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| 聖嚴法師 |
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首頁
如何避免嗜睡昏沉
內容概要： 本經敘述由於目揵連尊者曾在獨處時睡眠，佛陀乃為其說滅除睡眠之法，並告訴他不可計較床樂眠臥安快等事。 故事出處： 小乘阿含部·第0538部中阿含經第二十卷東晉罽賓三藏瞿昙僧伽提婆譯 正文內容： 有一個時候，佛陀游行在於婆耆瘦，住在於鼍山的怖林鹿野園中。 那時，尊者大目揵連，乃游行在於摩竭陀國，住在於善知識村裡。於是，尊者大目揵連，曾獨自在於安靜處（無雜人來往的靜處），在那裡宴坐思惟，然而卻睡眠而不覺。世尊知道此事後，就入如其像定（禅定），而以如其像定之神力，猶如大力士之屈伸其手臂之頃，從婆耆瘦的鼍山之怖林鹿野園中，忽然隱沒不現，而往摩竭陀國的善知識村，現身在於大目揵連尊者之前。於是，世尊乃從禅定而寤，而告訴目揵連說：「大目揵連！你著於睡眠，大目揵連！你著於睡眠啊！」尊者大目揵連白世尊說：「唯然（是的！）世尊！」 佛陀又告訴他說：「大目揵連！你乃如所相，而著於睡眠，你不可以修那種相！也不可以廣布！像如是的話，睡眠便可以得滅。 如果你的睡眠因故而不滅的話，大目揵連！你就應該隨著本所聽到之法，隨之而受持、廣布、誦習，像如是的話，則睡眠便可得以除滅。 如果你的睡眠還是因故而不滅的話，大目揵連！你就應該將隨著本來所聽過之法，隨之而受持，而為他人廣說，像如是的話，則睡眠便可以得到消滅。 如果你的睡眠還是因故而不滅的話，大目揵連！你就應該隨著本來所聽到之法，隨之而受持，而心念，而心思，像如是的，那睡眠便可以得到消滅。 如果你的睡眠因故仍然不滅的話，大目揵連！你就應該用兩手去扪摸於耳朵，像如是的話，則睡眠便可以得到消滅。 假如你的睡眠還是因故而不滅的話，大目揵連！就應該用冷水澡洗你的面目，以及遍灑身體，像如是的話，則睡眠便可以得到消滅。 假若你的睡眠還是因故而不滅的話，大目揵連！你就應該從室中出來，到外面去觀察四方，去瞻視星宿，像如是的話，那睡眠便可以得以消滅。 如果你的睡眠還不能消滅的話，大目揵連！你就應該從室內出來，而至於屋頭，在那裡露地經行，守護諸根，心安於內，於後而前想，像如是的話，睡眠便可以得滅。 如果睡眠還是因故而不滅的話，大目揵連！你就應當捨棄經行道，而至於經行的道頭，敷一尼師檀（坐具），而結跏趺而坐在那裡，像如是的話，則睡眠便可以得滅。 如果你的睡眠因故，而還不消滅的話，大目揵連！你就應該還入於室內，將優多羅僧（上衣）四迭，而敷在床上，襞（褶）僧伽梨（大衣）作為枕頭，右協而臥，足與足相累，心作光明之想，立正念正智，常欲起之想。 大目揵連！不可以計執床樂，眠臥安快！不可以貪財利！不可以著於名譽！為甚麼呢？因為我乃說一切法不可以與會，也說一切法可以與會。 大目揵連！我到底是說甚麼法不可以與會呢？ 大目揵連！如果為道與俗之法的共合之會的話，我就說此法不可以與會。 大目揵連！如果為道與俗之法的合會的話，便會多有所說。假若多有所說的話（意見雜多），就便會有調弄。如果為有調弄的話，其心便不會安息（議論紛紛）。 大目揵連！如果心不安息的話，其心便會離開禅定。 大目揵連！因此之故，我說：不可以與這種會。 大目揵連！我到底是說那一種法可以與其共會呢？ 大目揵連！如那些無事處，我就說此法可以與其共會。如那些山林樹下，空安靜的地方，那些高巖石室，為寂無音聲，為遠離而無惡，沒有人民，可以隨順而宴坐（可以安心的在那裡打坐）。大目揵連！我說這種法，可以與其共會。 大目揵連！你如果進入村內去行乞食的話，應當要討厭利益的心情，應當厭人供養、厭人恭敬才對。你假若能對於利，對於供養、恭敬之心作厭離後，便可以進入村內去乞食。 大目揵連！不可以高大之意進入村內去乞食！為甚麼呢？因為諸長者之家，必定有其如是之事（有俗事）。比丘來乞食時，有時會使長者並不作意（不關心，不和乞食者共語）。這時，比丘便會作此念：誰壞我長者家（誰破壞我與長者的感情？誰向長者說我的壞話？）呢？為甚麼呢？因為我進入長者家時，長者卻並不作意（不關懷我）。因此而生起憂心，由於憂悶而生調（掉舉），由於調（掉舉）而生其心不息，由於心不安息，其心便會離開禅定。 大目揵連！你在說法時，不可以诤說！如果诤說時，便多會有所說。由於有多說之故，就便會生調（動），由於生調（動）之故，其心便會不安息，由於心不安息之故，其心便會離開禅定。 大目揵連！你在說法的時候，不可以存強的心，說法要如師子（獅子吼，則百獸皆伏）。大目揵連！你在說法時，要下意（要低心）的去說法，要捨力、滅力、破壞於力，應當以不強，而說法如師子那樣（能滅一切戲論）。大國揵連！應當要如是而學！」 那時，尊者大目揵連，就從其座位而起，偏袒著衣（偏露右肩），叉手（合掌）向佛，仰白佛陀說：「世尊！要怎樣？比丘才能得至於究竟？才能究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行之完畢呢？」 世尊告訴他說：「大目揵連！比丘如果覺樂（受樂）、覺苦（受苦），覺不苦不樂（納受不苦不樂）的話，他就應觀察此覺（受）為無常，觀察為興衰、觀察為斷離、觀察為無欲、觀察為滅、觀察為捨。他如對於此覺（受）觀察為無常、觀察為興衰、觀察為斷離、觀察為無欲、觀察為滅、觀察為捨後，就不會再受生於此世間。因不受生於世後，便不會疲勞，由於不疲勞後，便會般涅盤。所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有，而知如真（如實而知道真谛）。大目揵連！像如是的，比丘乃能得至究竟，乃能究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行已訖！」 佛陀所說的就是如是，尊者大目揵連，聽佛所說，乃歡喜奉行！
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