導安大師曾經問他將來的歸處，他每次都回答：“要到五台山出家為僧。”
民國三十一年二月，他忽然感到臨終不能自作主宰，前路茫茫不知歸向何處，他把這種感覺告訴導安大師。大師回答說：“如果想要在臨終時能自作主宰，能夠知道歸向何處，有所依托，必須要念佛求生西方極樂世界。”
自從那時開始，他決定以淨土為他的所歸處，每天念佛一萬聲。
四月初四那天，禮興慈法師受持五戒。
七月初三，患了下痢的疾病。
七月十五日，忽然中風，手腳都僵硬了，口鼻也歪向一邊，說話和吃飯都不方便。
七月十六日，由於橫隔膜不正常的收縮，引起呼吸的變態（呃逆、即噎也），找了醫生醫治才止住。
七月二十二日午後三時，他又轉患成心氣病。四時忽然笑著呼叫：“文殊菩薩來了！”
他的妻子才要答話，還沒說完，他又說：“阿彌陀佛也來了！趕快幫我迎請導安大師等來為我助念！”說完，又大聲稱念南無阿彌陀佛一聲，此後不再能說話了。
後來，導安大師等都到了，他微笑地看著他們。大師們都坐在他的床前，高聲念佛，又一再吩咐他要心裡跟著默念，他也一一點頭答應。
到了十一時，他突然流了很多汗，又急急地喘氣。全身冷冰冰的，只有頭頂，還有心還很溫暖。
大師恐怕他在求生淨土以及出家為僧這兩件事上，還猶豫不決，於是懇切為他開示：“你在為人處事方面，已嘗盡滋味，已能深知，這時候，你還貪求什麼呢？正當這最要緊的關頭，應當早早決定主宰，一心念佛，求生淨土。萬一再拖延不能決定，錯過了好因緣，後悔是會來不及的！”
他的妻子也是這樣勸勉他，心部才慢慢冷卻。
到了午時，他氣喘也漸漸不急了，大家都怕他神智昏昧不清，又常在他耳邊大聲清楚念佛，使他不忘念佛。
接近下午一點鐘時，他就與世長辭了。這時候只剩下頭頂還是溫溫的。享年六十六歲。（譯自弘化月刊第二十一期）
評論：像他這樣好幾天都不能說話，而到臨終時又能說話，這是佛菩薩的感應使然罷了。只有在他頭頂與心部兩方同時呈現暖相（因為神識若從心出便為人，若從頂出便成聖），這是他在出家為僧及求生淨土的志向尚未決定的關系，經過大師懇切的開示，他往生淨土的志向才決定，所以他的心部才慢慢冷下來，只留頂部是溫溫的。可見臨終的助念開導是非常重要的，怎麼可以忽視呢？（淨土聖賢錄第四編卷中）
第三十九章 轉化業障
臨終業現 助念往生
民國時代，有一位老太太，是台灣省台中市的人。她有三個孫女在合作新村開三姊妹燙發院，大家都稱她的媳婦為老板娘，卻不知她叫什麼姓名。
因為她的媳婦想信外教，鄰居有一位黃夫人，接引她信佛，曾經為她說了一些感應的事情，並且邀請她到她家禮拜莊嚴的佛像，又送她菩提子串成的念珠，她心裡很受感動。
她八十四歲那年，曾臥病幾個月，病情嚴重時，大約有五天不吃飯，每天早晚精神錯亂，亂呼亂叫的。
她的媳婦向黃夫人求救，黃夫人跟隨她媳婦到她家看她，看到她已經現出惡相了，恐怕她會墮落惡道，於是召集她的子孫說道：“你們都要用至誠懇切的心，陪在老人旁邊合掌念阿彌陀佛；如果不會念，可以跟著我念，並且勸老婦人跟著佛號默念，求生西方。”
一共念佛念了一個多小時，老婦人忽然表露出溫和喜悅的神情，出聲念佛，大家看了都非常歡喜，又再助念十多分鐘，老婦人就在安詳中往生了。接著又連續念了八個小時，佛號聲不斷。（改寫自念佛感應見聞記第一三六頁）
評論：觀無量壽經曾提到：如果有眾生，應該墮落惡道的，在臨終時，遇到善知識，教他念佛，而他又能真心信樂，念滿十念的南無阿彌陀佛，即能往生西方極樂世界。再看看老婦人往生事跡，更可相信經上所言不虛。”
第四十章 病中念佛
藥石不愈 必有業障
心能造業 也能轉業
楊美玫女士是浙江省吳興縣人。
她隨父母住在上海，聰明好學，長大以後，嫁給許先生。
民國二十六年春天，她生了病，醫治不好，入秋後，病情轉重，潮熱不退，而且喉嚨也非常痛。杭州大願法師寫信勸她默持觀音菩薩的聖號。
冬月二十日，大願法師到上海去探望她的疾病。師父問她：“你現在心情如何？”
她回答：“很好！只是父母年紀太大，放不下心，每次遇到病重時，我不勝悲傷，我母親也悲泣！”
大願法師顧慮她因情感的牽絆無法解脫，於是努力勸導她說：“一般人都說良醫能治愈疾病，藥石不靈的情況，一定是有業障存在。然而我的心既然能夠造業，也能轉業。如果能專心念佛，盡此報身，托生蓮胎，永脫輪回的痛苦，現在正是念佛的大好時機。何況阿彌陀佛有大願力，凡是至心念佛的人，臨命終時，佛一定會來接引他。這是千真萬確，不必懷疑的。”
她聽了這段話，肅然起敬，覺得頗有道理，往生淨土的意願也越來越懇切。縱使父母的情、丈夫和兒女的愛，也不能搖動她的心志。
民國二十七年正月十五日，她病危，急忙請師父環繞著床榻助念，她也隨著助念的聲音念佛。
經過了一個多小時，氣氛逐漸緩和，她笑著說：“剛才我看見七寶蓮池和琉璃地，快樂得難以描述，恨不得現在就去見阿彌陀佛，請他接我往生淨土，離苦得樂！”
從此以後，她毅然擺脫一切，憶念西方，心不離佛。她自己說：“持這一句佛號，好像堅固地握住寶珠，不肯稍微放手！”
每次遇到親戚和朋友來探望她，她總是把所見的境界告訴他們，而且喜悅的表情流露在言談之間。她父母看見這個樣子，轉悲為喜，可是心裡仍然半信半疑。因此就私下問她：“你說往生西方，是真的嗎？”
她回答：“真的啊！”
她父母又問：“你能夠做得了主嗎？”
她回答：“能！”
她父母知道她平時不打妄語，於是對她所說的話也就深信不疑了。凡是她所勸慰和吩咐的後事，她父母都答應了。
當她痰哽住喉嚨而氣喘時，一定請法師們助念，不斷地開示，以堅定她往生的心願。她發誓：願往生極樂淨土後，回入婆娑世界，度父母眷屬及一切病苦的眾生。她又拿出七百兩銀子，請父母為她布施修福德。
到了二十四日中午，她在大眾助念聲中，不斷地念佛。過了一會兒，她忽然展顏笑了一聲，笑聲停止時，她也逝世了。經過了一天，她的臉色栩栩如生，頭頂的溫度經久不散。（佛學半月刊第一八期）
第四十一章 帶業往生
改業修淨 結印而化
宋朝有一位先生名叫金奭，籍貫不詳。他靠著打漁維持生計，後來改業，斷絕葷食，持念佛號，每天不念一萬聲不停止。
有一天他忽然告訴家人說：“我看到阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，我就要回西方淨土了！”
隔天又說：“有金色蓮華來迎接我！”於是焚香安坐，雙手結印而往生。天樂及異香充滿，整天不散，這件事發生在宋徽宗政和六年（西元一一一六年）。（龍舒淨土文•往生集）
第四十二章 惡死往生
身罹絕症 痛苦呻吟
聽隨身聽 安詳逝世
台中縣沙鹿有一位先生得了癌症，垂危時，被送到私人的綜合醫院急救。他住院以後，經常發出痛苦的呻吟和慘叫聲。
有人請心觀法師到加護病房去助念，心觀法師對他扼要地開示淨土的莊嚴和彌陀的悲願以後，就給他一台自動倒帶的隨身聽，裝好電池，放上念佛的錄音帶。病患戴上耳機聆聽念佛的聲音，不久，師父也就離開醫院。（因為加護病房是不能停留太久）
他反復地聽念佛的聲音之後不再發出痛苦的呻吟，表情變得十分安詳。
他戴耳機聽念佛，整整聽了一日一夜，而後面帶微笑地往生了。
第四十三章 念佛捨身
忘身濟物 念佛生西
唐朝的常愍法師，是並州人。
他落發出家後，精勤不懈，誦經念佛沒有間斷。他曾經發了廣大誓願，要往生極樂淨土，所以專門修持淨業，稱念佛名。
後來，他到洛陽來游化，專心崇尚淨土法門，冥冥中有了感應，於是他就發願書寫了一萬卷般若經。
有一天，他想要去印度去禮拜佛教的聖地和遺跡，把這種殊勝的福德，回向淨土。因此，他就走到海邊，搭上商船，想要從诃陵國到末羅瑜國，而後去中印度。
由於商船負載很重，解開纜繩，航行不遠，遇到強風，眼看船就快要翻復了。許多商人為了爭上另一艘小船，而互相排擠，船主大聲請常愍法師上船。
常愍法師回答：“您載其他人，我不去了！為什麼呢？如果為眾生而看輕自己的生命，就是順應佛心；忘掉自己而去救濟別人，才是菩薩的行誼！”
於是，他就合掌，誦念“南無阿彌陀佛”。一直到他的身體隨著船支沉沒水中，念佛的聲音才告終止。 常愍法師捨身時，只享年五十余歲。有一位跟隨他朝聖的弟子，也念佛與他一起沉沒海中。這件事情是那些得到救濟的人所描述的。（西域求法高僧傳）
第四十四章 橫死超生 有經為證
被牛觸死 證入涅槃
有一天早晨，釋迦牟尼佛著衣持缽，從耆阇崛山走到王捨城乞食。當時有一位阿支羅迦葉，為辦小事，出離王捨城，走向耆阇崛山，遠遠看見世尊，就來到佛前禀告佛陀：“我有一些問題請教您！不知道您有沒有空回答我？”
佛陀告訴阿支羅迦葉：“現在不是討論的時候，等我從王捨城乞食回來，我再為你說法好嗎？”
阿支羅迦葉不知道佛叫他等待，可能避過一場劫難，因此再三懇求，並且禀告佛：“世尊！您為什麼為難我呢？一般人問您問題，您都馬上回答，為什麼對我卻與眾不同呢?我現在就想問問題，請您立即為我解說吧！”
佛告訴阿支羅迦葉：“既然你等不及，那就隨意問吧！”
阿支羅迦葉問：“苦是怎麼來的呢？是自作、他作或是……？”
佛回答：“苦不是自作、他作、自他共作或無因生的！但是苦的產生也離不開這些因緣。我不執著兩邊，而說中道。如來所說的是因緣法，因為有這些條件才有那種現象，因為這些因緣聚在一起，才會產生那種果報。所謂：因為無明和造業而受苦。如果沒有無明，就不會造業，苦自然也消失了！”
阿支羅迦葉聽了佛講的這些道理，馬上遠離塵垢，得到清淨的法眼。
阿支羅迦葉悟得“緣起無我”的真理以後，心中沒有畏懼，合掌禀告佛陀：“世尊！我現在已經得度了！從今天開始，我要歸依佛、法、僧三寶，盡形壽做一位在家居士！”
阿支羅迦葉禮拜佛陀，歡喜而去，不久卻被保護小牛的母牛所觸死。他命終時，諸根清淨，顏色鮮白。
當世尊入城乞食時，有許多比丘也進入王捨城乞食。他們聽說：阿支羅迦葉辭別世尊不久，便被牛觸死。等比丘們乞食完畢，從王捨城回來，舉持衣缽，來到佛前，頂禮佛足，退坐一面，禀告佛陀說：“世尊，今天早晨，許多比丘入城乞食，聽說阿支羅迦葉聞法後，不久被母牛觸死，到底他往生那一道，到何處去受生呢？證到什麼境界呢？”
佛告訴比丘們：“他已經看見和明白真理，他已經證入涅槃了，你們應當去供養他的身體。”當時佛為阿支羅迦葉做了這麼殊勝的授記。（《佛為阿支羅迦葉說自他作苦經》）
第四十五章 生西回報
歸來附身 切勸念佛
商賈念佛 預知時至
清朝的陳鍠，法名廣聲，字西堂，是嘉興石門人。他的職業是從商，就在蘇州一帶做買賣，他吃長素，信奉佛法，為人正直，歸依杯渡海公，後來又跟著靈鹫義公受五戒。
有一天，他與朱麟書在定慧寺結社念佛，雖然很忙碌也不停念佛。
清宣宗道光二十五年（西元一八四五年）十月，陳鍠生病下瀉。
到了十月初六那天，他有一位朋友談雲屏去看他，陳鍠就跟他說：“您來得剛好，我明天一大早就要走了，請您為我到小普陀邀請朱寅堂來，我好當面向他告別。”
那時候朱寅堂因為路途遙遠，加上時候已晚，而沒有來。
陳鍠又看他弟弟並且說：“你是學醫的，你試著為人診脈！以後凡是遇到類似這種脈象，就不必再開藥方了！”
過了些時候，他從容念佛，一直到到半夜，他念佛聲慢慢大聲起來。
有人問他有沒有看到佛，他回答：“看到大和尚，只是離我遠了些。”
一直到天亮以後，他恬靜地往生了。享年五十五歲。
經過四年以後，蘇州地方有位叫薛紹基的人，陳鍠在世的時候，常主動到他家，勸他念佛，後來他也能夠信心修持。
當薛紹基六十歲時，有一次他生病非常嚴重，神識昏亂，忽然從他口裡發出陳鍠的口音說道：“這時候最要緊，為什麼不好好念佛呢？而且必須臥向西方。”
薛紹基這時才向西臥，他家裡的人去看他時，聽他說話，完全像是陳鍠的口吻。
過了些時，薛紹基念佛而逝。這是清宣宗道光二十八年三月的事情（西元一八四八年）錢安軒，朱寅堂述）
評論：藉著助緣而往生的，屢屢聽聞，至於像那些沒有經過幾年的念佛工夫，而能夠由於念故舊的深情，感動故舊顯靈來接引的，這實在是千古少有的奇事。（淨土聖賢錄）
第四十六章 示已往生
母已往生 夢示其子
清朝時林節母，姓顏，號惠芳，是廣東潮陽林之琦的妻子。
林之琦家裡貧窮，自己刻苦學習，卻又不得志，終於郁郁得病而死。
林節母那時正懷孕，一個月後生子，名叫道遜。
林節母本性賢淑，娘家富有，給予她的資財也很多，所以能夠安頓生活。她孝順公婆，妯娌之間也能和好相處，她立誓守節以撫養遺孤。
林節母家裡世世代代供奉觀世音菩薩，她自己禮拜更加虔誠。有一天因為手不小心碰到芒刺，痛得無法忍耐，看了許多醫生都沒有用。
有一天晚上，她忽然夢到菩薩為她撫摩，送給她一顆豆子，她吃吃，覺得味道甘美。
待她醒來以後，她的病立刻好了，從此以後她就開始吃素念佛，每天都規定功課，常行定課達十五年。
在她臨終前，還囑咐她的子媳，要世代虔誠奉佛。
在往生前一個月，她吩咐她的媳婦遵照佛門的規矩，裁制衣裙。
往生時刻到時，她念佛坐逝，享年六十五歲。
她過逝後，她的兒子夢見隨著青衣人航海到了一個地方，那裡的殿宇金碧輝煌，有人跟她說：“你母親優婆夷已經往生極樂世界了！”那裡是在清仁宗嘉慶、清宣宗道光年間。（近代往生傳）
第四十七章 念佛度惡
不良少年 改過生西
民國時代的張榮深，是廣東省澄海縣人。
他年少時喜歡充當俠客，時常結黨尋仇，強迫鄉裡，百姓深以為苦。
後來，他聽到淨土法門，就專心念佛，徹底改過前愆，成為行善的人。他拿出自己從前所藏的刀劍，並把它搗毀，他說：“不能給別人用它去殺人！”
他感化他的家人，使他們全部吃素念佛，而且遇到人，就一定贊歎阿彌陀佛的功德。
民國九年，他生了一場病，自己知道沒有起色了。他想到七十幾歲的老母、瘦弱的妻子和年幼的孩子，而且還有寡居的兄嫂，一向都是依賴他生活，現在自己一病倒，他們的生活當然會出問題，所以心裡相當憂愁和畏懼。
不久，他訣別了年紀老邁的母親，自己說是心裡要專心歸向西方，於是放下俗念。
民國十年正月初八，他的疾病變得非常危險，在垂將死亡時候，他忽然坐起，賣力唱“金色相好”的彌陀贊，求了淨水，喝了半杯，說：“佛來迎接我！”就逝世了。臨終時交待家人要把他的遺體火化。（近代往生傳)
第五部分：普同接引
第四十八章 物類念佛
鼠會合掌 四十八拜
江蘇海門關岳廟，自住持蓮開法師設立念佛堂，宏法度生，迄今十余年，海境茹素念佛者因之與日俱增。近年為祝願世界和平，改為常期念佛。韫才亦忝做一分子，今將最近目睹一事，奉告諸上善人。
農歷四月初九日上午十一時，大殿上正在念佛，忽然來了一只老鼠，在佛台上走來走去，回旋許久，兩眼炯炯看人。大眾見了十分詫異。後來由當家師對它說：“老鼠！你走吧！不要被貓看見了，免得性命難保！”鼠聞此語，即去。少頃又來，蹲於蒲團上，前腳舉起，作拜佛狀。先向北拜，後向西拜，尤為奇異。當家師用手捧之，置諸佛台上，對它說：“你今天是來聽經的，還中要往生的？若要往生，大家送你去西方！”老鼠好象聽懂人話，即時前腳舉起，作合掌狀。其嘴開閉不已，宛然念佛狀態。於是大眾知它要往生，立即持名助念。當時鼠仍蹲在佛台上，兩眼炯炯看人。不久，竟然向阿彌陀佛聖像禮拜，真神奇！當家師見它拜三拜後仍未停下來，於是就默默地計算它拜佛的次數，居然拜了四十八拜。剛拜完畢，鼠頭就下垂，倒於前腳上，它已圓寂了。此時滿堂齋聲助念，當家師為其取名塵覺，書寫疏文，即打“往生普佛”一堂。晚上為其荼毗（火化），其身雖化，而灰不散，現將灰置於玻璃匣內作為念佛人的警策。
按佛說大地眾生，皆有佛性，皆是未來佛。現在親眼看見老鼠尚且也能往生淨土，何況是人類呢？可知念佛人皆不應畜貓捕鼠也。韫才寫此文後，請當家師對正。當家師說：“他過去曾見過老鼠往生好多次，其中兩只在焦山寺內，其中一只在海門，都是六七年前的事，跟這次情形相似。（譯自楊劉韫才女士的老鼠往生記）
第四十九章 物類生西
鹦鹉立化 十顆捨利
唐朝的韋皋養了一只鹦鹉，每次聽到念佛的聲音，就很高興而且專心傾聽。有人叫他念佛，它便大聲地誦念“南無阿彌陀佛！”
有一天，它端正地站著逝世，身子沒有倒下來。火化後，得到十顆捨利子。韋皋建了一座小塔來埋葬。
（感應篇編第三卷第三十一頁）
第五十章 親子同修
常與家人 一齊念佛
本乎至慶 感化鄉裡
張錫祺居士，法名昌緣，是江蘇無錫人。
他早年在黑龍江金礦局和煙酒稅局服務，中年經營水果業，晚年體悟人生無常，發心學佛。
民國三十年，他皈依錫山紫竹禅院的覺純法師，從此以後，他就一心修持淨土法門。每天五更起床，早課誦念楞嚴咒、大悲咒、普門品、地藏經等，晚課誦念阿彌陀經和心經，從未間斷。空暇時，佛號不離口，坐臥必定向西方，時常與家人集體念佛。每逢慈雲庵的法會，他一定參加念佛。由於他的聲音清脆響亮，而且待人和學佛非常誠懇，所以許多鄉人被感化而皈依佛法。
民國三十六年三月，他到蘇州西園戒幢寺，受滿分優婆塞戒。一到了冬天，他就對妻子和兒女說：“我今年內要往生西方！”
十二月十八日，他又說：“我要到西方極樂世界去了！你們要在我床前念佛，千萬不可以哭，一哭我就去不成了！”
說完，他焚香沐浴，上床盤腿端坐，在家人圍繞念佛聲中，念佛坐化。（周編西方公據第六十三頁）
評語：早晚誦讀地藏經及心經等，能志心回向西方，畢竟不如專念阿彌陀佛經、往生咒及佛號，易得專修的益處。（淨土聖賢錄第四篇中卷）
第五十一章 知交同游
吾今往生 童子偕行
唐朝的時候，有一位惟岸大師，是並州人。平時修持大乘經典的忏儀，回向淨土。即使遇有小病，也是坐禅修觀沒有間斷。
有一天，他看見觀世音菩薩及大勢至菩薩在空中示現，久久都不消失。
大師感動地流淚頂禮說：“我何其有幸能以肉眼，瞻仰聖容。只遺憾的是別人看不見，也無法傳給後世。”
於是大師請畫工來畫，卻沒有一個人能畫。忽然有兩人，自稱是從洛陽來的，想要前往五台山，願意畫菩薩的像。畫完後，他們忽然都不見了。
大師知道自己往生西方的機緣已經成熟了，就告訴他的弟子說：“我現在就要往生西方了，有誰願意和我一同去？”
這時候有位小童子頂禮後便說：“我願意跟隨師父您去。”
大師就命令他先回去跟父母告別，小童子的父母以為他在開玩笑，並不相信他。
過了一段時間，小童子沐浴後換上淨衣，進入道場打坐，念佛而化去了。
大師撫摸小童子的背部說道：“這小孩子倒是比我早走一步。”
因此大師拿筆作了偈子，贊歎所畫的兩位菩薩的像。告別所有的弟子，進入道場，命令徒眾助念佛號，端坐而逝，享年八十歲。那時是唐武後垂拱元年（西元六八五年）正月七日。（宋高僧傳）
第五十二章 夫妻同歸
我今西去 爾日無多
清朝時，有一位鐘九思，是杭州人，家裡住在西溪。
他為人敦厚，信奉三寶非常虔誠。他家附近有數十間僧捨和茅蓬，他都一一加以護持和供養，從不厭怠。有時因為某種緣故而損失了許多錢財，也沒有怨恨的表情；跟人交易，沒有絲毫的欺詐。
他太太沈氏，與他一同修持淨土法門。鐘居士做各種功德時，他都很樂意幫助他。他們有一個兒子和女兒，也都樸素、勤勞和謹慎。
清宣宗道光六年（西元一八二六年），初夏，鐘居士示現微疾。到了二十四日清晨，他告訴妻子說：“我平時忠厚老實，不欺騙別人，往生淨土的願望誠懇真切，承蒙佛菩薩來接引，今天中午，我要去西方了。你們要量自己的力，時常行善助人，小心發揮我的志業！”
到了中午，鐘居士告訴家人：“請你為我點燃檀香和蠟燭！”又對他的妻子沈氏說：“你在世的日子也不多了，念佛要緊！”說完就逝世了，享年五十二歲。
翌年七月，他的妻子也生病了，邀請他的哥哥來，將家事交待清楚後，就一直靜坐念佛。
到了二十一日那一天，她對子女說：“要做好人！”就這樣恬靜地逝世了，享年五十四歲。（染香續集）
第五十三章 童子往生
六歲童女 歡喜西歸
民國時代有位張鶴仙童女是湖南醴陵人，五歲就皈依善成法師，跟隨母親念佛，吃素打坐。
民國二十二年五月初，忽然問她母親：“聽說有人念佛念了三四年才往生西方，我念佛還不到一年，也能往生西方嗎？”
她母親反問她：“你很想到西方嗎？”
童女回答：“很想！”
五月初八是居士林念佛的會期，童女禮佛回家後，忽然頭痛，很快就暈過去了，她母親向佛前求淨水讓她喝。過了些時候，她立刻嘔出一些東西後就能說話了。
子時（夜半十一點到一點鐘）童女自己誦念彌陀經、往生咒。念佛後，就說：“我要回去了！”
她母親就與她的嫂子一起為她助念，過了一段時間，她在安詳中往生，臉上露出笑容，年僅六歲。
（佛學半月刊第六十期）
第五十四章 淨土神童
生有祥光 異香滿室
夫不受垢 學習神速
清朝的寶玉永法師，字珍輝，俗姓陳，是鳳陽府堆霍邱縣人。
他誕生時，祥光照射鄰居，奇異的香氣充滿整個房間。他小時候身上就有不平凡的現象，皮膚不會沾上塵垢。他性情非常慈祥厚道，喜歡聽出家人誦經。
他上私塾時，學習的速度非常快，過目不忘。老師很喜歡他，告訴他的父母說：“這個孩子確實不是塵俗之流，他乃是佛門的法器，請你不要誤了他！”
父母答應把他送到本縣的大悲庵，隨心開和尚剃度出家。不久，他受了具足戒，研究華嚴和涅槃等大部經論，宛如前世學過一般。後來他移到龍潭的下院居住，一心修持淨土法門，經過了三十年如一日。
康熙六十一年春天，他生了一場小疾，知道自己的緣快要盡了，把寺院裡的事情交待徒眾後，專心念佛。
到了三月四日早晨，他命令弟子准備香湯沐浴，集合大眾念佛數百聲，寧靜地逝世。享年四十八歲，僧臘三十一年。
火化時，火光宛如五彩雲霞，散布四周的山林。（南山宗統）
第五十五章 老學有成
七十念佛 見蓮盈空
預知時至 合掌坐逝
清朝的華漢槎，字以傅，是蘇州人。
他七十多歲時，才遇到善知識蔣文勳居士，告訴他念佛法門，他聽了以後，信心笃實，並且皈依了三寶。
有一天，他拜佛時，看見蓮華遍滿虛空，從此以後，念佛更虔誠。
道光二十四年正月十九日夜晚，他念佛念到半夜，仍然聲不絕口。有人問他，他回答：“我快要去西方了！”
翌日早晨，他穿好衣服，戴上帽子，想要去蔣文勳居士家裡，向他告辭，因為下雨而沒有出去。
旁人以為他沒什麼病，不介意他。不久，走進一看，發現他盤腿端坐，合掌逝世了。
（淨土聖賢錄下冊續篇第八十三頁）
第五十六章 作務念佛
風塵女郎 念佛生西
民國時代有一位青樓女子（古時候把有文才的妓女叫做“校書”），她的真實姓名不詳。
剛一過了十五歲，她忽然覺悟要潔身自愛，皈依佛法，專心淨土法門。所以，她就摒棄鉛華，在上海虹口，租了一間房子，奉養母親。自己則誠心念佛，朝夕無間。
她平時喜歡請佛像，禮拜供養。所以把屋裡布置得非常莊嚴，宛如清淨的精捨。
她先前做妓女時，有一些積蓄，曾經托廣東東部一位姓梁的先生為她保存。
民國十三年二月初，她交代幫傭的老婦人請梁先生來。梁先生來了以後，她就告訴梁先生說：“我修行不久，幸運得到解脫，某某日我就要往生西方了！那筆存款做為我母親的養老費用，以及自己的喪葬費、打齋、拜忏、幫助各種善舉……每一項費用多少錢，請你幫我分別辦理！”
梁先生回答：“你這麼年輕，怎麼突然提到這些事呢？”
那位妓女默然不語，於是梁先生就回去了。
等到預約的那一天，那位幫傭的婦人果然來了，看見她已經往生，就把消息告訴梁先生。
梁先生聽了感慨萬分，急忙趕來辦理喪事，並且依照她的遺言分配存款。（近代往生傳）
評語：生為女人，業障已經很重了。墮落風塵，業障更重。但是業海茫茫，回頭是岸。一切眾生，都有佛性。例如那位妓女，在青春時便能有所省悟，放棄YIN穢的生活，努力修行淨土。沒有幾年，便能如願以償，預知逝世的時間，直接往生極樂淨土。可見淨土法門，人人都能夠修行，有願者畢竟能夠成就。
佛性本來清淨，染而不黑，所以龍舒淨土文也勸風塵女郎念佛。像這位妓女就是肯捨穢求淨。妓女尚且能夠念佛往生，其他的人更應當奮發精進。但願世人，能對淨土法門產生正確的信心，千萬不要懷疑或毀謗！
（淨土聖賢錄下冊第一百四十三頁）
“從古娼人到處家，不惟戀酒更迷花。勸君念佛除貪妨，從此回心息怨嗟。水滿金渠清似鏡，蓮開玉沼大如車。終當脫體為男子，萬劫無令一念差。”（西齋淨土詩卷二）
第六部分：萬法歸淨
第五十七章 潛修專念
身心放下 百事不管
清朝有一位百不管老太婆，不知道她姓什麼，只曉得她是杭州人。
她曾經請教“孝慈庵”的道源和尚：“修什麼法門，一生決定脫離苦海？”
道源和尚回答：“沒有比得上念佛了！然而，念佛不難，而難在持久；持久不難，而難在一心。你如果能夠不管一切俗事，專心持名念佛，以至誠心發願往生，臨命終時，佛來接引，就查以脫離苦海了！”
老婆婆欣然拜謝。她回家後，馬上將家事委托媳婦，開辟了一間淨室供奉佛像，並在裡面修持。
過了一年多，她以來問道源和尚：“自從接受您的開示後，我捨棄家務，專心念佛。弟子認為已可以持久而不懈怠，但是卻苦於無法一心，我想要一心太難了，請您再教導我！”
道源和尚說：“你雖然拋卻家務，可是對於兒孫和眷屬，卻仍然還有掛念。這個愛根不拔，怎麼成就一心呢？你現在先拔去愛根，放下一切，然後才能得到一心！”
老婆婆感歎地說：“師父所說的話很有道理！我雖然不管身，卻不能不管心。從此以後，我當真要做一個百不管的人了！”
於是，她更加精進，愛心一動，她就立即默念“百不管”這三個字，愛念自然消除。有人問她家事，她也是以“百不管”這三個字來拒絕他們。因此“百不管”的大名就傳播在親友和鄉裡間。
這樣又經過了一年之久，有一天，她來到“孝慈庵”，拜謝道源和尚說：“師父沒有欺騙我，弟子過不了幾天就要去西方了！”
數日後，她無疾而終。這時候正是清仁宗嘉慶初年。（染香集）
第五十八章 逆境好修
丈夫早逝 妯娌欺凌
子大不肖 媳婦凶悍
頓覺癡夢 出家念佛
焰發青蓮 異香四散
印心尼師，是劉仲華居士的胞姊。
十七歲時，她嫁給費觀察的次子，過了三年，生了女兒慧修，而丈夫病逝，於是他就嗣養幼侄為子，守節撫孤。公婆以為她克夫不吉祥，所以非常厭惡她，加上妯娌小姑，又時常欺侮凌辱她，她含辛茹苦，忍受而沒有怨言。
沒想到辛辛苦苦養大的兒子，居然不肖。媳婦更凶悍，只要她稍加教訓或責備，媳婦就怒目反辱。
她很感歎地說：“有這種兒子，不如沒有。我本來沒有兒子，而一定要以別人的兒子為自己的兒子，豈不是自尋煩惱？”
在心灰意冷，希望破滅時，她愚癡地夢突然醒了。於是她毅然攜帶女兒慧修，和婢女福修，一齊到圓覺庵，剃發出家，哀求忏悔，了脫生死，當時她正好三十五歲。
翌年春天，她受具足戒後，即發願閉關，研究法華、楞嚴和圓覺經。不久，她又率慧修和福修師，朝四大名山，到杭州禮拜蓮池大師塔。回來後，即開始誦讀淨土經典，晝夜念佛，專心歸向淨土。
清宣統二年，她的師父圓寂，命令她繼任住持。她即勸庵中五位帶發修行的在家人全部剃度出家。規定除了早晚課誦以外，每天一定集合大眾念佛三次。每次兩炷香。每年另打佛七十四次。每天念佛長達十四炷香。
由於她性情仁慈公正，以恩惠對待人，以道德感化人，所以隨緣度化了許多人出家。而她自己修行，每天念誦七卷阿彌陀佛經，兩百二十遍往生咒，一萬聲佛號。數十年來，雖然生病，功課也絲毫沒有減少活白天有事，她就在深夜把功課補足。
她五十歲以後，每年一定要楚足三次，每次七天，每天只吃一餐飯，整晚不倒單，不放參，每天日夜禮拜作觀，精進用功，求生淨土，而且把所有功德回向眾生，同登極樂世界。
民國二十四年正月初，她忽然寫信給皈依弟子薛智修和汪培修，說：“老衲即將去西方，你們從前的話，如果出於至誠，可以速來庵中剃發出家，以了結這段因緣，再遲就來不及了！”即在元宵節前為她們剃發為尼，並親筆寫了兩封信通知他們家眷。
十六日，她靜坐念佛，不說一句話。十七日沐浴完畢，命令弟子為她剃發。樂修師說：“您前日才剃，好象可以稍晚幾天再剃！”
她回答：“我將要見佛，怎可不剃呢？再遲幾天，我已經在西方了！”
剃完頭發，她就披袈裟，登大殿禮佛。回到靜室後，她就集合徒眾，對她們說：“你們得到人身、聽聞佛法已經非常幸運，能夠剃度出家做佛子，更是幸運，這實在是很難遇到的因緣，西方就在目前，希望你們一定要時時警策，嚴守戒規，力求精進，西方就在目前，希望你們大家勤於修行，不要懈怠！”
說完，她大聲念佛，尼眾們也隨她念。到了翌日早晨，弟子端稀飯請她吃早餐，她搖搖頭，仍默念佛號。到了晚上十點半，她含笑逝世，享年七十六歲，僧臘四十一年。
火化時，火焰現出青色的蓮華，奇異的香氣四處散溢。（佛學半用刊第一○二期）
第五十九章 正助合修
隨喜布施 回向西方
民國時代有一位張伯祥先生，在青島市開設祥瑞行印刷廠、青濟橡膠廠，由於設備完善，生意蒸蒸日上，家財萬貫。
晚年，因為時局影響而受刺激，潛心學佛。有一次，他跟湛山寺的住持倓虛法師，因為談論佛法非常契機，信心更加堅強，立即捐了三萬元來建天王殿，並且捐資雕塑大殿的佛像。在東院建女居士念佛堂，交給妻妾張能靜居士清修念佛。自己住在男居士念佛堂，念佛靜養。時常穿僧衣，倓虛和尚為他解說沙彌戒。
他捐了一萬八千元買印刷機，又捐了許多紙，在藏經樓下面，成立印經處，專印佛經。
他又捐出一棟市區內的房屋，橡膠廠股票一份，補助佛教學校經費。
後來，他常在病中，民國三十二年病危時，他自知命終的時間，訂制了一個坐龛，請許多出家師父助念，他也在助念聲中，念佛坐化。
他逝世後，家人按照僧制把他的遺骨葬在普通塔院，並且念佛四十九天，回向往生西方。
（影塵回憶錄下冊第一三六頁）
第六十章 正助合修
淨密雙修 安詳笑逝
丁母姚女士是丁桂樵和丁桂岑兩位居士的母親。
她心地慈祥，生活勤儉，每天念佛，兼持六字大明咒，從未間斷。
民國二十三年，她預先吩咐兩位兒子說：“現在國家動蕩不安，我的後事，不宜過分鋪張，學佛的家庭特別要避免浮華鋪張，不用分訃開奠了。”
次年二月初，她生了一點小毛病。七日夜晚，中西醫都說她的脈相很好，絲毫沒有衰敗的徵兆。
八日上午八點鐘，她仍然索飲粥湯，交待在校就讀的孫子，請假不要去學校。不久，她立即誦念佛號，態度非常安詳，神志清爽，過了一會兒，她忽然微笑逝世，享年八十一歲。逝世後，全身冰冷，只有頭頂特別熱。
次日沐浴更衣時，大家發現她的身體非常柔軟。第六日封棺時，她的臉色仍然很有光澤，宛如在生時一般。
（佛學半月刊第一○一期）
第六十一章 殊勝的往生咒
異香終日 子夢佛光
預知時至 微笑往生
宋朝的閻邦榮，是池州青陽人。
他中年時，曾經遇到一位僧人勸他修持淨土法門，念往生咒。他因此不再吃葷，每天早晨，面向西方，念了一千遍的往生咒，又率領全家大小一齊誦念，一共有二十年之久。
紹熙元年（西元一一九○）正月初，他讀了“大般涅槃經”，感歎地說：“人生就像夢幻一般，我有什麼好貪戀的呢？”
三月初，他聞到奇特的芳香，終日不散。他的兒子夢到阿彌陀佛，大放光明，遍照整座堂宇，都變成金色。
又過了五天。他清晨起來，課誦完畢後，告訴家人說：“我今天就要走了！千萬不要相擾！”說完，面向西方，閉著眼睛，端身正坐。直到太陽過了正午，他忽然振作起來說：“我要走了！”站起來，走了幾步，舒手結印，微笑地往生了。（樂邦文類）
第六十二章 擇取淨土
“藥無貴賤，對症者良，法無高下，應機者妙”、“歸元無二路，方便有多門”。佛所說的每一種法，都是為了對治眾生的煩惱和執著，以及順應對方的根器和性向所施設的。所以，無論禅宗、淨土宗、密宗、律宗、天台宗、唯識宗、華嚴宗、三論宗、成實宗、俱捨宗等，都有其特殊的長處、功能及對象。
如果我們只贊歎自己的宗派，而诋毀其他法門，那就無異在“謗佛”。因為每一個法門都是佛說的，如果這個法門不靈光，那佛是圓滿覺悟一切真理的智者，為什麼會說呢？
雖然不同的教法，其境界和修行方式可能有權實、高低、大小、頓漸等差別。可是最重要還是要適合自己的根器與性向。如果不契機，再高、再圓頓的教法，也都得不到真實的利益，因為根本鑽不進去修不成就，只是白費工夫。所以道綽大師說：“選擇法門，如果配合時節因緣和自己根性，就容易修行，也容易證入。否則，便難修難悟。”
因此當我們選擇修行法門，我們應先認清自己的根器、性向，然後再看看周遭的環境：有沒有良師益友或善知識指導？修行的條件如何？現在的時機如何？在五濁惡世，修這個法門成功率如何？是否能解脫生死和煩惱，或者只是得到一點人天福報及世間不究竟的禅定、智慧？所修行的法門是難行道或易行道？
誰不向往華嚴的圓融無礙和禅宗的活潑灑脫？誰不希望“明心見性”和“即身成佛”？問題是我們自己的根器怎麼樣，能否遇到開悟禅師的棒喝或長期親近真正成就的金剛上師？目前，有很多修行人學錯了法門，修了幾十年，卻沒有結果。也有很多人入了禅定，看見或聽見某種境界後，便吹噓說他所證悟的層次最高超、所修的方法最圓頓，而不知道這是貢高我慢和“見取見”（尚未完全解脫煩惱生死，便認為自己已經達到最高境界）在作祟。
殊不知：初地菩薩經過三大阿僧祗劫的修行才能證到十地，十地菩薩尚須百劫修福，具足了三十二相以後，才能成佛。寫《大智度論》的龍樹菩薩證得了月光三昧，他才登初地。普賢菩薩可以從一個毛孔示現三千大千世界的成、住、壞、空，他證到等覺菩薩，尚且念佛，歸向極樂淨土。
十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位的聖賢通通想往生淨土，我們只是信外（初信位以外）的輕毛，經常隨著業風而飄蕩升沉，怎麼能不歸依佛和發願往生淨土呢？連藏教佛（阿羅漢）、通教與別教的佛也都要念佛，往生淨土，我們是業障沉重的薄地凡夫怎麼不想去呢？
縱使我們行善或修成了四禅八定，沒有念佛往生淨土，還是可能會退轉或墮落的。所以，我們修行要腳踏實地，不可驕矜自滿，以免害了自己，又誤了別人。沒有認清楚自己的地位，隨便說大話，是很危險的。
我覺得：淨土法門精深博大、直捷圓頓、穩當簡易，它不但是佛陀一代教法的精華，也是絕對幸福的津梁。只要我們肯虛心學習，了解和信受阿彌陀佛的本願，大家都可以往生淨土，成就佛道。
所以，我寫這本書的主旨就是要與諸君分享淨土的喜悅，提供您修持佛法的參考。如果您還沒有解脫煩惱與生死，而且又尚未證得不退轉，務必念佛和信受淨土法門。先找個安心立命的處所和進修深造的學府，才能放下心來生活、修行、弘法或助人，以免臨命終時，手忙腳亂、六神無主，被宿業牽去受苦。所以，當您修行其他法門而沒證悟，不妨試試這簡易、直捷、穩當而且“並應眾根”的念佛法門！
雖然我們舉了修持道家、華嚴、密宗及禅宗沒有解脫，而改修淨土法門得到往生的例子，但這只是表示淨土法門比較契合他們幾個人的根機，而絕對不是說禅宗、華嚴和密宗不好，請諸君不要誤會才好。我的意思不是否定其他法門的價值。如果您覺得修其他法門很契機，而有成就的話，那就不用改學了。當然，如果您想再信靠佛力，那豈不是更加保險和容易成功嗎？
第六十三章 捨天界入淨土
天迎拒去 願歸安養
慧光大師是南朝時齊國人，住在洛陽。他曾經撰述華嚴、涅槃、十地等經的注解，诠釋的非常好。
有一次，他生了病，看見天界的大眾來迎接他，慧光說：“我的本願是想到西方極樂世界去！”天眾便隱去了。過了一會兒，就看見淨土的化佛遍滿虛空，慧光說：“惟願我佛慈悲攝受，能讓我得償宿願！”才一彈指的功夫，慧光大師便坐化了。
古時聖哲曾說過：“天多欲樂，兼有女人，非解脫處。”又說：“假饒修到非非想，不若西方歸去來。”這便是贊歎淨土的殊勝，正是所謂的“上品即登彼岸，下生猶勝天宮”，天界再好，最後總免不了還要輪回，萬一福報享盡，流落三途，不知那年那月才能再得人身，再遇善法，再修持得證，後果簡直不堪設想；而西方的下品下生卻能永不退轉，次第成就，畢竟成佛。慧光大師於臨命終時，正念分明，信願堅固，可謂明智而勇敢。（佛祖統紀、淨土聖賢錄上冊第四十三頁）
第六十四章 從神道入淨土
拜關帝君 回修淨土
吳辰泗先生，法名德暢，是福建省南安縣人。
他家境貧窮，小時父親就過世了，因此隨他哥哥到南洋去經商。他事奉母親非常孝順，每兩年一定要回國探望老人家。後來他接母親去南洋，由於母親不習慣僑居，所以只好又接她回福建。他隨侍在母親身旁，母親生了病，他親自幫他梳洗。
起初他不認識佛，每天誦念關聖帝君的明聖經。但他心地很善良，凡是矜孤養老、恤寡憐貧、施醫濟藥、修橋造路、施棺放生，以及興建農田水利、義冢等事，他者盡力幫忙。有時他獨力捐資，有時與人一齊做。
民國十六年，他五十歲，他發解脫的心，結束國內外的商行，開始吃長素奉佛。歸依了印光大師，專修淨業，每天念佛數萬聲，十幾年來未嘗間斷。他也景仰虛雲和弘一大師等，竭盡自己的能力，承事供養，而自己卻過著布衣蔬食的儉樸生活。
民國二十九的七月二十九日，他稍感不適。九月十九日，忽然把雜務和後事交待家眷。因此身心世界沒有任何掛礙，只有一心念佛求生西方而已。
二十五日，他堅決拒絕食物和湯藥，並且說：“往生西方的日期近了，飲食反而增加不淨！”
二十七日夜晚，他忽然大聲說：“剛才我親見阿彌陀佛，一定能往西方！”
家人問他什麼時候，他只回答：“明天！”並伸出三根手指。他的妻妾和兒媳都夢見莊嚴偉大的西方三聖。
二十八日，他吩咐家人幫他沐浴披衣。下午三點，他在數百位蓮友的助念聲中，盤腿坐化，相貌十分莊嚴，享年六十二歲。
次日清晨五點，他的頭頂仍然微微溫熱。蓮友們分班助念七晝夜，到十月四日才舉行火化，他的牙齒全部完整，宛如玉石那麼皎潔。（弘化月刊第四十四期）
第六十五章 從儒學歸淨土
感念無常 棄儒歸佛
氣絕復〓 名標蓮台
施彥士先生是江蘇省崇明縣人。
他幼年飽讀詩書，長大後以教書為業。他二十七歲時，生了一場大病，差一點死去，斷氣了一日一夜，忽然又〓醒了。他告訴家人說：“剛才我到了一個地方，非常黑暗，有兩個人命令我進入，聽到裡面發出聲音說：‘施彥士尚未到數，可以趕快回去！’於是我就再度醒了。”
這件事情過後，他感到人命無常，因此放棄儒學歸依佛教，努力勸化大眾，印贈佛書，積極弘法，信的人也逐漸增多。
他不但勤於弘法，而且更勤於念佛。每天早晚功課，寒暑無間。由於他的原配夫人很早過世，家道小康，一切瑣事都親自做，尤其喜歡放生，每年救活的物命數以萬計。
他有一位同鄉——董國良居士，非常勤於修持淨土法門，持戒精嚴，在民國三十二月臘月往生的前一天，斷氣以後又活醒過來，說：“我已經到極樂世界，看到自己的蓮位，施彥士也有蓮位，但比我的品位高！”這件事當時曾經傳為美談。
民國三十三年三月二十八日，施居士神氣清爽，談笑自若，時常請人念佛，自己也隨著大家念佛。他吩咐死後要穿僧衣，示現僧相。說完就吉祥臥而逝世，享年七十多歲。
後來他全身冷透，只有頭頂溫暖。他端坐缸內，骨節柔軟，膚色栩栩如生。（弘化月刊第三十九期）
第六十六章 從仙道入淨土
盡棄玄功 回歸念佛
清朝有一位居士，名范元禮，字用和，是錢塘地方的人。他從小就學習儒家的經典，而且身體力行。他事奉父母非常孝順，當他父母生病的時候，都曾經割取臂肉和著藥物來治好他父母的病。
當他正年壯時，雙親先後過世，妻子也死了，元禮居士感慨萬千，毅然了卻俗務，練習仙道十多年，頗有成績。後來閱讀蓮宗第八代祖師蓮池大師的著作，心有所領會。反悔學仙，便受三皈五戒，正式成為一名佛門弟子，守戒嚴謹，意志堅定，乃至由獸毛蠶絲所做成的衣物，也不用來穿在身上，把從前所學的仙道全部捨棄，一心專修淨土。喜歡做善事，布施、放生、扶濟貧困，不因疲勞而松懈善心。遇有貧困有難者，或是出家僧眾，都能盡心供養無缺。不久，他閉關潛修，念佛百日，在止靜休息時，仙道忽然現前，感覺空中有一股氣，慢慢地從口，鼻直貫而入，一直達到丹田的位置，跟自己的元氣和合為一，非常舒服，非常輕安，幾乎無法以言語來形容。不久，有約數寸長的嬰兒從頭項而出，在面前飄來飄去、晃來晃去，經過一個時辰左右，仍然由頭頂進入他的身體。
從那時候開始，每到了極度安寧以致忘念時，常常有嬰兒進進出出就跟前面所說的一樣。
剛開始非常歡喜，後來一想：“這豈不就是如同楞嚴經上所提到五十種陰魔其中的一種嗎？我如果執著在這個認為它是神奇的感應，將遭受邪魔的侵害，我念佛只是一心歸命淨土，極樂世界的聖境不現前，卻執著別的境界，豈不辜負了這次閉關的用心？”才一察覺，立刻提起正念時，嬰兒便不再從頭頂出去了。
由於此次的淨修，對於“萬法唯心造”的道理，有很深的體悟，對於念佛的信力、行力、願力，更加精純而懇切。常常告訴人：“我這一次閉關便遭遇有生以來最險的難關，稍不省察覺悟，便墮入旁門左道，所以修行不可不小心。”
後來，他匆匆結束許多俗務，暗示子女告別親友，便念佛而坐逝，臨入殓時，頭頂還溫溫的，享年六十三歲。（染香續集）
第六十七章 從基督入淨土
信奉基督 改修淨土
預知時至 現瑞感人
楊媽媽是貴州三穗縣人。
她從小就成為鎮遠楊家童的寄養媳婦。十七歲時，與楊維新先生結婚。十九歲時，因為難產，非常痛苦而昏迷，夢見：自己跪在佛前，祈求生下貴子。承蒙白衣觀音，送一個孩子放在她懷抱，又用甘露水灌入她的口中，忽然覺得身心清涼而醒過來，孩子已經呱呱墮地了。
這個時候，她才知道自己已經昏死一日一夜，幸好公婆信佛，祈求觀音菩薩賜大悲水，保佑媳婦母子平安，願婆媳兩人長齋拜佛，以報佛恩。大悲水一灌進口中，她就醒了，從此以後，她就長齋念佛。 不久，她先生入學拔貢生而早逝，公婆先後過世，兒子也出外求學而後從軍抗戰，家中只剩下她和丫鬟羅蓉蓉，每天念珠不斷手，佛號不離口，早晚課寒暑無間。她活到九十幾歲，白發轉青，牙齒掉落，又再長出新的。
民國三十四年八月，抗日戰爭勝利。她兒子揚少新，已榮升司令官，衣錦還鄉，率領外國妻人刁斯皮，兩位孩子戎戎和球球，兩位女兒梅枯和梅娘，以及洋女婿奚不得牧師等回來團聚。當時只有她兒子隨母吃素念佛，其他人都信基督教，他們都認為楊母是魔鬼。
次年，孫女梅枯和孫女婿奚不得牧師在鎮遠建立悔心怖教所，宣傳基督教義，吸引了許多信眾。
長孫戎戎，去湖南求學沒有成功，因為結交一些壞朋友而染上惡習，病危送到醫院診療，護士施惠人代求觀世音菩薩慈悲垂佑而很快痊愈，因為被護士小姐照顧和救命之恩所感動，而被說服，改信佛教，在民國三十六年二月十九日，向彌勒寺超凡和尚祈求受三歸依和五戒，法名了緣，臘月初日，娶護士小姐施惠人為妻。
梅枯因為夫婿奚不得牧師車禍逝世，傷心欲絕，也被惠人勸化而信佛，於民國三十七年二月十九日歸依鎮遠西天寺不空老和尚，將悔心布教所，改造為悔心居士林。六月十九日舉行落成及西方三聖像開光典禮，同時也啟建護國息災法會三天。通知教友，歡迎各界參加，諸老和尚主持，並請祖母楊夫人為居士林林長，楊夫人在法會中精進不辍，十九日下午舉行通俗演講，楊夫人登台說：“第一，我要往生極樂世界，現在將居士林交給戎戎負責。第二，我勸大家要念佛求生西方，修行方法並沒有什麼技巧，只要日夜不停地念下去，工夫到家，決定往生。第三，我現在預先告訴諸位，我快要往生了，希望在座大德都可以親自看見，以做為念佛的榜樣，增加信心和願力！”
到了二十一日法會圓滿，有一千多人歸依。楊母登台對大家微笑地說：“我早已提倡青年信佛和佛化家庭。你們這些青年，現在都已歸依三寶，我家也是佛化家庭，這是我的孫媳婦惠人的功勞，使我能夠實現畢生的願望。三天以, 來，承蒙諸位功德加被，我的淨業已經成就了。目前，觀世音菩薩約定今天要來接我，所以我現在向諸位告假！”
戎戎、惠人和梅姑等人一齊跪下，母親立即阻止她們發言，並且嚴厲地說：“人誰沒有死呢？連佛也涅槃了，但在我還沒有走之前，我先請教諸位佛教的前輩，古人有盤腿端坐逝世（又稱坐化、或坐脫、站著逝世（立亡）、吹著笛子水葬、自身焚起火燒，甚至以倒立姿式逝世，逝世的方式很多，敢問他們有沒有笑著逝世的，如果沒有，我就笑著逝世！”她說完就哈哈大笑，笑聲越來越小聲而逝世。
親屬們哭泣，老和尚立即告訴他們：“不許哭！不許動，孝子賢孫應趕快為她念佛，以使她往生的品位增高！”接著立即齊聲念佛。
丫鬟羅蓉蓉忽然趕來大哭地說：“她老人家一個月以前寫了一張遺囑，留下一尊玉佛，告訴我說她逝世時，特別允許我哭，其他任何人都不許哭，不許搬動她的身體，直到明天這時候，才能夠抬回家裡辦理喪事！”說完，她就禮拜老和尚和大眾，笑著說：“諸位大菩薩，請你們各自為法保重，傻丫頭要開始哭了！”
於是蓉蓉就跪在楊夫人的身旁，放聲大哭，哭聲越來越小，哭聲停止時，她也逝世了。
老和尚說：“羅居士也已經往生了，請諸位加緊助念佛號！因為有生必有死，想要不死，先要無生。只要歸依佛教，遵照佛陀所指示的教法修行，必然能夠證悟沒有生滅的永恆境界。楊夫人和羅小姐就是事實的明證，你們大家都親眼看見，一位大笑而死，另一位哭泣而死，都是往生淨土的瑞相。諸位有緣歸依佛門，已經有大善根，如果你們依照楊夫人教你們的念佛方法，身體力行，一定可以了生脫死，即身成佛！”
翌日，大家將遺體移回楊家辦理喪事，楊夫人和羅蓉蓉的面貌仍栩栩如生。（誰救了我）
評語：“念佛並沒有巧妙，只要日夜不停地念下去，所以楊夫人一個月以前就能預知時至。她與羅蓉蓉都能安詳地向大眾道別，示現一笑一哭的瑞相，使大家都目睹耳聞，想要不信佛也實在做不到！”（淨土聖賢錄第四編下卷第三一○頁）
第六十八章 從經教入淨土
研究教典 歸宗淨土
方妙修女士是浙江省海鹽縣人。
她從小就悟到家的體性本空，所以矢志守貞，吃素念佛，有出塵的想法。
父親營業虧本，她把所有的手飾、珠寶全部拿出來抵償負債。母親生了膈噎病，她很細心地照料，衣不解帶幾乎有一年多。父母逝世後，她傷心得泣血柴立（骨瘦如柴），所以有些人稱她為“孝女”。
她樂善好施，戒殺放生。三十歲時，到城北徐庵，閉關潛修十年，而後又到白龍庵。清光緒二十五年，歸依永醒老人，受持五戒，修持更精進，行住坐臥都不離念佛。
民國四年返回徐庵，閉華嚴關。重修佛殿，增建寮房。
民國五年在東門建福慧庵，成為女居士修行的模范，從學的人越來越多。她每天領眾做兩堂功課，又念佛四個小時，早起晚睡，習以為常。課余研究佛典，凡是法華經、圓覺經和大乘起信論……等無不詳細閱覽，而歸宗於淨土。
民國二十三年，她的腳有點毛病，不善於行走，可是念佛的功課毫不松懈。
民國二十五年十二月十三日，她感染傷風而且逐漸劇烈，不思飲食，自己知道往生西方的機緣成熟，所以念佛更勤奮。
次年元旦，她兩腳的風痺忽然痊愈，行動自如，懷著欣喜的心感謝佛陀的庇佑。
元月七日是她的八十歲生日，庵中的女居士和蓮社的道友為她念佛祝壽。她雖然躺在床上，也隨大眾念佛不停。從此以後，疾病日益沉重，但她仍然合掌念佛無間。
二月初九，她病重垂危，許多弟子環繞在她身旁誦念佛號，忽然向西吉祥臥，在念佛聲中，含笑而逝。 經過兩天大殓，她頭頂仍然溫溫的，面貌栩栩如生。（佛學半月刊第一五三期）
第六十九章 從閱藏入淨土
兩閱大藏 常誦蓮經
宋朝時，明州的塔山住了一位如監法師。他讀過兩次大藏經，時常背誦淨土法門的經典，而且專心一志地念佛，晝夜不懈。
晚年，他居住在小寺庵，忽然示現疾病，請鄰近寺院的僧人唱念佛號。他面向西方，結跏趺坐，含笑而逝。（佛祖統紀）
第七十章 從圓教歸淨土
妙文法師 從圓入淨
元朝的妙文法師，俗姓孫，是蔚州人。
他九歲出家，二十一歲到了北京，追隨大德明公師父，學習圓頓的教法。後來居住在蘇州的雲泉寺，生活十分勤樸節儉，儲藏寺裡存了一些米糧。有一年，地方上鬧饑荒，他便把庫存的米糧全部拿出來赈濟災民，所以大家都很敬愛他。
他也數次主講佛理，宏揚大乘經典，大力提倡導圓頓的教法。
晚年，他退居逸老，專修念佛三昧。
元仁宗延佑六年（西元一三一九年），他示現疾病，教弟子大聲唱念佛號，他突然坐起盤腿，手結三昧印，安詳往生，享年八十三歲。（佛祖通載）
第七十一 從密宗入淨土
學大明咒 時輪金剛
病笃前刻 念佛生西
戴母鈕有恆居土，原名浩，字養吾，浙江吳興人，是考試院長戴季陶居士的夫人。
她夙植慧根，七歲時就發心學佛，每次看見明星出現，就坐在庭院的大樹下，誦念心經、大悲咒和阿彌陀佛的聖號。這樣經過了數年，有一天，她忽然感現頭頂發光。
十七歲時，她想出家為尼，母親不允許而且苦勸她回家。起初，她曾就讀龐氏浔溪女學，跟教師秋瑾，交往甚密，秋瑾入獄以後，她潛返家鄉，改名有恆，畢業於吳興女學堂手工專修科。清宣統三年，與戴季陶先生結婚後，加入同盟會，國父孫中山先生非常器重他們。
民國十八年，她發願吃長素。民國二十年，接受班禅大師「觀音菩薩六字大明咒」的灌頂午不食。民國二十二年，又接受「藥師如來時輪金剛灌頂法」，投花授記，錫法名「蓮花金剛」。
民國二十五年，在隆昌律寺受五戒和菩薩戒。民國二十六擴，搞日戰爭爆發，她居住上海，每天拜佛一千拜，把功德向眾生，希望他們都獲得安樂。她又發願拜大經，一字一拜，一共拜了八十卷華嚴經、七卷法華經、阿彌陀經、心經、金剛經、藥師經、地藏經、皇寶忏竺各一部。
她寫了一部心經的注解，四千多字。其中談到：「有強盜掄不走，自己帶得去的，是福德智慧和念佛菩薩聖號的功德。念佛的人須知到彼岸去。什麼東西都帶不去，只有佛菩薩的聖號。人人能明白這個道理，念佛可以證得無余涅槃，因為阿彌陀佛四十八願中，每一願都善巧方便地成就眾生。」又說；「我的色身早已不在心王上，我的心已逃出三界了！」
民國三十一年四月，她到四川，落發並穿上僧衣，經過十二處敵哨，因為她熟谙日語，所以為他們講解十善業的道理，勸他們不要濫殺無辜或放火澆城等。
民國三十一年五月，她到了重慶，住在上清寺的陶園，修持更加精進。九月二十五日，她忽然因為腦溢血逝世，享年五十七歲。
她在病危前刻，自己書寫了一首聯偈：「十念圓成佛果現，三心頓了妙蓮開。」她將這首聯偈貼在牆壁後，就不能說話了。（周編西方公據第七十六頁）
評語：她小時候念佛數年，即感現頭頂發光，如果她繼續念佛，其成就決不只有這樣。後來。她忽然捨淨土而學密，或精修了數上，竟然因為腦溢血逝世。幸她困居上海解釋心經時，知道帶佛號可以往生彼岸，所以在病危前刻，知道持咒不能得力，而捨咒念佛，才十念念佛，就能感現淨土和佛果，如操勝算。這個例子可供捨淨學密的人做為殷鑒。（淨土聖賢錄第四編下卷第二九０頁）
第七十二章 從性相入淨土
博通性相 攝禅歸淨
清朝的際醒大師，字徹悟，號讷堂，是蓮宗第十一代祖師。
他俗姓馬，是京東豐潤縣人。幼時博通經史，二十二歲因為生了一場病，有所體悟而發心出家。出家後，到處聽講，通達性宗和相宗，尤其對於法華三觀和十乘的道理，特別有心得。他參廣通粹如純禅師而開悟，並且得到印可。粹如禅師師去萬壽寺後，際醒大師繼續在廣通寺領眾參禅，禅風大振。
後來因為過去世的業障深重，產生病痛。他因此想到「五停心觀」中有「多業障的眾生以念佛來對治」的說法，而且像文殊和普賢等大菩薩，馬鳴、龍樹等祖師，智者、永明、楚石、蓮池等大善知識，都歸心淨土，何況時值末法，我們這些業障深重的凡夫眾生，更宜歸命淨土，修行念佛。
於是，他就停止參禅而改念佛，每天只限一小段時間會客，其余時間，都在拜佛、念佛。
晚年，他信在紅螺山資福寺，歸依他的人越來越多，於是資福寺就變成頗具規模的蓮宗道場。他為佛法和為眾生貢獻已力，心不厭倦，而且一概都以淨土為指歸。
每當他闡述佛陀慈悲救度眾生的恩典，不但他講得淚隨聲下，連聽眾也淚流滿面，滴濕衣服。他那兩卷語錄更是懇切到極點。
臨終前十個月，他預先說出往生的日期，並且告訴諸位護法說：“幻化的因緣不長久，虛度一生實在可惜。你們應當各自努力念佛，他年淨土好相見！”
到了他臨終那一天，他命令大眾助念，看見西方的天空現出無數幡旗，他告訴大家說：“淨土的瑞相現前，我要回去西方淨土了！”不久，他又說：“承蒙佛來接引，我要走了！”大眾聽了，更賣力念佛。
他面向西方，端坐而逝，享年七十歲。他往生時，大家聞到空中散發奇異的香氣。他露龛七天，面貌仍栩栩如生，發白變黑。火化後，拾獲了一百多粒捨利子。（徹悟禅師語錄）
第七十三章 從禅宗入淨土
習禅入定 精通楞嚴
求生淨土 含笑安逝
圓瑛大師，名弘悟，號韬光，又名一吼堂及三求堂主人。
他原籍福建古田，俗姓吳，五歲時，父母雙亡，稍長以後，研讀儒書，聰穎絕倫。
十八歲時。頓覺人生如夢，急思脫俗，被叔父所阻止。次年，他生了大病後，才發誓出家，禮拜興化梅峰寺的增西上人為師。二十歲時，依鼓山湧泉寺的妙蓮和尚受具足戒。
二十一歲時，他親近常州天寧寺冶開和尚，學禅五年，曾經在禅七中，定境現前，身心廓然，對於過去所不明白的經論，突然了若指掌。二十六歲，他到寧波天童寺，從寄禅和尚學習禅定，一心參究，定境又再現前，比上次更殊勝，身心俱空，清淨圓明，從此以後，慧業日有所進。
他三十六歲時，讀了永明和蓮池兩位大師的著述，深信念佛法門，可以使三業清淨，圓成三昧的功效，九有橫超，登入九品蓮台，於是他就禅淨雙修。
四十歲以後，他為了早點准備往生資料？？？（是資糧嗎？），求生淨土，加以他弘法利生的願望十分懇切，所以就寫了淨土經論的講義和勸修念佛法門等書，分布中外。他主持圓明法施會，印贈大量佛書，宏宗演教，遍歷國內各省及日本、韓國、香港、菲律賓及南洋群島，開堂說法數百次，無不指歸淨土。他又在上海創辦圓明講堂，做為弘化淨土的道場，組織圓明蓮池念佛會，還追廬山蓮社家風，因而信受奉行及歸依的人難以計數。
他也曾先後重興寧波接待寺、天童寺，泉州大開元寺，福州法海寺，並古田極樂寺，重修各塔。創辦佛教孤兒院、教養院、小學、職業學校、楞嚴專宗學院、佛學研究會、講55？？？習所和醫院、難民收容所、僧侶救護隊、工廠、農廠、公墓等，對於莊嚴道場、培植僧才、推廣社會福利，不盡遺力。
清未宣統元年，他出任中華佛教會參義長。民國六年，他又擔任寧波佛教會及浙江佛教聯合會會長，民國十八年起，任中國佛教會理事長，達七屆之久。
他一生以宏法利生為職志，未嘗稍懈，而積勞成疾。民國四十二年一月，他食量減少，精神也衰弱了，屢次醫療，毫無效果。
三月他住院，被醫師診斷為食道癌，出院靜養，徒眾為他啟建大悲道場，念觀音菩薩的聖號四十九天，病已逐漸好轉。
五月十六日，他的病情又轉沉重，無法進食，每天只注射葡萄鹽水和維他命等針劑。有一天，他忽然對弟子明陽等說：“我的身心尚感安樂，無掛無礙！出家人置生死於度外，以疾病為助緣，我的外號叫做三求堂主人，平生以求福求慧求生淨土為宗旨。現在福慧已經求到了，最後只有一心念佛，求生淨土！”
他命令徒眾寫紙條貼在牆壁上，上書“來者念佛，是真蓮友”。他雖然在病中，卻早已放下萬緣，一心念佛，而且求生淨土的信願更加堅定。
七月十四日，他忽然吩咐弟子明旸說：“我們出家人，生歸叢林，死歸塔，我決心回天童寺，你們趕快設法！”於是就在八月十八日午後啟行，由明旸法師率領醫師和信徒，隨車護送，大家都念著觀音菩薩的聖號，由杭州轉寧波，二十日安抵天童寺。從此以後他精神很好，病也逐漸好轉。
九月十九日寺中方丈職僧等相繼來探望他，他談笑自若，毫無疲倦的樣子。午午，弟子等也入室請安，談完他開口大笑，手裡拿著珠，像平常一樣地念佛。
傍晚六點鐘以後，寬潤法師來，圓瑛大師問說：“今天是幾號？”他們回答：“農歷八月十二日！”圓瑛大師點點頭。
七點和九點多，他又兩度問說：“現在是幾點？”到了十點十五分，他命令弟子扶他起來大便後，吩咐弟子為他沐浴更衣。明旸法師等十余位弟子，加強念佛。圓瑛大師也顯得十分安詳鎮定，嘴裡微動默念，呼吸逐微弱，醫師為他注射，圓瑛法師說：“還打什麼針呢？”回頭對明旸法師說：“我感覺腿冷，你拿被子蓋好！”
十一點五分，他對明旸法師看一眼後，閉目正臥，在大眾念佛聲中含笑安詳地逝世。嘴唇非常紅潤，額頭冷頭頂溫熱。直到翌日清晨六點，頭頂還有微溫。
二十一日入龛，四肢柔軟，臉上帶著笑容，宛如生前一般。二十三日封龛，嘴唇特別經潤。享年七十六歲，僧臘五十八。（圓瑛法師紀念集）
第七十四章 從天台入淨土
一代宗師 念化生西
隋朝的智顗大師，字德安，俗姓陳，是颍川人。後人尊稱他“天台大師”或“智者大師”。他母親懷孕時，夢見五彩的香煙萦繞懷抱。他誕生時紅光聳霄，鄰居們見了以為失火。家人本來准備烹煮葷食來慶賀生了男孩，可是火自然滅了，湯了煮不熱，所以葷的筵度沒辦成。有兩位僧人扣門說：“這個孩子很有慧根，將來一定會出家！”說完就不見了。
智顗大師的眉毛有八種顏色，眼睛有雙重的孔，有古帝王的相貌。父母十分珍愛他。他在襁褓時，即能合掌，坐時必定面向西方。七歲時到了寺庵，年歲佛菩薩像立即禮拜，遇到出家僧人必定尊敬，有一位師父教他法華經的普門品，口授一遍，他就能夠成誦。
十七歲時，他發心出家，可是父母不答應。當天夜晚，他做了一個夢。夢到自己來到一座高山，下臨大海。山上有一位僧人舉手招呼他，又伸手臂至山腳下，接他到寺院，並且告訴他：“你將來會居住在這座山，而且會在這裡命終，這座山就是天台山！”所以智顗大師後來居住在天台山，實在是有宿世的因緣。
他十八歲時，父母相繼逝世，他立即向哥哥陳铖告辭，到衡州果願寺，禮拜法緒法師出家。二十歲受具足戒，精研戒律，對於戒律的開遮持犯和微細戒品，無不通達，並且兼通方等大乘經典。
他背誦妙法蓮華經、無量義經和普賢觀經，只花了二十天的時間，就反這三部經典背起來了。有一天晚上，他夢到：有一個房間裡許多佛經和佛菩薩像雜亂無章，他感覺自己坐在高座，足蹑繩床，嘴裡背誦著法華經，雙手整理經書。這個夢表示：他將來秉承如來的本懷，把佛的一代經教判為五時八教，無論大小頓圓，都分別得相當清楚，絲毫沒有混亂、泛濫的流弊。
後來，他聽說南岳慧思大師住在光州的大蘇山，他就前往禮拜。慧思大師說：“你從前與我一齊在靈山聽釋迦牟尼佛講法華經，這段宿緣使我們又碰面了！”於是慧思禅師命令他再誦讀法華經，他非常精進地持誦，誦到切柏代香，卷簾進月，身心精進，不怠不辍，不起妄想分別。直到第三天晚上，妝他第十四天，誦到“藥王菩薩本事品”的“是真精進，是名真法供養如來”這一句經文時，他忽然入定，親見靈山法會，俨然未散。他這時候才知道：釋迦牟尼佛現在仍然在靈山講經說法，眾生因為業障深重、智慧淺薄，所以才無法看見。
智顗將所證悟的境界禀告慧思禅師，慧思禅師說：“這種境界只有你才能證悟，也只有我才能認識。”慧思禅師接著又告訴他增進的工夫，智顗大師更加用功修行，四個夜晚的精進，就超過了百年的工夫。當時，慧思禅師告訴智顗：“你所證得的，就是法華三味的前方便。你所發持的，就是初旋陀羅尼。你證得這種境界，便獲得了四種無礙辯才。從使成千上萬的文字漢師（只研究經教，而沒有實證），跟你辯論，也絕難不倒你。在所有說法的人當中，你是第一殊勝的。”
智顗跟隨慧思禅師七年，慧思禅師把宏法的重任交給智顗，而自己搬到南岳去居住。
陳光大元年，智顗跟毛喜等二十七人來到金陵，住在瓦官寺，宏揚禅法。遇到一信自以為禅定工夫很好的法濟法師，態度沒有很恭敬，斜倚著問智顗大師說：“在禅定中，感覺山在收攝，地在振動，而且知道有僧人在練習無常觀，這是什麼定呢？”
智顗大師回答：“這是一種不正式而且功夫沒有很深的禅定，常會不自覺地證到錯誤的境界。如果執著，或者說出來，就必定會敗壞禅定工夫。”
法濟法師很驚訝地起來，告訴智顗大師說：“我常得到這種定境，只要向別人講，就會喪失定功。”
從此以後，智頭大師聲名遠播，許許多多達官貴人爭相來親近求法，皇帝拜他為國師，皇後也歸依了。
智顗大師三十八歲時，告訴大眾說：“我開始講經時，聽的人少而獲得利益的人很多。第二次講經時，聽眾有三、四百人。可是獲得利益的人反而少。第三次講經時，聽眾多達數千人，可是獲得利益的人更少。這足以表示佛法不易契入，這樣弘法，對世間沒多大利益，我要去天台山隱居了！”
大建七年，智顗大師來到天台山，看見有一位神僧居住在定光庵，好像似曾相識。那位神僧問說：“你認識我嗎？”大師立即知道他就是從前在夢中接引他到寺院的那位僧人。神僧告訴智顗大師說：“這是我居住的地方，北山也很好，頗適合你居住！”
於是，智顗大師就在北峰創立寺院，當天夜晚聽到空中發出鐘聲的聲音，這表示大師能夠久住。
寺院北邊另有一座山峰，叫做“華頂”，智顗大師去那邊修頭陀行，在後夜，忽然雷聲大作，狂風暴風，許多魔鬼妖魅，樣子非常恐怖。智顗大師安心空寂，諸魔自然退卻。後來妖魔又變成父母、兄弟眷屬的形狀來擾亂他，智顗大師深念實相，了達一切事物都是幻化，空無所有。不久，他看見一位神僧說：“能夠降伏怨敵，才是勇者！”
智顗大師前後建造了三十六座寺院，八十萬尊佛像，親自剃度了一萬四千位僧人，六十多個放生池，現今的西湖也是大師所創建的放生池之一。他曾到荊州玉泉山建立道場，感動關聖帝君現身保護，並以神力修建寺院，請大師駐錫弘法。
智顗大師一生講過很多經法，例如：摩诃止觀、法華玄義、法華文句（以上合稱“天台三大部”）、釋禅波羅蜜、四教義、禅門口決、四念處、小止觀、六妙門、觀心論、法界次第初門、梵綱經菩薩心地戒品疏、淨土十疑論、觀無量壽佛經疏等，大家尊稱他為“東土小釋迦”。
智顗大師晚年到了剡東石城寺，告訴弟子說：“我當於此命終！”吩咐弟子把床座靠東邊的牆壁，面向西方，專心稱念阿彌陀佛、般若觀音，又命令弟子多點燃一些檀香，唱無量壽經和觀無量壽佛經的經題，然後唱了一首贊。意思是說：“阿彌陀佛在因地發了四十八願，來莊嚴淨土。到處是蓮花寶樹，很容易往生，卻很少人知道。當地獄相現前時，產生一念的改悔心而念佛，尚且能夠往生，何況平時勤於熏修戒、定、慧、聖行和道力，必功不唐捐。”
臨終時，弟子請教智顗大師：“不知道師父您證到什麼果位，逝世後到那裡去？”
智顗大師回答：“如果我沒有帶領徒眾，必可清淨六根。我因為損已利人。只登五品位。我的師友，現在跟隨觀音和大勢至菩薩來迎接我！”說完，端坐而逝，好像進入三昧的樣子。享年六十七歲，當時是開皇十七年十一月二十四日。
天鄉寺的慧延法師聽說智顗大師圓寂，哭得非常傷心。他想要知道智顗大師往生的地方，就發願書寫法華經，以祈求大師暗中告訴他。有一天，他夢到智顗大師跟隨觀音菩薩從西方來。安慰他說：“你懷疑的心消失了嗎？”
其他還有許多諸如此類的靈異。（取材於續高僧傳、佛祖統紀、淨土十疑論）
第七十五章 從律宗入淨土
元照律師 回修淨土
生弘律范 死歸安養
宋朝的元照律師，字湛然，俗姓唐，是余杭人。
他最初依止東藏鑒律師，精研戒律，後來又跟隨神悟謙法學習天台教觀，謙法師勉他以探究和明白妙法蓮華經為本務。
他又向廣慈才法師，求受菩薩戒，因為發現戒光，才廣博探究南山宗（因為律宗的開山祖師道宣律師住在終南山，所以律宗又名南山宗）。每天拿著錫杖、托著缽，在街上乞食。
元照律師晚年當了杭州靈芝寺的住持三十年，傳戒度僧一共多達六十次，而且對於淨土法也頗有歸向的意思。他時常說：“在生的時候，宏揚律宗，死後寄歸極樂淨土，我平生所得到的只有這兩個法門！”
他曾經編寫了一本淨業禮忏義，並且在序文裡頭說：“自從我受完具足戒以後，我便知道要學習戒律，但因禀性平庸，根器淺薄，所以表現出來的行為不如法。後來遇到天台宗的神悟法師，苦口婆心地提攜和教誨我，才知道更改修行方向，深入研究（天台）祖師的教法和廣博探佛乘。於是我發了廣大的誓願：願意時常出生在娑婆這五濁惡世，做一位大導師，以勸勉眾生，登上佛道。”
“後來我讀了高僧傳中慧布法師的一段話：‘西方的淨土雖然清淨，不是我的願望。假如十二劫在蓮花中享受快樂，那裡會比得上在三惡道極苦的地方救度眾生。’由於堅持這種見解，所以對於淨土法門就沒有歸向心了，甚至看到修持淨土法門的人，還產生輕視和毀謗。”
“後來，我得了重病，身體和力氣都非常虛弱，神識不清，生活毫無目標。病痊後，我突然感覺到過去的觀念錯誤，悲泣感傷，深深地自我苛責。我感歎自己的志向雖然宏大，可是力量卻沒辦法勝任。於是，和閱讀了智者大師的十疑論，上面記載：‘初發心的菩薩尚未體悟不生不滅的在理，必須時常不離佛。’十疑論又引用大智度論的一段說：‘煩惱和束縛的凡夫眾生，有大悲心，想要出生在五濁惡世，救度從生絲毫沒有益處。譬如嬰兒不能夠離開父母親，又好比尚未長好羽毛的小鳥，只能依樹傳枝，不能夠遠飛。’”
“當我明白這些道理以後，我把平生所學全部放弁，專心尋找淨土教門。二十年來，未曾暫時停下。我詳細地研讀古今的淨土教典和義理，許多疑惑馬上忽然消釋，愈加深信念佛法門的殊勝與穩當。”
“後來，我又讀到善導大師所說的‘專修與雜修－－如果專修，則一百個人修，一百個人都能往生；如果雜修，則成千上萬的人，只有一、兩個人往生。因為心識散亂，觀想修行難以成就。所以要一心專持阿彌陀佛這四字名號。”
“我多少世來未曾明白念佛的奧妙，直到現在才知道淨土是和的歸宿，我仍要用和修行得利的淨土法門，輾轉教化和引導眾生。如果我不斷贊歎淨土法門和廣大佛恩，直到無窮的未來也是說不完的！”
“雖然善巧方便的上不少，但淨土法門必須要有信心才能證入。例如大勢至菩薩以虔誠的念佛心，證悟圓通自在，進入甚深的禅定境界。”
“我想自己從前曾經造了無量罪業，不信淨土，毀謗佛法和念佛的人，這些業因既然已經種了，將來我總有一天必會嘗到苦果。我內心感到慚愧萬分，朝夕戰戰兢兢，惶恐不安，於是，我親自在佛菩薩的面前，竭盡誠心，五體投地，懇切忏悔。我發願：要普遍攝受眾生，同修念佛法門，大家都往生淨土。”
“如果想要時常修習淨土法門，需要建立義軌，所以我搜集許多經論，編成這個忏悔義軌，從頭到尾，依照次第，列了十章。全都依據佛說，遵照古德的設立的儀式。事相和儀式必須簡要，而修法需以專精為主。後代的賢人閱讀本書，就會明白我的志向了。”
元照律師又撰寫觀無量壽佛經和阿彌陀經的注解，其他著述多達數百卷之多。
政和六年，元照律師吩咐弟子誦念觀無量壽佛經和華嚴經的普賢行願品，而他則跌坐而化。西湖一帶的漁夫，都聽到空中發出的天樂。（樂邦文為類、佛祖統紀、西湖高僧事略）
第七十六章 眾聖同勸
文殊菩薩 勸法照師
大歷二年，蓮宗四祖法照大師居住在衡州雲峰寺，勤修不懈。
有一天，他在齋堂粥缽中，看見五色祥雲，雲內顯現山寺，寺的東北方有山，山下有溪澗，溪澗的北邊有石門，門內有一座寺院，扁額寫上“大聖竹林寺”。
隔了不久，他又在缽中看見雲中有好幾座寺院，水池、陽台、樓閣及數萬尊菩薩散居其中。
他以自己所看見的境界請問，善知識，有一位僧人說：“佛菩薩的變化事跡非常神奇，不宜用凡情來測度。如果依山川的形勢來說，你所見到的很可能就是五台山。”
大歷四年，法照大師在衡州湖東寺開創五會念佛道場。感現祥雲覆蓋，雲中顯現樓閣，阿彌陀佛及兩位菩薩的身體遍滿虛空。衡州城裡的老百姓都焚香禮拜，過了好久，奇瑞才消失。
法照大師又遇到一位老先生，老先生告訴他說：“你曾經發願前往金色世界，禮拜大聖，現在怎麼突然不去了呢？”說完，那位老先生就不見了。
法照大師就跟數位同學，不辭遙遠，朝五台山前進。大歷五年四月六日，他們來到五台縣佛光寺。那天傍晚四更，遠遠年歲奇異的光芒照著他的身體。他立即動身走了五十裡路，遇到一座山，山下有溪澗，溪澗北方有一石門，看見兩位自稱是“善財”和“難陀”的童子，引導他到了一座寺院，扁額上題了“大聖竹林寺”五個字，跟缽裡所看見的一模一樣。那個地方，有莊嚴的金地和寶樹來做陪襯。走進寺裡，進了講堂，看見文殊菩薩在西邊、普賢菩薩在東邊，各坐了高雅的師子座，在講經說法，成千上萬的聽眾圍繞著他們。
法照大師上前禮拜，並且問說：“末代凡夫，去聖時遠，知識狹劣，業障和塵垢特別深，佛性無法顯現。在浩瀚的佛法中，不知道應該修行什麼法門，最為精要呢？”
文殊菩薩回答：“你現在念佛，正是時候！各種修行法門無過念佛，供養三寶、福慧雙修，這兩種方法，最好也最簡便。我過去劫中，也因為念佛和供養三寶，而成就一切種智。所以一切諸法，般若波羅蜜（到彼岸的智慧）、很深的禅定，甚至諸佛，都是從念佛而成就的。所以我們知道：念佛是諸法的王。”
法照大師問：“應當怎麼念呢？”
文殊菩薩說：“這世界的西邊，有一尊阿彌陀佛，他的願力非常不可思議，你就當淨念相繼而不要間斷，臨命終時，決定往生極樂淨土，永不退轉。”
說完，文殊和普賢菩薩同時伸展金色的手臂，摩著法照大師的頭頂，並且說：“你因為念佛，不久會證得無上智慧。如果有善男信女，想要疾速成佛和證得無上智慧，沒有比念佛更快的了！”
法照大師歡喜禮拜，告辭聖眾而還，兩位童子送出寺門。一抬頭，忽然失去寺院的蹤影，於是他就立了一塊石碑，寫上處所。
四月十三日，法照大師與五十余位僧人一齊到金剛窟，虔誠地禮拜三十五佛的名號。法照大師才禮拜了十遍，忽然看見他所在的地方，現出廣大莊嚴、清淨的琉璃宮殿，文殊和普賢菩薩也都在一起。他又獨自來到金剛窟，發願親睹文殊菩薩，當他五體投地禮拜時，看見印度僧人佛陀波利，引導他進入一座寺院，扁額寫著“金剛般若寺”，到處充滿奇妙的寶物，光明閃爍。
法照大師雖然經驗和看見了許多靈異的事跡，可是他從未告訴別人，那年的十二月，他在華嚴寺的念佛道場，絕食念佛，發誓一定要往生淨土。到了十二月七日的初夜，正當他在念佛時，他看見一位梵僧來到道場，並且對他說：“你所見的五台山境界，何不寫下來告諸世人呢？”那位梵僧說完，就不見了。法照大師心中也感到訝異。
翌日，他又同樣看見那位梵僧。法照大師說：“我不敢隱密聖道，只是恐怕引起毀謗而已！”
梵僧回答：“像文殊菩薩這麼偉大的聖人示現在這山中，尚且招人毀謗，你又有什麼顧慮呢？只要把所見的境界，普告世人，使見聞的人，能夠發菩提心，廣結善緣！”
於是法照大師回憶自己所見的境界，並且寫下來流傳世間。
第二天，江東的慧從法師與華嚴寺的許多僧侶，都跟隨法照大師來到金剛窟和他建立石碑做記號的地方，瞻仰舊跡，大眾悲喜不已，忽然聽到典雅明亮而且節奏分明的鐘聲。大家非常驚訝，知道法照大師所見不虛。因此把這段經過書寫在房屋的牆壁上，希望見聞的人共發殊勝的道心。
後來，並且在化竹林寺題扁額的地方，建了一座寺院，仍然以“竹林”為名。於是法照大師更加專心念佛，日夜不斷。有一天，他忽然看見佛陀波利告訴他：“你的蓮華已經完成，三年後蓮花就開了！” 三年後，法照大師告訴大眾說：“人要走了！”說完，端坐而逝。
有人說：法照大師曾經在並州創立“五會念佛”。代宗時，皇上請他入京師，教宮裡的人念佛，也是有五會，所以大家都尊稱他“五會法師”。（宋高僧傳•樂邦文類）
第七十七章 疑謗轉信
愛好儒學 輕視佛法
因子妙喻 改謗為信
袁植丞居士，名勵桢，法名智植，是江蘇武進人。
他小時頗為孝順友善，長大以後，喜歡儒家的生活方式，認為佛是異端，微不足道。
他生活極為節儉，周濟親友，毫無吝色。中年以後，他到湖北，出任造幣廠廠長，後來又去東三省，擔任交通銀行經理，政務廳長等職務。
五十歲時，他兒子行允，勸他信佛，他非常不高興。晚餐時，他兒子又哭泣著請求他，他仍然絲毫沒有轉變心意。
他兒子行允說：“爸爸！譬如這一盤菜，如果您不嘗一嘗，能夠知道味道嗎？”
他回答：“不能！”
行允又說：“您沒有讀佛經，就馬上輕視和毀謗它微不足道，豈不像還未品嘗菜肴，就斷定這道菜沒有滋味嗎？”
他沒有辦法，只好說：“我姑且接受你的請求！你試拿一兩本佛書給我讀讀看！”
行允立即捧著“徑中徑又徑”和“龍舒淨土文”這兩本書，呈給父親。
他閱讀數日，立即大悟，發願信佛，命令全家開始吃素，並且歸依印光大師。每天規定念佛功課，尤其對於蓮池大師的“西方發願文”，特別覺得津津有味，可是他持名念佛尚不很懇切。
五十五歲時，他忽然得了腦充血。西醫告訴他：“不可以吃肉！”他回答：“我吃素已經五年了！”
醫生又說：“幸虧你吃素，否則就沒辦法救了！”
袁居士病雖然痊愈，但身體不像從前那麼健康，可是他念佛更精進。
民國二十七年二月，他口述遺囑，從此以後，有人問及家事，他一概不作答。
六月，他忽然告訴家人說：“我將於翌年五月十八日往生西方！”
他太太說：“你在做夢嗎？”
他回答：“沒有啊！我自己知道。”
次年端午節以後，他忽然又病得很嚴害，連續嘔吐了三天。他告訴家人：“還要麻煩你們等十天，我的大事才能了！”
家人看他的樣子，似乎很難延到十天，即合家念佛，晝夜不停，並且請四位尼師輪流助念。家人時常在耳邊提醒他不要忘記念佛。
他回答說：“我早已一心不亂了（似乎應說是“信心不亂”）！”並且突然背誦蓮池大師的發願文，一邊喘，一邊背誦。他背完哈哈大笑，吩咐家人移動床邊的佛像，勉強舉起兩雙手抱佛像，做出歸依的樣子。
平時，他習慣左肋臥。十六日，他忽然轉向右肋。家人問他原因，他回答：“面向西方啊！”
十七日，他呼喚兒子說：“我昨夜夢見觀音菩薩告訴我：明天下午我會往生！”
十八日下午兩點鐘，他注視著佛像，目不轉睛，果然在下午六點鐘，寂靜地逝世，享年六十四歲。 他逝世時，身體變冷了，頭頂還是溫溫的。翌日早晨頭頂尚有稍微的余溫。
三日大殓，他的容貌栩栩如生，在炎夏季節也沒有奇怪的臭味。（佛學半月刊第一九四期）
第七十八章 結語（摘要）
念佛的感應事跡是中國及人類史上最大的奇跡，同時也是研究歷史、民俗、文化和宗教的瑰寶。因其鐵證如山，無論數量與種類的繁多，或內容的精彩，我們似乎都很難找到其他的事例能跟它比美。
本書搜集的實例將近一千則，共分為七十五章、六大部份：
第一部分是“念佛得益”，敘述念佛可以延長壽命、甚至壽命的長短都可以隨意調整。念佛不但可以消除病苦、化解災難、驅魔卻鬼、超拔親屬、解冤超生，也能證得神通和道果、改變體質、消減業障、增進智力、改善脾氣、風調雨順等。
第二部分是“修淨顯瑞”，描述念佛可以產生許多不可思義的祥瑞。例如：放光、飄香、耳聞天樂、感應瑞夢等。它能使人預知命終的時刻，而且在逝世時能坐化立脫，流出玉筋，甚至肉身不壞。火化後，產生各式各樣和五六色的捨利子，而且骨灰也能呈現蓮花、雙龍、佛菩薩像、寶塔、禅雲等圖案。
第三部分是“念佛傳奇”，描述許多念佛人在生時的奇特行誼及往生時各種多彩多姿的靈異現象。例如：有的人念佛時滿室蓮香，口中放出光芒或化佛，有的人走路念佛，身在西方。有的念佛人特別幽默、特別慈悲特別勇敢或特別用功，有的收養棄嬰，為虎說戒、樹下入定、馴服猛獸。有的人念佛時感現香铧盈案、床前湧蓮、菩薩莅臨，大放光明。
念佛的人往生時，合掌立化，頭頂現出光圈，手臂好像托住蓮花、右肋而臥、面西而逝、夜下流星雨、光明滿室、金身柔軟、臉現祥光、香氣繞室、天樂音徹、端坐不倒。
有的念佛人親眼看見極樂世界的勝境，有的神游淨土，有的夢游蓮池，口吐香氣，毛孔生香。有的親睹佛菩薩的慈容，而且在臨命終時，請佛菩薩等候。
第四部分是“死亡教育”，敘述臨終一刻的智慧與技巧。恐懼死亡、心有疑慮或者臨終時放心不下的人，往往不容易死得安詳。平常信心具足的人，從使遭遇橫死，也能往生淨土。信心不具足的人，臨終時最好有人助念佛號，才能轉化冤障，帶業往生。平常沒有宗教信仰，臨終時不能提起正念，又沒人助念佛菩薩的名號，幫他提起善念，逝世後，也可以以念佛的方式救度他的中陰身往生淨土。
這一部份最珍貴的是橫死往生西方和橫死超生的經典佐證，因為一般修行人都認為臨終時，如果有了病痛、冤業，或者發生意外死亡，怕來不及誦念佛號，而無法往生淨土。這是不了解阿彌陀佛的本願和信心不具足的緣故。信心具足的人，就好比垂向西邊的樹干，倒下時必定是向著西方。這種觀念和例證，能使修學淨土法門的人得到大安心。
第五部份“普同接引”，描述念佛不但可以感化和救度各種惡人、鹦鹉、雞、八哥、老、貓、狗、等動物，連親子、夫妻、知交也能同時往生淨土，甚至孩童也能往生淨土。
修行方式可以潛修專念，或隨緣念佛。不但順境時應該修行，逆境更是修行的好時機。可以正助合修，也可顯密兼修，誦念往生咒更有許多殊勝的功德。
第六部份是“萬法歸淨”，敘述修學各宗各派，最後回歸淨土的實例。
有的人捨棄天界和冥官而入淨土，也有人不生兜率天，而去極樂淨土。有的人從神道、儒學、仙道、基督教入淨土，也有人閱完大藏經或研究教理後才信受淨土，也有人從圓教、密宗、唯識宗、法性宗、禅宗、天台宗或律宗回入淨土，也有些人從懷疑、毀謗而信入淨土。
淨土法門是許多聖賢共同倡導和贊歡的，不但諸佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音大士、勢至、菩薩等大菩薩苦口婆心勸我們念佛往生淨土，甚至連呂純陽仙祖、（金甲）神和閻羅王也都勸眾生修持淨土法門。
回向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
