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太橋旦曾堪布：死亡無常的三根本（七） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	無常重要，死亡無常更重要，所以《了義炬》總結了死亡無常的三個根本和九個理由，我們將在這一節與大家分享。 三根本是什麼？ 第一、必定會死； 第二、死時不定； 第三、死時除佛法無能解脫。 每個根本又各有三個理由，一共是九個理由。 第一根本——必定會死 為什麼必定會死？ 其一，從古至今沒出現過一個不死之人。 其二，我們的身體屬於有為法，所以必定會死。 一切靠因緣和合產生的東西，或者說由各種條件相結合而產生的東西，叫作有為法。我們的身體是依靠父母的結合才產生的，生下來以後身體又依靠大自然的地水風火等元素的結合而成長，屬於有為法，有結合必有離散，因此必定會死。 其三，剎那剎那間，壽命在不斷減少。我們的壽命，乃至一切眾生的壽命，都是在剎那剎那地不間斷地減少著，不間斷地結束著。 由此可見，雖然沒有一個人願意死，但死亡卻不可避免、無法自主。歷史上有很多人，他們具備很多善巧、很多智慧，或者有很大的權勢，甚至可以示現各種神通，但卻都不能逃避死亡。死亡就仿佛是從高山上滾落的萬噸巨石，任何人都阻擋不了。 第二根本——死時不定 這並不難理解，人人都知道自己會死亡，卻不知道什麼時候死，也不知道會以什麼方式死，這就是死時不定。《入行論》裡說：我們根本沒有今天不死的理由。說的就是死時不定。為什麼會死時不定？ 其一，因為壽命不定 我們生活在南瞻部洲。佛經裡說，南瞻部洲人類的壽命是不定的，福報也是不定的，業力也是不定的。北俱盧洲的人類壽命是固定的，可以活到一千歲。那裡的人在出 生的同時，身邊就會長出一棵如意樹，他們想要什麼，如意樹就會給什麼，一直到壽終為止。所以，從世間福報來說，北俱盧洲人類的福報是非常大的。 龍樹菩薩曾經運用神通去過北俱盧洲。他到了那兒以後，看到一條小溪，想用溪水洗了把臉，順手把袈裟掛在一棵樹上。洗完臉後，他去附近散步，忘了拿袈裟。散步時，龍樹菩薩遇到了北俱盧洲的人，也頓時想起了袈裟，就趕快回去拿。北俱盧洲的人看到了都嘲笑他：你是南瞻部洲的人吧，執著這麼大。北俱盧洲的人是沒有執著的，在那裡沒有你的我的這些分別。但北俱盧洲的眾生雖有一千歲的定壽，福報也很大，卻很難遇到佛法，也很難生起出離心，因為他們的生活太安逸了。在人類的四大部洲中，南瞻部洲是缺陷最多的世界，所以人們最容易生起出離心，最容易成就因此，從出世法的角度看，我們的福報非常大。 其二，因為身體不可靠 對於我們凡夫來說，一生中最親近、最倚仗的就是我們的身體，漢地有句話叫“身體是革命的本錢”，說的就是這個道理。但實際上，我們的身體是靠不住的。身體由血液、皮肉、骨骼、五髒六腑等構成，這些組織很不可靠，隨時都在變化。它們不聽從我們的指揮，哪一個部分會損壞、什麼時候生病、什麼時候會死，沒有人會提前得到通知。一旦死去，身體的這些部件就都跟我們沒關系了。美麗的面容、悅耳的嗓音、健康的內髒、靈活的四肢，這些我們曾經視如珍寶的東西都會離我們而去。 其三，因為死緣眾多 聖天菩薩說：死緣極眾多，生緣極稀少，彼亦成死緣。 先說說什麼是“死緣極眾多”。死緣是說天災、人禍、戰爭、武器、毒品、疾病等，能夠直接導致死亡的因素。很多傳染病每年都會奪去許多人的生命，如果遇到地震、雪災等自然災害，那死的人就更多了。現代社會裡，科技發達的同時，死緣也發達了——世界各地的戰爭從來沒有停止過，先進武器的毀滅性更大；槍支、毒品總在把一些人推向死亡；車禍就更不用說了。 說完了死緣，那生緣是什麼？食物、飲水、衣服、住房、藥品等，凡是能夠維持人們生存的因素都是生緣。生緣不僅稀少，而且很可能會變成死緣。比如，牛奶是維持嬰兒生命的重要食品，可是有些牛奶被摻入了三聚氫氨，嬰兒喝了反而會死去。藥品是用來治病救人的，但如果吃錯了藥，反而會造成死亡。去過藏地的人會知道，在那裡，酥油是不可缺少的食品。藏人每天都離不開酥油，但如果吃得太多，就會得黃疸病——眼睛變黃，指甲變黃，最後連身體都會變黃。在我的家鄉，每年因為 這種病死去的人很多。 再比如財產，很多人把財產當作命根子，但是因財產而死的人不計其數，也就是說，財產反而成促成死亡的因素了。密勒日巴尊者的遭遇就是寫照。他在山洞裡閉關 時，一無所有。有天晚上，一個強盜來到了山洞，四處翻找，想搶些東西，密勒日巴尊者正在打坐，他看著強盜四處亂找，就對他說：“你找什麼呀？我在白天都找不到什麼東西，你在夜裡怎麼能夠找到？”於是，這個強盜就死了心，後來，他也因此對密勒日巴產生了信心，覺得他是一個真正的修行者。如果密勒日巴尊者的山洞裡藏著黃金珠寶，那很可能就丟了性命。 古時候，在尼泊爾，僕人殺害主人的事情經常發生。主人很有錢，僕人就用各種方式來討好他，表面上做主人的朋友，背地裡卻找機會殺害他，搶了錢財逃走。生活中，好朋友甚至家人，因為錢財反目的事也同樣數不勝數。 此外，死亡的方式也是未知的。我們會以什麼樣的方式死去，有誰能知道？是游泳的時候淹死？還是在家中看電視時遭遇地震而死？是走路時出車禍慘死？還是得了絕症而死？沒有人知道。不少人都是在未知的情況下死去的，有些人飯還沒有吃完就死去；有些人話說了一半就死去，能夠處理完身後事，安心而死的人極少。尤其是現在，各種各樣的疾病層出不窮，真能享盡天年的人很少了。 如果頗瓦法修得很好，或是對中陰身的法非常了解，訓練得特別有深度，那麼以什麼方式死亡都不成問題。但如果對這些修持沒什麼把握，一旦遭遇死亡便很可怕。因為死的時候，身體的地、水、火、風這四大要一個一個分離，融入於自然之中，這個過程極度痛苦。這個時候不可以觸碰亡者的身體，不可以在亡者身邊干擾他，要給他安靜的氛圍，否則，亡者的神識會奔波漂泊，很容易嗔怒，導致墮入惡道，所以一定要提早做好准備。 大家要知道，死亡的方式實際上是由因果業力決定的。比如說，如果有死於車禍的業力，皆為命中注定，這個業力是不得不發生的。但我們誰也不知道自己過去曾經造過什麼業，所以眼前的一切——食物、財產、房子、朋友、眷屬，都有可能成為我們死亡的因素。 蔣貢康楚仁波切還講了會造成猝死的九種因素：一是吃的東西對自己不適合；二是雖然已經很飽了，但還要繼續吃；三是宿食沒有消化之前，又吃新的食物；四是大小便不正常；五是病人不聽醫生或護士的話；六是遭遇到魔鬼的障礙，也可以說是被魔附體；七是藥物中毒；八是因為沖動而使用暴力；九是男女間過度的性行為。對於這九種因素，我們一定要謹慎避免。 第三根本——死時除佛法無能解脫 人人必死，死時不定，我們面對死亡，顯得那麼驚恐和無措，有什麼能解脫這些嗎？有，那就是佛法。死亡來臨時，除了佛法，沒有任何別的力量能夠幫助我們解脫痛苦。 這個根本也有三個理由。 其一，親人不能解決死亡的問題。 其二，錢財不能解決死亡的問題。 其三，身體不能解決死亡的問題。 由這三個理由，衍生出三個肯定：一，除了佛法，親人肯定不能解決死亡的痛苦；二，除了佛法，錢財肯定不能解決死亡的痛苦；三，除了佛法，身體肯定不能解決死亡的痛苦。 一個人生病的煎熬、死亡的痛苦，都得由其本人來承受，一切的迷惑、錯亂、顛倒，皆是自作自受。佛陀說過，你所造的業不可能發生在石頭上、土地上或是他人身上，只能發生在你自己身上。在死亡來臨之時，親人、財產、身體，任何東西都不能解救我們，讓我們解脫死亡的痛苦，只有依靠佛法。這是肯定的。
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