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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：一心不亂的真義
《阿彌陀經》：捨利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。 這一段《阿彌陀經》的經文，相信大家非常的熟。大家早晚二課有沒有讀誦《阿彌陀經》啊？《阿彌陀經》最讓人家起苦惱，就是這一段經文。 〖一心不亂的真義〗 信願世界各地四處弘法，最常被信眾問到的問題就是：“信願師父！我一邊念佛一邊打妄想，很怕不能往生西方極樂世界。” 請問大家：“你剛才在我們四會六祖寺的念佛堂，虔誠的稱念阿彌陀佛名號，你在念佛當下會不會打妄想？”不會哦？會還是不會？有的會有的不會。好。有的人打妄想非常的擔心。 今天早上有一位老菩薩，不曉得現在還有沒有在現場，她下午因為女兒有事，請她趕回家，她特地早上要請問師父，因為她內心極為擔心，她跟我講：“師父！我一邊念佛一邊打妄想，實在非常的擔心，不知道能不能往生西方極樂世界。”我看她真的非常擔心，因為她一邊說一邊哭，我好好的跟她安慰。這個老菩薩她因為要趕回家，不然下午留下來聽經聞法，我想她心中的擔心一定會減少，甚至消除。 很多人就是因為擔心，心中打妄想，並沒有念佛念到《阿彌陀經》所說的“一心不亂”，因此非常的擔心，怕自己妄想障礙往生西方極樂世界。 所以念“南無阿彌陀佛”，你對於念南阿彌陀佛六字名號的道理你了解了嗎？如果不了解甚至錯解經義，你雖然很認真的稱念，但是心中會充滿懷疑，顧慮、擔心。因此《阿彌陀經》這一段經文，講到“一心不亂”、講到“心不顛倒”，你要深入了解經義。 中國淨宗第二代祖師——善導大師，五部九卷，有一部叫《法事贊》。《法事贊》的下卷就是對《阿彌陀經》簡要批注（以偈頌的方式批注）。其中《法事贊》批注《阿彌陀經》，這一段往生修因的經文。善導大師並沒有把“一心不亂”解釋為念佛要念到入禅定、證悟所謂事一心不亂，理一心不亂，並沒有這樣解釋。 善導大師是阿彌陀佛示現的一位祖師。善導大師的《觀經四帖疏》是楷定古今之疏，最能夠令我們淨業行者，依教奉行，如果善導大師在《法事贊》解釋《阿彌陀經》，這一段往生修因的經文，也解釋成念佛要念到入禅定的事一心不亂、理一心不亂。那我們就一定要念到內心進入禅定，不能理一心也要事一心，才能夠往生西方極樂世界。可是善導大師並沒有這樣解釋，可是你會說念佛不是要念到事一心不亂、理一心不亂嗎？縱沒做到事一心不亂，也要做到功夫成片。我們從善導大師在《法事贊》的解釋，也沒說要念佛念到功夫成片，才可以往生西方極樂世界。淨土最困擾念佛人的知見，幾乎都在“一心不亂”，這一句經文，但是我們這次弘法講座，時間並不是很多，信願並沒有很多時間，可以來向大家詳細的報告。如果你真的有心探討淨土深義，我可以從台灣把一心不亂的DVD寄到大陸來給你們，好不好？（編者注：《一心不亂的真義》（國語16集）可以登陸http://jingzong1980.blog.163.com/下載） 那麼善導大師在《法事贊》，如何解釋這一段《阿彌陀經》往生修因的經文呢？善導大師說： 極樂無為涅盤界，隨緣雜善恐難生。 故使如來選要法，教念彌陀專復專。 七日七夜心無間，長時起行倍皆然。 臨終聖眾持華現，身心踴躍坐金蓮。 坐時即得無生忍，一念迎將至佛前。 善導大師在《法事贊》，以這些偈頌法語解釋這一段《阿彌陀經》的經文，我把善導大師《法事贊》的大意向大家解釋，大家明白了，你不必在擔心。你念佛沒有念到入定的事一心不亂、理一心不亂，或者你念佛的功夫不好，你念佛會打妄想，你念佛伏不住妄念，這一些你都不會擔心了。因為善導大師沒有這樣的解釋。我會用一點時間，再從阿彌陀佛的願力來說明，一心不亂的真正意義。 “極樂無為涅盤界”，這一句是講極樂世界是無為、不生不滅的淨土世界。“無為”是從佛的真如稱性而為， “不執著”所以叫做“無為”。不執著發願修行，不可思議的願行功德，從真心發願起行，成就涅盤的淨土世界，所以叫做“無為”。“涅盤”是梵語，“涅者不生，盤者不滅”，就是不生不滅的意思。我們這個娑婆世界，叫做生滅世界；西方極樂世界叫做不生不滅世界。在娑婆世界有生老病死，在西方極樂世界沒有生老病死，所以我們當然念佛，求生西方極樂世界，厭離娑婆，欣求極樂，對不對？無為涅盤的淨土世界是由法藏菩薩以古佛真心成就的。 “隨緣雜善恐難生”這一句就是，凡夫隨各人得遇佛法的因緣，雜行雜修、自力心行。所修所行因為是有為、有漏、有上功德，所以不能感召無為、無漏、無上的涅盤世界，因為因果不相符。所以善導大師說“隨緣雜善恐難生”。因此我鼓勵大家，以阿彌陀佛的名號真心稱念，體悟阿彌陀佛的本願義理。稱念阿彌陀佛的名號，這樣你就相應阿彌陀佛無為涅盤的淨土世界。所以《無量壽經》，世尊告訴我們明信佛智，不要懷疑佛智，阿彌陀佛的智慧就是選取名號對十方眾生毫無遺漏的絕對救度，所以我們順著阿彌陀佛選取，以名號救度我們的方法而修行，就是念佛。那這樣你念佛的心，與阿彌陀佛的願心就相契相應，“一念相應一念生，念念相應念念生”。 第三句“故使如來選要法”，如果請如來選重要的往生修因之法，如來會如何選呢？ 底下一句就說出答案了“教念彌陀專復專”，如來會教導眾生一心專念阿彌陀佛的名號。善導大師在《法事贊》，還用了兩個“專”字，第一個“專”字就是，捨聖道門取淨土門；第二個“專”字就是，捨自力心取他力心，也就是一心念佛。在諸行與念佛二門，選取念佛修行，雖然選取念佛，但是有人以自力疑心念佛，有人以他力信心念佛，所以要以信心念佛，不要以疑心念佛，要以他力念佛，不要以自力念佛。善導大師的開示實在用心良苦。 “極樂無為涅盤界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。”從《法事贊》的偈頌法語，善導大師把一心不亂解釋為“專念阿彌陀佛名號”，“一心”就是“專心”，所以“一心不亂”，念阿彌陀佛的時候，內心專念佛，不要想其它的事情，不要心有旁骛。 譬如現在大家在念佛堂，靜靜的聽經聞法，如果你身上帶著手機，一直希望家人朋友打電話來，可能你有事情等著電話，當你的心一直在想：“可能有人會打電話給我，所以雖然在聽經聞法，我還是不願意把手機關掉……”。那這樣你心裡在想，可能有人會打手機給你，所以你的心在想這件事情，沒有專心在聽我講經，那這樣叫做“二心”，不叫“一心”，如果你仔仔細細專心聽我講經，從我所講的法語當中，體會淨土妙法，那這樣你就叫“一心聽經”。 同樣的道理，念佛的時候也要一心念佛，拜佛的時候也要一心拜佛，持戒的時候也要一心持戒，誦經的時候也要一心誦經，做任何事情都要一心。善導大師解釋“一心”為“專心”，法然上人也解釋“一心”為“專心”。但是有一些非是淨宗祖師，對於一心的解釋，確實會解釋為禅定的一心。 解釋禅定的一心，念佛要念到事一心不亂，理一心不亂，會令根機猛利的上根者用功修行，這對上根人而言當然沒問題，但對下根人而言，問題就很大了。 那麼從阿彌陀佛慈悲發願，要以名號度眾生的立場來看，“一心”是要念佛念到入禅定嗎？好！我們來看四十八願，阿彌陀佛因地法藏菩薩是如何發願的。 “四十八願度眾生”，阿彌陀佛發了四十八願，要度十方眾生，四十八願有三願是阿彌陀佛選取廣度眾生的方法，這三願叫做“攝生三願”。“攝生三願”就是第十八願、第十九願、第二十願，在四十八願之中，哪一願是阿彌陀佛對十方眾生絕對的救度呢？就是第十八願。因為你把四十八願每一願仔仔細細的讀幾遍，你就發現唯有第十八願有“若不生者，不取正覺”誓言絕對的救度。 為了加深大家的印象，第十八願大家一定要謹記在心，好！請大家跟我念一遍： 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。 請放掌。 第十八願的因願文，每天早課晚課讀誦幾遍，你了解了法藏菩薩的願心，你絕對不會心中擔心，念佛的時候會打妄想。“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”十方眾生是法藏菩薩發願以名號要救度的對象。 我們要問：十方眾生，到底什麼樣的眾生，是法藏菩薩要救度的主要對象？這對我們而言很重要。如果法藏菩薩要救度的主要對象是聖人，凡夫是附帶的，那可能真的一心不亂，就是要念佛念到入禅定的事一心不亂、理一心不亂。如果法藏菩薩要救度的十方眾生主要對象是凡夫，聖人是附帶的，那麼一心不亂意思，就應該是“專心念佛”的意思。因為“專心念佛”，凡夫可以做得到，念佛要念到入禅定的事一心不亂、理一心不亂，凡夫不容易做得到。 我們要了解第十八願“十方眾生”這一句因願文，主要是指凡夫或聖人，我們一定要從佛經世尊的解釋來理解，因為佛解釋佛的誓願，是最標准、最正確、最真實。 釋迦牟尼佛在佛經有沒有解釋法藏菩薩所發的第十八願的意義？當然有。《無量壽經》在下卷世尊對於法藏菩薩所發的，第十八願有一段解釋的經文，叫做第十八願成就文。世尊這樣開示： 諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。 “諸有”這二字，指的是三界眾生，三界眾生就是二十五有眾生，三界的眾生就是凡夫。我們從世尊在《無量壽經》第十八願成就文的解釋，我們就明白法藏菩薩以第十八願要救度的主要眾生，是三界的凡夫。好！我們得到答案了，三界的凡夫就是欲界、色界、無色界的眾生，我們是人道的眾生、六凡的眾生，我們就是凡夫。 那請問大家：阿彌陀佛是大慈大悲的佛，要以名號救度三界的凡夫眾生，會不會要求眾生念他的名號，念到沒有妄想才加以救度，會不會？會還是不會？會的人請舉手。一個。有的不敢舉手。好！不會的請舉手。哇！大部份的人都舉手。
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