|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：中輩往生之因緣果
佛語阿難：“其中輩者，十方世界，諸天人民，其有至心，願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯燃燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前，即隨化佛，往生其國，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。” 這一段中輩文同樣有因緣果。 中輩行者在平生，造作什麼樣的因呢？ “願生彼國”——就是發願求生西方極樂世界； “雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心。”——雖然不能夠捨俗出家，但是也要發菩提心，這很重要。 那麼中輩品的行者修因，在經文舉了許多，除了“願生彼國”、“發菩提心”之外，仍然跟上輩品一樣，有： “一向專念無量壽佛”，所以念阿彌陀佛的名號，三輩的行者是共通的。 “多少修善”，這一句是“斷惡修善”的意思，為什麼講多少？因為你要往生西方極樂世界，要不要斷惡修善啊？要。就你的能力盡量去做，叫做“多少修善”。阿彌陀佛雖然很慈悲，對於善人惡人念佛，都同樣慈悲平等救度，但是阿彌陀佛，見了善人念佛心歡喜故，見了惡人念佛心傷心故，所以我們念阿彌陀佛的名號，我們要做給阿彌陀佛歡喜還是傷心啊？歡喜！對啦。 你們當父母的人，如果見了自己的子女造惡，你們就會很傷心，行善你們就會很高興，對不對啊？所以阿彌陀佛也是一樣啊，希望我們眾生斷惡修善，不論修學哪一法門，都一定要斷惡修善，才能跟諸佛教法相應，也才能跟自性真如相應，也才能跟求生淨土相應，也才能跟六字洪名相應。 底下講“奉持齋戒”，不論出家人、在家人，都要持守戒律。六度萬行就是布施、持戒，忍辱、精進、禅定、般若等種種的修行。持守佛陀所制定的戒律，就是規范我們身口意三業，借助佛陀在戒經的開示制戒、戒相，讓我們三業因為防非止惡，而越來越清淨。當我們越來越清淨，我們自然跟念阿彌陀佛名號，就越來越相應。 猶如一個杯子，杯子如果裡面髒了，我們要倒進去開水之前，一定要先把髒掉的杯子洗干淨，對不對啊？才能倒開水進去讓我們喝水，如果杯子很髒不洗掉，你不敢倒開水進去，就算倒了開水進去，你也不敢喝。 所以我們身口意三業，經過持戒而慢慢的清淨，自然我們名號六字，在心中起了作用，阿彌陀佛的光明攝受，讓我們往生決定，所以念阿彌陀佛的名號，要好好的持守戒律。 底下講“起立塔像”，“起立塔像”就是建塔造像，“塔”是佛塔，“像”是佛像，佛塔是安置佛陀與佛弟子捨利子的地方，如同現在我們四會六祖寺，現在正在舉行供奉佛陀捨利子與佛弟子捨利子法會。所以當我們瞻仰禮拜，佛陀與佛弟子捨利子的時候，我們因為恭敬的頂禮膜拜，會增長我們的福慧，進而從佛陀與佛弟子的捨利子，知道原來佛陀與佛弟子，在因位修學戒定慧，而得到捨利子這麼殊勝，所以我也要效法佛陀，好好的用功修行，讓我也能夠得到戒定慧，了脫生死。 因為勤修戒定慧的目的，就是為了息滅貪瞋癡。所以“沙門”的意思，就是“勤修戒定慧、息滅貪瞋癡”。縱然是在家人也還是要透過，稱念阿彌陀佛的聖號，讓自己與菩提相應，每天邁向西方，不要再繼續受，六道輪回的生死大苦。所以中輩品的眾生，在修因“起立塔像”這一點，是大家很容易做到的。 “飯食沙門”指的是四事供養，以衣服、飲食、臥具、湯藥，供養出家眾，在家人以四事供養出家人，可以增加福德，讓自己越來越有福報，所以世尊在經典許多的開示，勸勉在家人四事供養出家人，修福。修福當然就有福。一個有福報的人人生的過程，不論世法佛法都會平安順遂。沒有福報的人，經常發生許多不如意的事情，縱然非常的用心工作上班，也因為福德不足，所以賺的錢不能守住。通常有很多意外產生，讓自己賠了許多的錢，所以不論出家在家，都應該好好的修福。 世尊在《觀經》教導我們，淨業行者要修學三福。三福第一福、世福。第二福、戒福。第三福、行福。世福就是世間的福報，戒福就是小乘的福報，行福就是大乘的福報。 世尊在《觀經》說： 第一福、世福。有四句“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。 第二福、戒福。有三句“受持三規，具足眾戒，不犯威儀”。 第三福、行福。也有四句“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。 所以我們如果每天好好的根據《觀經》三福修學依教奉行，你就越來越有福報。 三福講第一點就好，“孝養父母”，念佛人要不要孝養父母啊？當然要。不但是念佛人要孝養父母，就算沒學佛的人都要孝養父母。世法說“百善孝為先，萬惡YIN為首”，父母生育、養育、教育的恩德，比山高比海深，當然要孝順父母啊。善導大師在《觀經四帖疏》，告訴我們如果不孝養父母，猶如披著人體的畜生。善導大師是唐初時代的人，是阿彌陀佛示現一位了不起的祖師，阿彌陀佛示現的善導大師講這樣的話講得很重，可見祖師希望我們淨業行者要孝順父母，跟世尊在《觀經》的勸勉，都同樣非常的悲心。所以我們一定要好好修福，修福的人有福，往生西方中輩品位。 底下講“懸缯燃燈”，“缯”是天蓋的一種，是莊嚴佛堂或佛像的器具，燃燈不論以什麼樣的燈，佛燈、蓮華燈或者油燈，或者蠟燭，或者各式各樣的燈火供佛，這也有有福報。以幡、蓋、傘莊嚴佛菩薩，以燈莊嚴佛菩薩，這可以為我們帶來福報。 底下講“散華燒香”，散華燒香指的就是以華香供佛。 為什麼今世長得很高大，很莊嚴？就是因為過去世以鮮花供佛。今生為何聲音悅耳動人？就是因為前世以鐘磬布施三寶。這是因果。今生為何長命百歲？因為過去戒殺放生。今生為何短命多病？因為過去殺生害命。今世為何長得矮小？因為經常說人是非。今世為何長得高大？因為經常贊歎別人。這是因果報應。我們的長相，乃至我們一切依正果報，都是有因的。如是因如是果，種善因得善果，種惡因得惡果。相同的道理，我們造作念佛之因，就能得受往生之果。所以你想不想往生阿彌陀佛的淨土世界成就菩薩啊？想！就要念佛對不對啊？ 中輩講到修因有九種： 一、願生彼國。 二、發菩提心。 三、一向專念無量壽佛。 四、多少修善。 五、奉持齋戒。 六、起立塔像。 七、飯食沙門。 八、懸缯燃燈。 九、散華燒香。 修了這九種因，臨命終的時候得到什麼樣的緣？經文世尊跟我們講“其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前”。 上品的行者往生的臨終，阿彌陀佛現報身佛迎接。中品的行者往生的臨終，阿彌陀佛現化身佛迎接。 經文有講到“無量壽佛，化現其身”，有沒有？（眾答“有”）。 阿彌陀佛化了無數的化佛，現前迎接中輩品的行者，所以品位越高佛菩薩來迎接，身份越高、人數越多，所以我們當然要好好的修行。求上品位不求下品位，對不對啊？最好能求生報土不在品位之中。到了西方極樂世界，一剎那間相好光明威神功德，如觀世音菩薩，如大勢至菩薩，如阿彌陀佛。 好！信願來請問諸位女眾菩薩：“你想不想象觀世音菩薩，那麼漂亮啊？”（眾答“想”）。 想的人請舉手！那要不要念佛啊？你念佛到了西方極樂世界，就像觀世音菩薩那麼漂亮。 請問男眾菩薩：“你想不想象阿彌陀佛這麼潇灑啊？” 男眾怎麼都沒有聲音，回答都是女眾，像阿彌陀佛那麼莊嚴那麼潇灑，要不要念佛啊？（眾答“要”！） 對！到了西方極樂世界，我們都乘著阿彌陀佛願力，證悟跟阿彌陀佛，觀世音菩薩、大勢至菩薩，一樣的相好光明。佛有三十二大丈夫相，有八十種隨形好，有無量的莊嚴。 〖以名號“南無阿彌陀佛”來修心養性〗 我們在人間出生為人，你我不論出家或在家，雖然同樣具足五官。可是五官的長相，有沒有一樣啊？不一樣。人面不同，各如其心。因為我們的心不同，所以我們的長相不同。有的人長得莊嚴，有的人長得丑陋，因為心境的好壞差別。所以有美丑的不同。 所以我們是不是要讓自己漂亮，先要從內心莊嚴做起對不對？當我們的內心念佛那就莊嚴了，當我們的心邁向菩提學習佛法，心越來越漂亮，我們的外相也會越來越漂亮。當我們認真的念佛、拜佛、守戒、斷惡、修善、誦經、持咒、朝山、拜忏、放生、布施，那你因為心越來越漂亮，你的長相也會慢慢的改變。一個內心經常安住於佛法的人，幾年之後他的面貌改變了，看起來越來越光鮮，看起來越來越莊嚴，看起來越來越慈祥，看起來越來越好看，因為心美了外相就美了。對不對啊？ 猶如我們看外在的環境，實在是因為內心的心境影響，所以心中有愛處處皆美，我們心中經常有阿彌陀佛的名號慈悲愛心，我們看一切人都會很可愛，對不對？如果一個念佛人，跟張三也合不來，跟李四也合不來，跟王五也合不來，跟毛六也合不來。看到張三“哼！真討厭。”，看到李四，“哼！也很討厭。”，看到王五，“哼！也很討厭。”，看到毛六，“哼！也很討厭。”…… 那就是誰最討厭了？自己。自己的心一點都不漂亮，自己的心一點都不美，所以你看到很多很多很不順眼，所以你的內心病了。所以要從自己的內心改造改變，對不對啊？ 用這句名號來修心養性：“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”。看到一個人他眼睛一只眼瞎了，你看到他“一目了然”：“哇！這個人只剩一只眼睛，可是看起來也很可愛。”因為你心中有佛“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”。看到一個駝背的人：“他駝這個背怎麼駝的那麼漂亮，怎麼駝的那麼可愛。”因為你心中有佛“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”。 當你在齋堂用餐，大寮的發心菩薩，因為烹饪的時候，不小心看走了眼，本來是要放糖結果放錯了，放到了鹽巴，當你夾這口菜吃下去說：“哇！怎麼那麼鹹？”如果心中沒有佛的人，他一定就開始念人家二句話，甚至跟廚房這些發心義工菩薩，講了一句不客氣的話：“現在鹽巴很便宜嗎？不然怎麼這麼鹹呢？”可是心中有佛的人他不會這樣：“哇！原來鹹也鹹的這麼好吃。”因為心中有佛：“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。”對不對啊？所以要不要借著阿彌陀佛來莊嚴自己啊？ 〖開顯自性〗 中輩品的行者，往生到西方極樂世界，得到什麼樣的果報呢？“往生其國，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。”往生到西方極樂世界，自然具足無量的光明、無量的壽命、無量的慈悲、無量的神通、無量的道力，所以我們只要往生西方極樂世界，就能夠開顯自性，我們的自性具足如來智慧德能。 禅宗六祖慧能大師在《法寶壇經》說“自性能生萬法”，“一切法都從自性所生”。所以我們六祖寺，如果大家是參禅的行者，你一定要好好的把《六祖壇經》體悟，然後照做進而開悟，然後修道進而斷惑然後證真。那從《六祖壇經》六祖慧能大師的開示，我們知道一切法都從自性而生，心生種種法生，心滅種種法滅。 那我們的心生五欲或生三寶，都在自己一心。你可以追求五欲，你可以追求三寶。所以我們為什麼進入佛門，來皈依三寶，修學佛法，不論你參禅或是學淨，或是學任何法門，因為三寶會帶我們光明，帶給我們幸福，帶給我們美滿，帶給我們快樂，對不對啊？因為五欲會帶給我們輪回，帶給我們痛苦，帶給我們黑暗，帶給我們墮落，所以我們當然要捨離五欲，皈依三寶。 你為什麼要到我們六祖寺來參與盛會，頂禮膜拜佛陀的捨利子與佛弟子的捨利子？為什麼要進入念佛堂來一心念佛？為什麼要來聽聞信願講經說法？你的目的就是要讓自己成就菩提，不要再繼續生死輪回。 所以你的心要生出什麼樣的念頭呢？從自性當中念阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛的名號，是阿彌陀佛因地法藏菩薩，以古佛的真心，稱性發願，稱性修行，不論修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，都是從真如稱性起修，所修的點點滴滴的功德，都與本性相應，叫做“全修在性”，所以名號的功德，是真實、是無為、是無漏。 我們虛幻的妄心所造作的罪業，沒有實體，是不實的，所以虛妄的心所造作的罪業，如捕風捉影毫無實體，所以以阿彌陀佛真心所成就的名號真實功德，可以破除我們凡夫妄心所造的罪業。罪業是假我，名號是真我，罪業是不實，名號是真實。所以一真能破一假，一實能破一虛，稱念阿彌陀佛的名號，往生西方極樂世界，道理就在這裡。
上一篇：信願法師：上輩往生之因緣果
|