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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教知識
避開修行中的十八種刺
內容概要： 本經敘述佛陀游行於鞞捨離時，鞞捨離的人高聲唱傳，而往詣佛所，去供養禮事。這時居住於附近的諸名德長老比丘，知道坐禅是以聲音為刺（為障礙），因此而避至於牛角婆羅林，佛陀乃贊歎他們。佛陀則遂說持戒、護諸根，至於四禅、四無色定之刺。並說欲、恚、愚癡之三刺。而漏盡的阿羅漢則已斷離刺，已滅刺而不復生。 故事出處： 小乘阿含部·第0538部中阿含經第二十一卷東晉罽賓三藏瞿昙僧伽提婆譯 正文內容： 結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀游行在於鞞捨離（譯為廣嚴。跋耆國的首都），住在於猕猴江（猕猴池）邊的高樓台觀。這裡也有諸名德（眾所知識），長老上尊（戒臘十年以上之比丘）、大弟子等人，所謂遮羅、優簸遮羅、賢善、賢患、無患，耶捨等上稱人物的比丘。像如是比類的諸名德、長老上尊、大弟子等比丘，也游行在鞞捨離的猕猴江邊的高樓台觀，都統統近於佛陀所住的葉屋（葉庵，以樹葉等搭成的臨時的精捨）之旁邊而住。 諸鞞捨離的麗掣（離車族），聽聞世尊游行在於鞞捨離的猕猴江邊的高樓台觀後，便作如是之念：我們寧可作大如意足（很多主高貴善美的車乘），作王的威德，高聲唱傳，出離鞞捨離城，往詣於佛所，去供養禮事吧！ 這時，諸位名德、長老上尊、大弟子們，聽聞諸位鞞捨離的麗掣（離車族）們，都作大如意足，作王的威德，高聲唱傳，出離鞞捨離城，來詣佛所，要供養禮事。大眾便作如是之念：坐禅乃以聲音為刺（障礙），世尊也說坐禅乃以聲音為刺，我們寧可往詣牛角娑羅林（牛師師園、音聲叢樹）。在那個地方乃沒有鬧亂，乃遠離雜處而可以獨住，為閒居的靜處，可以宴坐思惟。於是，諸位名德、長老上尊、大弟子們，都往詣牛角娑羅林，在那個無亂，而遠離雜鬧之處，而能獨住，為閒居的靜處，在那個地方宴坐思惟。 那時，眾多的鞞捨離麗掣（離車族）們，都作大如意足，作王的威德，都高聲唱傳，出離鞞捨離，往詣佛所，去供養禮事。有的鞞捨離麗掣，乃稽首佛足，然後退坐在一旁。有的則和佛陀共相問訊，然後退坐在一邊。有的則叉手（合掌）向佛，然後退坐在一邊。有的卻遙見佛陀後，就默然而坐。 這時，眾多的鞞捨離的麗掣們，各人已坐定後，世尊就為他們說法，勸發他們的渴仰，成就他們的歡喜心。用無量的方便，為他們說法，勸發他們的渴仰，成就他們的歡喜心後，就默然而住。於是，眾多的鞞捨離的麗掣們，受世尊為他們說法，勸發渴仰，成就歡喜後，就從座起，稽首佛足，繞佛的身邊三匝後離去。 鞞捨離的麗掣們離開後不久，於是，世尊乃問諸比丘們說：「諸位長老上尊、大弟子們，到底是到那裡去了呢？」 諸比丘們白佛說：「世尊！諸位長老上尊、大弟子們，因聽聞諸鞞捨離的麗掣們，作大如意足，作王的威德，而高聲唱傳，出離鞞捨離城，來詣佛所，供養禮事，他們就作如是之念：坐禅乃以聲音為刺（障礙，如魚刺），世尊也曾經說過，禅乃以聲為刺。我們寧可往詣牛角娑羅林，在那個無亂，遠離而能獨住，而可以閒居的靜處，去宴坐思惟（在那邊打坐）。世尊！諸位長老上尊、大弟子們，乃共往詣彼（都到那個地方去了）。 於是，世尊聽聞其事後，就感歎而說：「善哉！善哉！如長老上尊、大弟子們，應該要作如是之說的：『禅乃以聲為刺，世尊也曾經說過：禅乃以聲為刺。』為甚麼呢？因為我實在曾經如是的說過：禅有刺。 (1) 而持戒的人，乃以犯戒為刺； (2) 護諸根的人，則以嚴飾身為刺（指愛著於身上的莊飾品等）； (3) 修習惡露（不淨想）的人，則以淨相（淨想）為刺； (4) 修習慈心的人，則以恚為刺； (5) 修習離酒的人，則以飲酒為刺； (6) 修習梵行的人，乃以見女色為刺； (7) 入初禅的人，乃以聲為刺（言語寂滅故）； (8) 入第二禅的人，乃以覺觀為刺（覺觀寂滅故）； (9) 入第三禅的人，則以喜為刺（喜心寂滅故）； (10) 入第四禅的人，乃以入息出息為刺（出入息寂滅故）； (11) 入空處（無色界之一）的人，則以色想為刺（色想寂滅故）； (12) 入識處的（無色界之二）的人，乃以空處想為刺（空入處想寂滅故）； (13) 入無所有處（無色界之三）的人，乃以識處想為刺（識入處想寂滅之故）； (14) 入無想處（非想非非想，無色界之四）的人，乃以無所有處想為剌（無所有入處想寂滅故）； (15) 入想知滅定（想受滅定）的人，則想知為刺（想知滅定為滅盡定，滅盡六識心、心所，不使其生起之禅定，想受滅正受時，想受寂滅之故）； 又次，有三種刺，所謂 (16) 欲刺、 (17) 恚刺、 (18) 愚癡之刺是。 此三種刺，則漏盡的阿羅诃（阿羅漢）已斷、已知（已斷盡煩惱－漏，已如實而知煩惱），已拔絕其根本，已滅盡而不會再生。這叫做阿羅诃無刺、阿羅诃離刺、阿羅诃無刺離刺。」（阿羅漢果乃無障無礙，自由自在）。 佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
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