|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
太橋旦曾堪布:觀想死亡的訓練（八）
我們雖然了解了死亡無常的道理，但如果想在心中有更深的體會，依舊很難。可能剛剛有點感覺，轉眼就會消失，立刻又沉迷於眼前的日常瑣事，忘了死亡的可怕，同時也失去了修行的動力。有什麼方法能讓我們牢記死亡無常呢？方法只有一個——訓練，也就是要經常身臨其境地觀想自己死亡時的情境。 比如，晚上入睡之前可以這樣觀想：如果我現在不是要睡覺，而是要死了，此刻會是什麼心情？能放下眼前這些事情嗎？能離開我的親人嗎？能把握來世的前途嗎？如果答案是不能，那麼死亡真正來臨時，所有的痛苦和恐懼你都無法逃避。如果經常做這樣的訓練，讓自己能夠做到放下今生，把握來世，那麼當死亡真正來臨時也就習慣了，就不會受到死亡的痛苦、折磨和打擊。 對一個修行好的人，目睹別人的死亡也是極好的修行機會。別人的死亡會有很多種情況，有的人這一生的罪業深重；有的人這一生的罪業雖不是很重，但過去世的業力恰恰在死亡時成熟。他們死亡時的痛苦、恐懼、孤獨，是難以描述且非常可怕的。一旦我們看到這些情景，對自己的內心將會有很大幫助，會讓我們深信因果的存在。 在藏地，那些誹謗、傷害過高僧大德的人，臨終時的情景都非常可怕，他們的惡報此生就出現了，死的時候極其痛苦，疼起來像瘋子一樣狂躁，幾個人都壓不住。他們不僅身體遭受折磨和煎熬，更可怕的是，心中一定會產生恐怖的幻覺。他們就這樣一直不能斷氣，被劇烈的痛苦折磨很長很長時間。 這種情景就是罪業大的人臨終時的業力顯現，也代表了因果的存在。我聽說當時在場有很多不信佛的人，由於看到如此可怕的情景，很多人當時就轉變了，相信了佛法。 死亡來臨時，我們的身體會遭受痛苦，心裡產生顛倒錯亂的幻覺，這些都不是自己能做主的，是由往昔的業力決定的。雖然我們現在身心都很健康，並不代表我們死的時候身體不會疼痛，幻覺不會出現。可以肯定，每個人死亡的經歷和感受都是不一樣的，所以一定要提早准備。 死亡來臨時，心的力量非常強大。心中很小的惡行，在這一刻都會變得非常巨大。也正因為這個原因，墮入惡道的人特別多。所以說，我們在日常生活中必須好好訓練。 “諸惡莫作，眾善奉行”，這當然需要，卻不是最重要的。最重要的是“自淨其意”。一定要集中所有佛法，調伏自心，這是最關鍵的！ 只有這樣，在死亡來臨之際，惡行才不會變得強大，因為我們已經經歷了長期訓練，有了充分的准備。這就如同運動員參加奧運會，要想取得好成就，就要提前很長時間准備。我們學佛也是這樣，死亡就像賽場，生是賽場的入口,死是賽場的出口，在這個賽場上你會不會贏，取決於你是不是接受過長期的、足夠的修心訓練。 一個很微小的惡業之心，雖然它本身不會讓你墮入惡道，但由於死亡之時，心的力量很強大，微小的惡業之心跟死亡之心一旦融合，力量會變得非常巨大，很可能成為墮入三惡道的因素。要知道，即便是與人為善的好人，心中也會有惡心的種子和習氣。 在死亡的那一刻，由於痛苦非常劇烈，惡心發動的因素也特別多。因此，我們不能說這輩子沒做過什麼壞事，所以不怕死，也不會墮入三惡道。一切凡夫在死亡之時，心幾乎都會錯亂、迷惑，甚至產生惡心，很少有善心。成就者正相反，他的善心會非常強烈，即使死亡之前他有過一些不好的違緣，但在死亡的那一刻，這些違緣很可能轉變為證悟的因素。 這就是訓練更為重要的一個功用——決定了我們將來在死亡之時，強而有力的惡心能不能被打破，能不能將惡心轉化為善業。 因此，從當下開始，從此時此刻開始，一定要加強訓練。切記，這個訓練不僅是在口頭上、概念上、書本上，更要在心中深深地體會，形成牢不可破的習慣。這個訓練不一定要在山洞裡、佛堂裡、閉關房裡進行，而是要隨時隨地，在生活的點點滴滴之中，在自己的心中進行。 古代大德們說：眾人之中觀察言，獨自之時觀察心。意思是，和很多人在一起時，要觀察自己所說的話——有沒有得罪別人、有沒有誹謗別人、有沒有議論別人的是非，要時時觀察。自己獨處的時候，要觀察心中有沒有生起違背佛法的念頭，有沒有生起不如法的念頭，有沒有生起貪、嗔、癡、慢、嫉。做壞事時偷偷做，做好事時到處宣揚，這是凡夫的特征，作為修行者必須要反過來做。 這個訓練任何時候都可以進行，因為心永遠不會離開我們，所以佛法也可以做到永遠不離開我們，心跟法要像水乳交融一般。如果修行很久，心和法還像油和水那樣分離，油浮於水的表面，那佛法就會被束之高閣。 比如，聽法的時候，在筆記本上很認真地記了很多筆記，聽完後就把筆記本往包裡一塞，心還像從前一樣，想做什麼就做什麼，那麼你就是把佛法送給筆記本了。記下很重要，但更重要的是把記下的佛法用起來，隨時隨地訓練自己。如果有了足夠的訓練，死的時候佛菩薩的加持力就會顯現，心就會很平靜，而且不是孤單寂寞的平靜，是喜悅舒暢的平靜。 凡人面對死亡還有幾種情況。一旦身體病痛，感覺死亡即將來臨，有些人會寄托於算命，有些人會花很多錢去看病，還有些人為了逃避死亡，會請僧眾為他修一些去除死障，或是延長壽命的法，這些都不是壞事，但不一定百分之百靠得住。 對於非時死亡的人，這些措施可能會解決一些問題，能夠延長壽命或是治好嚴重的病。但如果是定壽的期限到了，這些方法就都是無效的，即使是佛陀也沒有辦法。用句漢地的俗語說，大羅神仙也救不了。佛陀雖然具備大智、大悲、大能等八種功德，但是以這些功德來度化眾生，也是需要符合因緣的。如果因緣沒有具備，佛陀的大能也無法延長眾生的壽命。 佛陀在世時，發生過這樣一件事。有一位不幸的母親，她的孩子夭折了，這位母親怎麼也不能接受這個事實，陷入深深的悲痛之中無法自拔。孩子已經死了很久，她還一直抱著孩子的屍體，尋找讓孩子復活的方法，但是沒有人能做得到。 一天，有人告訴這位母親，她應該去找佛陀，或許佛陀有起死回生的能力。於是，母親找到了佛陀，請求佛陀讓她的孩子復活。佛陀並沒直接告訴她自己沒有這個能力，而是跟她說，如果她能從一戶從沒死過親人的家庭裡要來一粒芝麻，他就可以用這粒芝麻讓孩子復活。 母親認為這件事是可以辦到的，於是歷盡艱辛，走遍千家萬戶，到處去尋找這粒救命的芝麻。結果當然是，她找不到一戶沒有死過親人的家庭。最後，這位母親終於明白，這種生離死別不僅是自己一個人的遭遇，所有家庭都曾發生過。 於是她平靜下來，接受了孩子死亡的事實。後來這位母親發心出家，並證得了阿羅漢果位。佛陀是極其慈悲的，他完全能體會這位母親失去孩子的痛苦，如果可能的話，佛陀一定會讓孩子復活，但是他卻不能。所以，我們可以明白，一旦死亡來臨，即使佛陀站在我們面前，也沒有辦法讓我們不死。 如果我們不去訓練，隨心所欲，死的時候一定會追悔莫及。如果我們現在時時刻刻都很謹慎，按照善知識的引導認真訓練、做好事、存善心，然後生起出離心、菩提心，對於過去世造過的惡業真誠忏悔，培養對三寶的虔敬之心，尤其是認真思維四共加行，那麼死的時候一定不會後悔，一定能得到解脫。
|