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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：上輩往生之因緣果
以下《無量壽經》講到三輩的因緣果。我們首先來看上輩： 其上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前，即隨彼佛，往生其國。便於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故阿難！其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。 剛剛我所念的這一段經文，就是上輩文。上輩文講到上輩的行者，修行五種因，在臨終蒙受無量壽佛與諸大眾的現前迎接。臨終佛菩薩來迎接了，就往生到西方極樂世界，證悟阿毗跋致，得到智慧勇猛、神通自在。 〖捨家棄欲而作沙門〗 上輩的行者修了五種因： 第一、捨家棄欲，而作沙門。就是捨俗出家，出家的目的，當然是為了了辦生死，出離俗家進而出離三界家。所以如果你想要往生西方極樂世界的上品，你一定要有出家的心，縱然身不能出家也要心出家。 〖淨土門之菩提心〗 第二、發菩提心。發菩提心通於各宗各派的修學，參禅的人也要發菩提心，念佛的人也要發菩提心，學密的人也要發菩提心，修學任何法門都要發菩提心。 對於念佛求生西方極樂世界而言，發菩提心就是一心一意，往生成佛，廣度眾生。 “菩提”是梵語，翻成漢語的意思，就是覺悟的“覺”字，我們要自覺而後覺他，然後覺行圓滿就成就佛道，所以我們有一付覺悟的心，就是要上求佛道下化眾生。為什麼你要念佛？為什麼你要念佛？因為要往生西方極樂世界，對不對啊？目標一定要非常的明確。 諸位菩薩！你不要每天念“南無阿彌陀佛”，但是把目標搞錯了。我聽說大陸浙江部份地方，有人雖然非常虔誠的念佛，但是他念佛的目的，是為了將來到地獄有錢用，請問這樣對不對啊？當然不對。念佛不是為了到地獄有錢用，念佛是要到西方極樂世界成佛。 請問你為什麼要成佛？做人不好嗎？做人好不好？怎樣不好啊？做人苦不苦啊？苦啊。世尊在《涅盤經》，跟我們講人生八苦：生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛，這八種苦每個人苦不一樣而已，所以要如何解脫生死大苦，唯有學佛修行，念佛是最穩當的方法之一。 所以我鼓勵大家“老實念佛，莫換題目”，這是中國淨宗第十三代祖師——印光大師在《文鈔》一再的勸勉淨業行者，要“老實念佛，莫換題目”。 那麼上輩行者要發菩提心，菩提心一發與本性相應，與阿彌陀佛相應，與六字洪名相應，與往生之道相應，你發菩提心，就是要往生西方極樂世界，成就佛道廣度眾生。 昙鸾大師在《往生論注》，就是跟我們講“願生西方廣度眾生之心，就是發菩提心。”。 菩提心是非常的難發，而且非常的難以保持，凡夫的心因為生滅變異，虛偽不實，所以菩提心有時候是隨便說一說，今天發了菩提心明天就不算了。 尤其在戒壇不管受在家五戒，或者八關齋戒或者菩薩戒，要正授之前，一定會有忏摩與發願，發願一會發“四弘誓願”，“四弘誓願”是一切菩薩修學必須發的因願，所以稱為通願。“四弘誓願”就是“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，可是講一講也不去做，有沒有用？沒有用。煩惱沒有斷，法門沒有學，佛道就不能成。 所以要解行並進，如果發了菩提心真做，那不但會有自受用，還會有他受用，自受用就是成就自己，他受用就是成就別人。所以以願導行、以行證願，當然先要發願引導修行，所以發菩提心是淨業行者不可以少的。 菩提心最為可貴的就是在利他，因為菩提心是大乘心。大乘佛法最可貴的就是利他，小乘與大乘的根本差別，就是小乘以自利為先，大乘以利他為先。不管台灣或香港或大陸，有許多的出家、在家菩薩，為著弘揚佛法而盡心努力，這就是很難能可貴的大乘心、利他心。你每天所想所思所言所作，是為自己打算呢？還是為別人打算？你的起心動念是為自己設想呢？還是為別人設想？佛菩薩的起心動念，都為眾生設想。 〖佛心〗 前天信願在香港舉辦佛七，天天跟參與佛七的念佛蓮友開示阿彌陀佛的慈悲名號救度道理。我在准備課程的時候，看了《藏經》有一部經，叫《佛心經》。《佛心經》敘述佛陀的內心是如何的慈愍眾生，世尊在《佛心經》告訴阿難，如來的心經常想著十二件事情，其中第一件事情就是“如來以無心，以眾生心為心，如來內心一法不立，一切法無所得，內心如如不動，是空性。”不像我們凡夫起心動念，打妄想、起妄念。如來內心無心，以悲愍苦難的眾生為心，所以看到許多眾生受苦受難，內心非常的悲愍，想要救度眾生出離苦海，一直到了辦生死為止。佛的心確實大慈大悲。 所以當我們念佛共修，唱完贊佛偈八句，會唱“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛”，然後再開始接著念“南無阿彌陀佛”的名號，對不對啊？阿彌陀佛的大慈大悲。大慈大悲在哪裡啊？如果你念佛心中會打妄想，阿彌陀佛就不救度你，或者救度不了你，使得你繼續生死輪回，那阿彌陀佛有什麼大慈大悲可言？ 大慈大悲就是慈悲到了究竟圓滿。“慈”是與樂，“悲”是拔苦，拔除眾生的生死大苦，令眾生得到涅盤妙樂，這就是佛心。 在《觀經》第九觀，世尊講出阿彌陀佛的佛心，有這樣一段經文，令我們了解之後，確實內心非常的法喜，因為我們懂得佛心，當然我們就會安心念佛。這一段經文，很值得大家牢記在心，請大家跟著我念一遍： 佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。 佛的心是大慈大悲，經文已經念完了，你們就不用在跟著我念，佛心是大慈大悲，以沒有任何因緣都要救度眾生，無緣都要救度了，有緣怎會不救度呢？ 剛剛諸位出家、在家菩薩，在我們六祖寺的念佛堂，一起稱念阿彌陀佛的名號，當你每稱念一句阿彌陀佛的名號，你就與阿彌陀佛結下深厚的佛緣，你就已經邁向西方極樂世界一步，當你念二句阿彌陀佛的名號，你就邁向西方極樂世界二步，你跟阿彌陀佛越來越親，跟阿彌陀佛越來越近，當然你跟阿彌陀佛有緣。 阿彌陀佛知道你在念佛，阿彌陀佛知道你要求生西方極樂世界，所以阿彌陀佛就會放光攝受你、護佑你，讓你吉祥如意，消災免難，增福延壽，逢凶化吉，遇難成祥，平安順遂。在臨終阿彌陀佛，就會帶著觀世音菩薩、大勢至菩薩現前迎接，使你受了佛菩薩的光明攝受，臨終心不顛倒，意不凌亂，正念現前，隨佛眾會，往生淨土，成就菩提。所以念佛的人要解脫生死，只要真正從內心對於阿彌陀佛真誠的信仰，一心稱念阿彌陀佛的名號，切願求生西方淨土，具足往生三法——信、願、行，往生西方極樂世界，是萬不漏一，所以發菩提心非常的重要。 〖一向專念無量壽佛〗 第三、一向專念無量壽佛。是上輩、中輩或下輩的行者，共通的修學，一向專念無量壽佛，就是一心念佛。“一向”就是專，如果沒有一向就不專就是雜。 請問諸位菩薩：你今天念“南無阿彌陀佛”，明天念南無觀世音菩薩，後天念南無大勢至菩薩，大後天念南無藥師佛，再來念南無地藏王菩薩，再來念南無彌勒菩薩，再來念南無其它佛菩薩的聖號，天天念不同佛菩薩的聖號，請問這叫不叫一向？不叫一向，這叫不叫專念？不叫專念，這叫雜念。專念有專念的因果，雜念有雜念的因果。 請問大家：專念比較能一心，還是雜念比較能一心？（眾答“專念！”） 對了。你今天也念“南無阿彌陀佛”，明天也念“南無阿彌陀佛”，後天也念“南無阿彌陀佛”，天天都念“南無阿彌陀佛”，從平生念到臨終，從因地念到果地，從娑婆念到西方，從凡夫念到聖人，就這一句佛號“南無阿彌陀佛”，阿彌陀佛對你在菩提道上的行走，一路會光明加持威神護佑，讓你將來絕對臨終見佛，往生、聞法、證悟，所以念佛是通於三輩九品的修行。 〖修諸功德、願生彼國〗 第四、修諸功德。不論修布施、持戒、忍辱，精進、禅定、般若，修學任何一個法門，都在這一句“修諸功德”之中。所有修學都是為了： 第五、願生彼國。 〖上輩修五種因的果報〗 所以上輩的行者捨俗出家，發菩提心，專念彌陀，修諸功德，願生彼國，修了這五種因臨終的時候，得到什麼樣的果報呢？ 臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前。 “臨壽終時”這句經文，指的是這個行者斷氣了沒有？“臨壽終時”指的是這一位行者斷氣了沒有？（眾答“沒有”）。 我們看經典一定要明白經意，不能誤解。“臨壽終時”還在平生這個行者還沒斷氣還沒死，所以是“當生”，所以淨土法門，是“當生成就的法門”。 如果死了神識離體進入中陰，或者死了之後因為沒學佛，在平生造作罪業，就直接墮入三途地獄，或六道輪回，那當然叫中陰，叫次生，叫來生，就不叫當生。 好！臨命終的時候，阿彌陀佛與諸大眾現前迎接，得到什麼樣的果報呢？經文世尊跟我們講：“即隨彼佛，往生其國。便於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。”往生到西方極樂世界果報，非常的殊勝，安住在不退轉的菩薩階位。這是《阿彌陀經》所說的“眾生生者，皆是阿毗跋致”。得到什麼樣的果報？到了西方極樂世界成菩薩了“智慧勇猛，神通自在”。 請問大家：現在你有智慧勇猛嗎？我們的智慧還沒顯現，我們的起心動念是意識心，不是智慧心。我們現在有神通嗎？（眾答“沒有”）。 我們沒有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通，我們什麼通都沒有。 所以我要告訴大家，信願跟你們一樣我也沒有神通，所以我從香港來到我們四會六祖寺，我也不是分身來的，我是本尊來的。請問你們下午到念佛堂，來聽經聞法，你們是本尊來的，還是分身來的？本尊來的對不對啊？那就表示你沒有神通，如果你有神通，你有其它的事情，你就化一身來聽經，化一身去做其它的事情，對不對啊？所以有神通就能夠廣度眾生，那你念“南無阿彌陀佛”的名號，到西方極樂世界就能神通自在。 所以世尊跟我們講如果有眾生，想要在今世見無量壽佛，就應該要發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。請問大家：你想不想在今世見阿彌陀佛？想不想？想的人請鼓掌。 （眾鼓掌） 上輩的經文世尊跟我們講“今世見佛”，不是“來世見佛”，是今世就見佛，你想今世見佛，你就念“南無阿彌陀佛”。你念“南無阿彌陀佛”你就見佛，若不念“南無阿彌陀佛”，念五欲（財、色、名、食、睡），你就見鬼。因為五欲（財、色、名、食、睡），會讓你墮落的，所以我們要一心念佛往生淨土。對不對啊？ 〖臨終佛聖來迎〗 從世尊在經典，告訴我們的念佛道理，讓我們對阿彌陀佛生起真實的信心，一生真誠、精進、認真稱念阿彌陀佛的名號，邁向西方極樂世界成就菩提。剛才我們探討到《無量壽經》三輩文，上輩行者在造作“捨俗出家，發菩提心，一向專念阿彌陀佛名號，修諸功德，願生彼國”這些因之後，臨終親眼目睹阿彌陀佛，與諸聖眾現前迎接。 經文世尊講“無量壽佛”，指的是阿彌陀佛的報身佛，往生西方極樂世界上品位，臨終所見到的佛，除了有報佛也有化佛，一起現前迎接。當你念佛往生西方極樂世界的品位越高，臨終所見到的佛菩薩就越多。但我們臨終有可能，因為身心受疾病的折磨而苦惱無量。有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩以及清淨大海眾菩薩現前迎接，當然要往生西方極樂世界，千穩萬當。如果臨終沒有佛菩薩現前，可能我們就非常的苦惱，因為大部份的人都是病死，發生意外死亡的人雖然有，但是不多，大部份人是病死，所以臨終確實有佛菩薩現前，威神加持，“慈悲加佑，令心不亂”是非常的重要。 那阿彌陀佛為什麼會在行者的臨終現前接引為什麼？是因為你長得很漂亮的原因嗎？是不是？不是！那是為什麼？“四十八願度眾生”這一句，贊佛偈我們都知道啊。 四十八願哪一願阿彌陀佛說，要在我們行者的臨終現前接引，哪一願？（眾答“十八願”）。 十八願因願文沒說但意義有，但主要在第十九願。第十九願叫做“臨終接引願”，法藏菩薩發願，要在發菩提心、修諸功德行者的臨終，就是還沒斷氣叫臨終現前接引。因願文法藏菩薩發願說： 設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心回向，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾，現前圍繞，不取正覺。 法藏菩薩發了殊勝的願力，在我們發菩提心修諸功德，行者的臨終絕對現前接引，那就是因為阿彌陀佛深知眾生在臨終，是最痛苦的時候。在臨終或許因為冤親債主的糾纏，因為陽上家屬的干擾，因為身心病苦的折磨，所以苦惱無量因此現前迎接，使得臨終者，沒有受到障緣的妨礙，能夠正念往生，這是阿彌陀佛的慈悲。 所以我們要平生就造作“發菩提心，修諸功德”，我們看上輩文有修五種因，其中有發菩提心也有修諸功德，確實很相應第十九願的修行。 對我們一心專念阿彌陀佛行者而言，我念佛是行，我發願求生是願，所以往生之因圓滿具足願行功德。有願有行一定有信，所以往生三法“信、願、行”圓滿具足，當然能往生西方極樂世界，所以我們念佛一定是為了往生西方、廣度眾生。 那麼在臨終者還未斷氣的時候，阿彌陀佛就現前了，所以往生是當生就決定了。還活著還一口氣在就是當生，如果死了進入中陰身，或者到六道輪回就不叫當生。所以淨土法門，確實是“當生成就的法門”，非常值得末法時代的煩惱眾生一心修學。 大家早課有沒有念阿彌陀佛的名號啊？（眾答“有”）。 晚課有沒有念阿彌陀佛的名號啊？（眾答“有”）。 好！有早晚二課念阿彌陀佛名號的請舉手（眾舉手）。 哇！幾乎大部份的人都有。好！我們給這些發心菩薩，贊歎掌聲。 那你念阿彌陀佛的名號，你發了菩提心、修諸功德，將來在臨終，阿彌陀佛就現前接引你，阿彌陀佛現前了，會對你威神加持、放光攝受，使得你有正念，使得你絕對往生，阿彌陀佛會護佑你。 如果你因為平生修學念佛法門，但是因為沒有任何的念佛感應，或者沒有親眼目睹過阿彌陀佛，內心難免或多或少會擔心：“我將來臨終，阿彌陀佛現前接引我，我從來也沒見過阿彌陀佛，我不認識他，我怎麼會知道他是阿彌陀佛？” 你放心！阿彌陀佛有神通，知道你不認識他，所以阿彌陀佛現前，對你光明加持。你的疑心就破除，就會認識了阿彌陀佛，就會知道確實是阿彌陀佛來迎接你，你大可以放心。而且你一心一意念佛，將來臨終隨順著阿彌陀佛的“臨終接引願”，親眼目睹阿彌陀佛現前，這樣因果相符。 那你會擔心的就是：“那如果我的冤親債主變現，阿彌陀佛要來接引，我到三途六道受苦受難，那怎麼辦？”。 你放心，你臨終如果冤親債主現前，阿彌陀佛知不知道？當然知道啊。阿彌陀佛有大神通、大慈悲、大智慧、大道力，當然知道你的冤親債主現前。 那你要做的是從平生到臨終，就是念佛不變，不退失菩提道心，從平生到臨終，都是念佛求生淨土，那願行具足往生之因就具足。阿彌陀佛現前了，也順便把你的冤親債主度到西方極樂世界，讓你跟你的冤親債主同樣往生成佛，對不對啊？太好了，太好了。
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