【宣化上人】
千經萬論，三藏十二部，都是講這個“欲”的問題。我們初發心修行，最障礙我們用功的，就是男貪女，女貪男的YIN欲心，這是最根本的問題。《楞嚴經》上說的很清楚：“YIN心不除，塵不可出”，如想不除YIN心而能成道，就像蒸砂欲想它成飯一樣，是不可能的事。
什麼是“無明”？較文雅的說，就是愚癡；若往顯明露骨來說，就是“YIN欲心”。有了無明，就會發生男女的性“行為”，發生之後，就有了“識”（父精母血的胎兒），有“識”之後便有“名色”（名是心理，色是生理）。有了“名色”之後，便生“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六根具全，十月期滿，出生於人間，便有“觸”的感覺，能分別冷暖軟硬，有了感觸之後，便生“領受”的作用，在順境曉得快樂，在逆境曉得痛苦，隨時隨地生起“愛憎”的感情。有了愛心，就生出自私心，要占為己有。人貪戀財貨異性，而生出種種欲望。有了愛心，乃想盡方法，為達目的，不擇手段，因此盡造不清淨的身、口、意三業。
愛欲是一件很麻煩的事，從無始劫以來，生死不了，為什麼？就因為被“情愛”二字所害。若能斷欲去愛，才能超出三界，了生脫死。（詳見《宣化上人法語開示》） 宣化上人論YIN欲
節錄自《六祖法寶壇經淺釋》 什麼叫佛法頓教？我今天對你們講一點真話；天天我講經，都沒有講真話給你們聽，今天講少少的。為什麼呢？真話不能講多；講多了你就不信。講少你都不信，講多了，更不信了！因為人不歡喜聽真的話，不歡喜聽真的道理，也不歡喜真真實實去修行，所以我沒有法子給你們講真法。我要等著，等機會，今天好像機會到了，因為講到這個偈頌上，這個道理應該把它揭穿了。 怎麼叫頓法？頓，就教你斷。斷什麼？斷YIN欲心。做得到？做不到？說：“這叫什麼？這有什麼用啊？”你不相信吧！不相信，我就不講了，講多，你更不相信。就是這麼多：你頓斷無明，無明也就是YIN欲心。斷得了？斷不了？斷不了，那你就不想聽真的法。你若能斷，那你就得著頓教法門。 漸，漸是什麼？說：“慢慢的，斷不了喔，我要慢慢來唷！這怎麼放得下啊？不可以的。”這就變成漸了。就是這一點點，明白了嗎？你聰明的人，我給你一點哪，你就斷了；愚癡的人，還捨不得，放不下。說：“這，我不相信這是真法，我不相信這是頓教。”所以我從來就不講嘛！你若相信，你早就成佛了；就因為你不相信，所以到現在還拖泥帶水，在六道輪回裡轉！你願意轉，你就轉去羅！誰也不勉強你一定不要轉的。 無盡藏比丘尼，認真用功，一天到晚，都是念經、研究佛法，總也不懈怠，是這樣一位比丘尼。所以她現在還是真身，她的肉身並沒有壞。臨終的時候，也是坐著往生；往生後，過了幾年，身體還一點都不壞，也沒有臭，也沒有爛。為什麼呢？就因為她有修行。她盡用功修行，沒有YIN欲心；沒有YIN欲心，雖然是肉身，就變成金剛不壞身，所以坐著就往生了。到現在，無盡藏比丘尼的真身，還在曲江一廟上，廟的名字我忘了；不過我見過無盡藏比丘尼的肉身，非常莊嚴，非常之好。 人有一種YIN欲心，但不要怕，你看楞嚴經的火頭金剛，他本來YIN欲心很重，但以後他能用鍛煉的功失將YIN欲的火變成智慧火，而作火首金剛。所以說YIN欲本是淨性因。你若存一正念，這就是淨性的因，你若存一邪念，那就不清淨。所以，YIN欲的性不是將其斷了，而是將其變成淨性。本來YIN性是不清淨，但要將它變成淨性——正知正見。這就對了。所以說除YIN即是淨性身，除YIN，就得清淨的法身。
【印光大師】
色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持，干惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢。只由打不破此關，反為下愚不肖。兼復永墮惡道者，蓋難勝數。楞嚴經雲：“若諸世界六道眾生，其心不YIN，則不隨其生死相續。”汝修三昧，本出塵勞。YIN心不除，塵不可出。學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生。然若YIN習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。 若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此至誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引…大家輪班助念佛號時，若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫，欲生西方，萬無有一也。 （詳見《印光大師文鈔菁華錄》）
【虛雲老和尚】
《楞嚴》一經由阿難發起作我們的模范。全經著重說一“YIN”字，由這“YIN”字，說出很多文章來。
《圓覺經》說：“一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因YIN欲而正性命。當知輪回，愛為根本”，所以說：“三界輪回YIN為本，六道往還愛為基”。（詳見《虛雲老和尚方便開示》）
【來果禅師】
要知身為YIN本。防YIN如防火，防愛如防賊；火不防既成灰燼，賊不防悉為賊有。 無始劫來攀情扯愛，極惡深交，致使改頭換面不知凡幾，直到今天再隨情欲轉去，辜負佛祖父母師長，何臉見人？（詳見《參禅普說》） 【蕅益大師戒YIN開示】
人知殺生之業最慘，不知邪YIN業尤慘也。人知殺生之報最酷，不知邪YIN報尤酷也。
蓋種種受生，肇端YIN欲；種種造罪，托因有生。YIN為生本，生為罪本。是故三途劇苦，人世余殃，YIN意才萌，一切俱起。YIN習難斷，如火燎原，於極臭處，謬為香美；於極穢處，謬為潔淨。隨處苟合，何異畜生？非道染觸，過於雞犬，此在稍有良心者，便應痛絕。奈何聰明學識之士，甘此喪心無恥邪？
一念欲心，是鐵床銅柱因；一念愛心，是積寒堅冰因。況具行非法，滅理亂常？塵沙劫數，不足盡其辜；千萬億言，不足數其惡。須發大慚懼大誓願，寧火炙刀剜，不與一切男女欲心相觸；寧碎身粉骨，終不與一切男女污穢交媾。設忘正念，更犯前非，必遭毒害橫災，生身陷入地獄，以茲猛決，善自要心，時時忏除往業，切切悔過自新，庶白法可修。
而又勤觀經論格言，以策廢忘；精進對治觀行，以除毒本。不然縱有多智禅定現前，必落魔道，永無出期，矧世智辯聰，曾非大器。隨業直墜，百劫千生，受諸燒煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？請於靜時，仔細思之，於對境努力防之，不然諸佛無下手處，善友其奈爾何哉！
——《蕅益大師全集》
【寶靜大師】
古今多少英雄漢，誰不於此茫茫欲海中，為恩愛奴，作色情魔？所謂：“汝愛我心，我憐汝色”。恩愛綢缪，曠劫相纏，無有了期。悲夫！色欲之害人，實甚於猛獸橫流，吾侪凡夫，應當猛省而討斥之…（詳見《修習止觀坐禅法要講述》）
世無無因之果，果必有因。如桃樹由桃核而來，現在生死，由貪欲而生，吾人最初受生，亦由一念愛心而來，納想為胎，流愛成種。
吾人來世如何，不必問他人，問自心便知。吾等現須看破一切，斷去貪欲，切不可被其所迷，於無量劫中為恩愛奴。
所謂若欲放下即放下，欲待了期無了期，自己要向自己度，求人不如求自己。 （《寶靜大師全集》） 【蓮池大師】蓮池大師七筆勾 鳳侶鸾俦，恩愛牽纏何日休？活鬼兩相守，緣盡還分手。 嗏，為你兩綢缪，披枷帶杻，觑破冤家，各自尋門走，因此把魚水夫妻一筆勾。
【慈舟大師】
殺我、盜我、騙我者，作隨緣消舊業想。唯有“YIN”，是不能作隨緣消舊業想的，這個業是不能隨緣消業的。別的戒自不犯，他犯只是片面的。YIN戒，我YIN他（她），他（她）也YIN我，雙方犯戒，這個因果無有了期定規，要從此一刀兩斷，絕對不YIN才好。
《楞嚴經》雲：“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。”假如學佛法不劃清道路，就不能了生脫死。望大家念念之間，念茲在茲，將生死斬斷兩截，精進勇猛的修行。（《慈舟法師開示錄》） 廣欽老和尚和宣化上人
【廣欽老和尚】
如果情執不斷，嘴裡念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠放下萬緣，那麼一念之間便能到西方。萬緣牽扯，割捨不下，那麼百年萬年還是在三界內。
我們這裡能看到十方人，形形色色，雙雙對對。年輕出家眾愛情惜別之念較重，看到情侶時，若被環境所轉，對他們生起羨慕之心，則是沒有道心。若認為他們這樣下去會墮落的，才是有道心。
愛情惜別，千萬劫也是在輪回這些，也是為這些在輪回。 （《廣欽上人行持語錄》） 【妙蓮長老】
六道眾生都在生死輪回中，不知生從何來，死往何去？一般人只知是從媽媽肚子來，不錯，是從媽媽的肚子來，但為什麼人會到媽媽肚子呢？因為有情欲，顛倒想，一有了顛倒想，霎時昏蒙就徑直投胎了。
什麼是顛倒想呢？顛倒想就是欲念。人就是從動YIN念而來，也就是中陰身來投胎時有此欲念。因為有情有愛，有愛就造“生”因，有生必有“死”，生死是個大苦趣呀！你想斷絕苦，就要斬情斷愛，千萬不可再有顛倒想。
要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不滅，那就決定要斷YIN欲，斷YIN欲才是出世之道。所謂“三界無安，猶如火宅”，我們修行一定要出離三界。如果守五戒不邪YIN，只可保人身，一定要不YIN才能真正了生脫死，出離三界。（詳見《五戒是良師》）
說到願生西方，念佛的人誰不願往生呢？可是這裡頭還有個重要的問題：願有兩種意義：一是欣求──要歡喜生西方，二是厭離──要厭離這個世界。要厭離它啊！什麼情情愛愛的，那都是魔，殺你法身慧命的魔，你還當它是怎樣的好，捨不得，說什麼我們要白頭偕老，長相厮守，死在一起。世間這一切不厭離，怎能生西方去？所以重在要“厭離”，那生西方就決定成就了。（詳見《法海釋疑》）
當有人拉你（你）作惡或找你（你）麻煩時，沒有關系！只要念句“阿彌陀佛”就沒事。但怕的就是人家對你（你）好，就情情愛愛的沉迷下去…，我們凡夫一定要突破情感這一關，此關若不破，生死難了啊！
對於男女間的情愛，當用金剛利劍來斬，要斬情絕愛不可藕斷絲連，只要有一絲情愛在，就會被束縛住。是誰縛你？是你（你）自己啊！（詳見《往生有分》） 【忏雲老法師】對治欲念
眼觀色、起心動念；耳聽歌舞倡伎。眼看舞，耳聽唱，戴香華鬘、香塗身種種的，都是人假相，哪有些真的！眾生就執著。所以就唯識上講：但有唯識、但有識，哪有實在的些東西！我們本來投胎那一天，就是渾渾沌沌來投胎、因為業力所使。胎胞大了，五官都有了，在母胎中就有。母親要是喝熱的，胎兒的頭上像滾水燙的一樣；母親洗衣服，胎兒壓得膨脹出來再壓，都是受苦的。所以小孩兒生下來就哭，沒有一個小孩生下來「嘎嘎嘎嘎！」就笑，都是生下來就哭。人之初、還性本善，漸漸長大了，欲念越晚出現越好，一者發育年齡欲念晚出現好；二者出現的力量很薄弱，很淡薄就過去了，也是好。末法時期有的就濃厚。濃厚就常常有佛法熏習，有咒降欲魔，有佛號、有經典，拜佛、繞佛、打坐種種，自修、大家再同修種種，作種種的觀法：作不淨觀是對待的；作空觀「本來無一物，何處惹塵埃」都好！
等著把身體看破了，穿什麼衣服，穿的鞋不是高跟鞋、是高底鞋那麼高，越南式的大褲子，化妝、頭發種種一切，完了，說這是中國第一小姐，這是見惑、迷惑。中國第一小姐，一下子踩了百步蛇，踩了一腳，百步蛇回頭咬她一口，這簡直就了不得了，百步蛇咬人了，趕快往病院送，趕快開刀，把咬的那地方割下來。百步蛇這方面呢，被人踩了，百步蛇它爸爸媽媽、百步蛇哥哥姊姊都出來了：嘿！那家ㄚ頭、那小子可惡的，踩我們孩子。兩下你踩我、我踩你，都惹出事情。本來無一物，何處惹塵埃？天下本自太平，沒有這些。不以為自己穿得怎麼美、自己化妝怎麼美，也不曉得這是西洋人，老祖母那時候說黃頭發藍眼珠子，活像個鬼一樣，現在人就同化了，西洋人以為西洋人美，黃種人也以為西洋人美，都是隨那個風習，不隨那個就好。要是對達摩祖師說怎麼美怎麼美，達摩祖師根本聽都不聽！無所謂美。你聽老遠像跑的一樣，廁所門一開、進去了，就聽到「澼瀝噗噜、澼瀝噗噜，咚！咚！咚！」是小姐拉屎。還有呢，過年吃多了又吐，眾生就這樣。本來無一物，何處惹塵埃，天下太平，要是看破了就好了。
這些都看破了，不以為扭扭捏捏地什麼穿戴、怎樣摩登、怎麼新穎。英國還有一個著名的女子演戲，演戲為了顯得腰越細越好，用帶子把腰勒得最緊最緊，出來一亮相，滿舞台全體上千人都喊好。扭扭捏捏的，演完這出戲下去了，小姐叫帶子勒死了，上下血脈不通時間久了。大家越叫好、小姐越扭，扭扭捏捏地，這出戲唱完了，小姐就死了。眾生就迷惑顛倒。
要是破了身見，身見叫見惑，以我的身體為見，或是以為他小姐的身體扭扭捏捏的怎麼美，形容叫柳葉的眉、秋波的眼睛、櫻桃小口。百步蛇也是櫻桃小口，眾生就那麼顛倒。要破了見惑就證初果。初果還有欲，還有男女之欲、不過淡薄，可是還有。把欲的迷惑，好比由九十九度減成三十三度，由初果的須陀洹減到相當程度，就是二果的斯陀含、三果的阿那含。三果阿那含、還有欲。等著都沒有了，才證四果阿羅漢。
過去有一段實事：這個小孩聰明伶俐、又很乖，十七歲得病要死了，父母就哭：這麼好的孩子、賢孝的兒子，怎麼我們夫婦沒有福報？孩子正成長、很乖、十七歲，就要死了！這小孩就說話了：爸爸媽媽！我是斯陀含、二果的斯陀含，我現在要回天上，勸父母不要哭。父母一聽：喔！他自己知道自己、他是二果。這就較比好，就解脫。
你看這欲念很難破啊！見惑破了，不感覺過年穿什麼衣服美、或是高貴，也不看他西裝筆挺，也不看她扭扭捏捏、高跟鞋多高，破了這些審美眼，審美那個點破了，就證初果、破見惑，有人掉了鈔票、美金，大家都爭，阿難尊者跟隨著佛，佛說：那是什麼？阿難說：錢啊！佛說：那是百步蛇。見惑要破了那樣就好了。五欲中這個欲也是如此。
見惑破了之後，再破思惑。見惑破了，思惑還要思惟、要想，以為怎麼好；轉過來，根本不想。所以佛門弟子早晨三點半就打板，起來先拜佛、也是運動，接著念楞嚴咒，降伏欲念。接著念佛，念佛一定念到一心不亂，念到本來無一物、何處惹塵埃。這時候再發十大願王：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，乃至恆順眾生、普皆回向。功課最初三拜，心展開；南無常住十方佛，南無常住十方法，南無常住十方僧。等著功課要作完了：自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；自皈依法，當願眾生，深入經藏，智能如海；自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。能把生滅心要是統理，念念生滅的心就是大眾，能統理一切無礙了才好。這時候每天還要求，早上求韋馱菩薩護法、晚上求伽藍菩薩護法，還確實的。去年前年，蛇好多，還都是百步蛇、雨傘節那一類的毒蛇，廁所也有、院子也有，以至於從門縫進來，以後我說怎麼好？寺裡就提議晚上多念兩遍大悲咒、念三遍祝伽藍，早晨多念兩遍善天女咒祝韋馱，從那以後，很少有蛇了。所以，佛法得要講靈感，確實有靈感，佛經裡處處都是講靈感。從那以後蛇很少很少！以後又出來一條，我就指著OO師說：皈依！皈依！以後就特別乖。
南無阿彌陀佛! 敬錄自忏雲老法師開示錄《蓮音》 【廣化法師】生死輪回YIN為首
近年來，色情泛濫，青少年男女同胞，色情犯罪之事，時有所聞。男女色欲，本是凡夫眾生多生多劫的習性，若是誰個不犯色欲，可能早就出六道輪回了。佛經說：“生死輪回的根本，欲為第一。”旨哉言乎！ 佛教將YIN欲分為正YIN與邪YIN：正YIN指正式的夫婦，在家信徒不犯罪；邪YIN指男女苟合，那是無論出家在家，皆不可犯；若是犯了，決受到最嚴厲的報應。 儒道兩家皆說“萬惡YIN為首”，可見YIN欲是儒釋道三教皆嚴加厲禁的。現時一般青年男女，不知道YIN欲過害，所以整天談情說愛，捻花惹草。而電影、戲劇、文藝、歌曲等，又在渲染愛情故事，播送艷曲情詞，推波助瀾，怎能怨青年男女沉迷欲海，不肯回頭呢？！倘若有人能剀切宣說耽荒色欲的禍害，讓青年男女知道了，無論如何，亦不敢再犯邪YIN了。 呂洞賓警世詩：二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫；雖然不見人頭落，暗裡摧人骨髓枯！ 被YIN欲之劍斬殺的愚夫，究竟有多少呢？《印光大師文鈔》說：“世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死苦，無不推之於命，豈知貪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人。彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。”由此可知天下多半是犯YIN欲而枉死的人。 YIN欲是一切犯罪的根源：第一、犯YIN易遭殺身之禍，奸YIN有夫之婦，多被其本夫捉奸打殺，若奸YIN處女、寡婦或YIN女，亦多被情敵拈酸吃醋而殺害，試調查殺人案件，大多數與YIN欲有關－‘十場命案九場奸’，故曰‘YIN遭殺’。第二、男女YIN樂，必須花費金錢，而錢財有限，欲壑無底，故好YIN之人，必犯偷盜劫財以及詐騙等罪。第三、YIN欲過度，身體虧損，於是飲酒食肉滋補，乃及服毒提神等等。一犯上YIN，而殺盜服毒眾罪皆犯。故佛說：“雖YIN欲而生，不如貞節而死。” 以因果報應來說，犯YIN的惡報最重，關聖帝君《覺世真經》：“男盜女YIN，近報在身，遠在兒孫。神明鑒察，毫發不紊。善惡兩途，禍福攸分，行善福報，作惡禍臨。”有人和人通奸，以為行蹤秘密，無人知道。《聊齋志異》說：“人知之，損汝德；人不知，損汝壽。”這損壽一事，便是‘神明鑒察，毫發不紊’的明證。試看纣王及陳後主等‘拔山蓋世之才，遭此亡身喪國’；司馬相如與柳耆卿等‘錦心繡口之士，因茲敗節墮名’古今這許多犯YIN的英雄文士，誰能逃出因果惡報？噫，可不戒哉！ 誓斷YIN欲，持戒念佛，同生極樂國！
祖師開示篇
一、戒YIN欲
中峰國師
報君今日是十五 遙觀落日知懸鼓
收拾身心歸去來 藕花世界無諸苦
報君今日是十六 念佛須當戒YIN欲
YIN欲斷時生死斷 便是如來親眷屬
——中峰國師淨土偈
塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。
當念只因情未撇，無邊生死自羁留。
——《卍續藏經》第一二二冊786上
蕅益大師（淨土宗第九代祖師）
思（編者按：疑作恩，待查）愛迷情，四大緣生妄有身。膿血交相潤，臭穢常無盡。饒你會莊矜，畫囊盛糞。一旦神離，不復堪親近。切莫把未爛骷髅認作真。
——賦四念處並序（《蕅益大師全集》第十八冊）頁11641
哀哉三界，愛欲為根；根株不拔，莫望生西！
蓮華國土，永離塵情；此緣能斷，彼質斯成。
——《蕅益大師淨土集·卷下》頁211－212
人知殺生之業最慘，不知邪YIN業尤慘也。 人知殺生之報最酷，不知邪YIN報尤酷也。
蓋種種受生，肇端YIN欲；種種造罪，托因有生。YIN為生本，生為罪本。是故三途劇苦，人世余殃，YIN意才萌，一切俱起。YIN習難斷，如火燎原，於極臭處，謬為香美；於極穢處，謬為潔淨。隨處苟合，何異畜生？非道染觸，過於雞犬，此在稍有良心者，便應痛絕。奈何聰明學識之士，甘此喪心無恥邪？
一念欲心，是鐵床銅柱因；一念愛心，是積寒堅冰因。況具行非法，滅理亂常？
塵沙劫數，不足盡其辜；千萬億言，不足數其惡。須發大慚懼大誓願，寧火炙刀剜，不與一切男女欲心相觸；寧碎身粉骨，終不與一切男女污穢交媾。設忘正念，更犯前非，必遭毒害橫災，生身陷入地獄，以茲猛決，善自要心，時時忏除往業，切切悔過自新，庶白法可修。
而又勤觀經論格言，以策廢忘；精進對治觀行，以除毒本。不然縱有多智禅定現前，必落魔道，永無出期，矧世智辯聰，曾非大器。隨業直墜，百劫千生，受諸燒煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？請於靜時，仔細思之，於對境努力防之，不然諸佛無下手處，善友其奈爾何哉！
——《蕅益大師全集》第十七冊頁10860
慈舟大師（近代律宗高僧）
殺盜YIN妄這四戒中，殺戒自不殺人，還可以讓人殺我。盜妄都可以自不作，讓人作的因緣。殺我盜我騙我者，作隨緣消舊業想。唯有YIN是不能作隨緣消舊業想的，這個業是不能隨緣消業的。別的戒自不犯，他犯只是片面的。YIN戒，我YIN他，他也YIN我，雙方犯戒，這個因果無有了期定規，要從此一刀兩斷，絕對不YIN才好。
——《慈舟法師開示錄》頁30
《梵網經》諸家注解很多。有判居士只戒‘邪YIN’，有判既是菩薩‘正YIN’也要斷的。就看我們從‘緩’從‘急’，從‘緩’先戒邪YIN，從‘急’則全斷YIN欲。究竟從‘緩’對不對呢？‘緩’是不能了生死的。說是不對，佛又何必說五戒只戒邪YIN呢？因為佛是觀機施教，看你根機淺就說緩，所以說‘半字教’、‘分教’，都不是究竟的，佛有‘攝受門’、‘折服門’。此是‘攝受門’，用權巧方便，使漸離YIN欲而不斷YIN是世法，就佛法說是應斷的。諸位有未入佛門的，先斷邪YIN。入了門知佛法味，就要斷YIN，究竟斷YIN，方斷生死根源。戒都有連帶關系，能‘究竟斷YIN’即犯無罪的殺戒。
——《慈舟法師開示錄》頁30
西域是有佛法地方，有喜慶喪事，必齋僧祈福。佛在世以供佛為第一福田，佛涅槃後，佛法寄托僧，以供僧為第一福田。一家辦喜事，在街上到處覓僧人，找著一位辟支佛應供。受人財施應有法施，為說偈曰：‘可歎眾生苦，孫兒娶祖母。豬羊席上坐，六親鍋裡煮。’這樣看起來，人在世間，有何意味？孫兒娶祖母，是軟冤家相纏。豬羊席上坐，六親鍋裡煮，是強冤家相遇。冤冤相報，酬償不已。《楞嚴經》雲：‘汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。’假如學佛法不劃清道路就不能了生脫死。對於不同志的眷屬，要起敬起孝，善為勸說同修佛法。如實在不能勸歸到同修，則只有一刀兩斷，各修各的。望大家念念之間，念茲在茲，將生死斬斷兩截，精進勇猛的修行。
——《慈舟法師開示錄》頁35
可是業多得很，造業的也多得很，如祖祖相傳的恐無後嗣，子女婚嫁，就是YIN業，YIN欲熾盛，失於正常，種種所作，無非增長生死。以此一業推想，盡未來際，恐無由擺脫，就是發心擺脫也很少啊！可是學佛法就發出擺脫業的特別思想，尊重大方廣三善根，求斷欲業，了生脫死。所以要證解脫德，非學戒不可。戒是制約，業為持戒的心理所制約，一切惡業不起，才可得到解脫，復還心的用大。
——《慈舟法師開示錄》頁96
附：慈舟老法師以七旬有三之高年，嚴持戒律，教育後學，演講無虛日，朝暮禮佛三四百拜，精進勇猛，實為希有。己丑佛成道日，於福州捨利院，倡念《大方廣佛華嚴經》，華嚴海會佛菩薩。一永日。翌日起接連念佛二七，用報佛恩。是日，老人開示凡三次，此其一爾。皆事理融通稱性之談。精神旺壯，愧煞全堂青年同仁。惜錄者庸劣，不能使奧旨圓音畢露，供養於閱者之前，是一深大遺憾。而同道等，苟能因此微分之紀錄，鹹起如老人之積極為法，則於新佛教之建設中，未始非無小補。（庚寅臘月一埋學人謹記）
——《慈舟法師開示錄》頁85
憨山大師（明末四大高僧之一）
念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，故雲：‘念佛了生死’。今人發心，因要了生死方才肯念佛，只說念佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人雲：‘業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。’是知愛根乃生死之根株，以一切眾生受生死之苦，皆愛欲之過也。推此愛根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛欲流轉。直至今日，翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛，與生死兩不相關。這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣。
故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。而今念佛，念念要斷這愛根，即日用現前，在家念佛，眼中見得兒女子孫，家緣財產，無一件不是愛的，則無一事無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，直如正念佛時，只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面。如此佛只聽念，愛只聽長，且如兒女之情現前時，回光看看，這一聲佛果能敵得這愛麼？果然斷得這愛麼？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛才發心甚生疏，又不切實，因此不得力。
若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢境主張不得。故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。何必待到臘月三十日，方才了得？晚之晚矣，所謂目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀見血。這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣！故在家出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉！（示念佛切要，在雲棲為聞子將子母氏說）
——《憨山大師法語》頁86－88
無明生死根株，只在現前一念。如人周行十方，盡生平力而不已者，將謂已涉千萬途程，殊不知未離腳跟一步也。是知歷劫妄想遷流，生死輪轉，實未離當人一念爾。若能日用現前見聞覺知，念念生處著力觑破，生處不生，則歷劫生死情根，當下頓斷，其實不假他力也。佛說狂心若歇，歇即菩提，豈虛語哉？老人指示父母未生前一句，著力參看，他日當有自信之時也。（示孫诜白）
——《憨山大師法語》頁96
一修淨土，不必求悟明心性，專以念佛觀想為正行，又以布施齋僧，修諸福田功德，以為莊嚴佛土之助。其念佛心中，雖發願往生，然必要知，先斷生死之根，方有速效。如何是生死之根？即今貪著世間，種種受用，及美色、YIN聲，滋味口體，一切皆是苦本。及一切嗔怒忿恨之心，及執著癡愛之心，與一切邪魔外道，邪師所說，邪教之法。
——《憨山大師法語》頁125－126
修行第一要為生死心切。生死心不切，如何敢雲念佛成片？且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛為生死？日用念念循情，未常返省，今欲以虛浮信心，就要斷多劫生死，所謂滴水救積薪之火，豈有是理哉？若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片，而自成一片矣。此事如人飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全要自己著力，若但將念佛做面皮，如此驢年無受用時。直須勇猛，更莫遲疑。（示淨心居士）
——《憨山大師法語》頁105
永明延壽大師（淨土宗第六代祖師）
學道之門別無奇特，只要洗滌根塵下無量劫來業識種子，汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似，直饒未明道眼，自然成就淨身。若逢真正導師，切須勤心親近，假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種，世世不落惡趣，生生不失人身，才出頭來，一聞千悟。
須通道，真善知識是人中最大因緣。能化眾生得見佛性，深嗟末世诳說一禅，只學虛頭，全無實解。步步行有，口口談空，自不責業力所牽，更教人撥無因果。便說飲酒食肉不礙菩提，行盜行YIN無妨般若，生遭王法，死墮阿鼻，受得地獄業又入畜生餓鬼，百千萬劫無有出期，除非一念回光立即翻邪為正。
若不自忏自悔自修，諸佛出來也無救爾處，若割心肝如木石相似，便可食肉；若飲酒如屎尿相似，便可飲酒；若見端正男女如死屍相似，便可行YIN；若見己財如糞土相似，便可偷盜。饒爾煉得至此田地，亦未可順汝意在，直待證無量聖身，始可行世間逆順事，古聖施設豈有他心，只為末法僧尼少持禁戒，恐賺向善俗子多退道心，所以廣行遮護。千經所說萬論所陳，若不去YIN，斷一切清淨種。若不去酒，斷一切智慧種。若不去盜，斷一切福德種。若不去肉，斷一切慈悲種。三世諸佛同口敷宣，天下禅宗一音演暢。如何後學略不聽從，自毀正因，反行魔說。只為宿薰業種，生遇邪師，善力易清，惡根難拔，豈不見古聖道，見一魔事如萬箭攢心，聞一魔事如千錐□耳，速須遠離（編者按：□疑作立，待查），不可見聞，各自究心，慎莫容易，久立珍重。
——《大正藏》第四十冊頁993中－下
蓮池大師（淨土宗第八代祖師暨明末四大高僧之一）
憎愛
語雲：愛其人及其屋上之烏，言愛之極其至也，忽緣變而情遷，轉愛為憎，憎而又憎，向之愛安之在哉？轉憎為愛，亦復如是。是故愛不必喜，憎不必怒，夢事空花，本非實故。
——蓮池大師《竹窗隨筆分類略編》頁18
輪回根本
《圓覺》謂輪回以愛欲為根本，而此愛欲，百計制之，莫可除滅，蓋贲育無所施其勇，良平無所用其智，而離婁公輸無所著其明巧者也。雖‘不淨觀’正彼對治，而博地凡夫障重染深，只見其淨，不見其不淨，觀法精微，鮮克成就。然則竟如之何？經雲：欲生於汝意，以思想生，今觀此想復從何生，研之究之，又研究之，研之不休，究之不已，老鼠牛角，當必有倒斷處。
——蓮池大師《竹窗隨筆分類略編》頁22
蓮池大師七筆勾出西湖勝跡
鳳侶鸾俦，恩愛牽纏何日休？活鬼喬相守，緣盡還分手。嗏！為你兩綢缪，披枷帶杻，觑破冤家，各自尋門走。因此把魚水夫妻一筆勾！
——性梵法師《往生淨土傳輯要》頁81
欲為生人根本，斷之誠難，有不淨觀治其標也。反究欲念起處，治其本也，今只消究念佛者就是，持名念佛，且專一持名，但禮佛時，作觀可也。
——《卍續藏經》第一○九冊頁146下
截流大師（淨土宗第十代祖師）
今時淨業人，終日念佛忏罪，發願而西方，尚遙往生。弗保者無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閒動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動，或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍逃竄無地，亦如紅爐猛火，使無始情識，銷铄無余。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裡，又何待彌陀授手觀音勸駕，而始信其往生哉？
或曰，彼居士勇猛精進如是，豈復牽於愛情，不幾於無病而授藥乎？予曰，不然！古人雲：愛不重不生娑婆。又雲：道念若同情念則成佛多時。五通仙人，累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登聖果以還，鮮有不被其系累者。居士果世念輕微，道心勇銳，見欲避如火坑，憶佛如戀慈母，豈不起居輕利轉益強健乎！總之，煩惱無盡，而生死根本，則唯貪愛能漂溺行人，障往生法。是故先佛經中，處處诃責，但情愛一分疏淡，則淨業一分成熟，於生死岸頭，庶得解脫也。居士其勉之哉！（示耕野居士）
——《卍續藏經》第一○九冊頁394－395上
注：截流大師言‘今時淨業人，終日念佛忏罪，發願而西方，尚遙往生。’即終日發願念佛求忏悔求往生，而仍不能往生滿願，最根本的原因是‘愛樁未拔，情纜猶牢故也’。祖師之示，願猛醒！共勉之！
印光大師（淨土宗第十三代祖師）
色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不戰兢自持，干惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢。只由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。《楞嚴經》雲：‘若諸世界六道眾生，其心不YIN，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。YIN心不除，塵不可出。’學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生，然若YIN習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。
欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鸩毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人？不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮爾。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛發，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。
華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裹之種種穢物，漫起妄想乎哉？苟不戰兢干惕，痛除此習，則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被YIN欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。（正）復甬江某居士書
——《印光大師文鈔菁華錄》頁93
吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分。以由色欲虧損，受別種感觸而死，此諸死者，為不推之於命。豈知貪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人。彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一、二分爾。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈（指色欲），世無有二。亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒YIN乎！
——《印光大師文鈔菁華錄》頁95
YIN殺二業，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯YIN，最易犯者唯殺。二者之中，YIN則稍知自愛者，猶能制而不犯。然欲其意地清淨，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之爾，余則愛染習氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結於心識之中，從劫至劫，莫能解脫。（重刻安士全書序二）
——《印光法師文鈔下冊》頁438
愛妻愛子者，只知妻子之好，不知妻子之惡。養成禍胎，或至蕩產滅門者，皆由貪與愛之私欲所致也。若將此不合情理之私欲，格除淨盡，則妻子之是是非非自知。名利之得之以道，不須夤緣妄求矣。此物字，先要識得是幻妄不合情理之私欲，則其格除，乃易易事。否則，盡平生力，不奈彼何。縱讀盡世間書，也只成得一個依草附木，隨波逐浪漢。甚矣，私欲之物之禍大也。若知此物，是吾人生死冤家，決不令彼暫存吾心，則即心本具之正知自顯。正知顯而意誠、心正、身修，順流而導，勢如破竹，有不期然而然者。
人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德，一切眾生，皆有佛性。其不能為堯舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不奮克念之功，遂致從劫至劫，隨私欲轉。輪回六道，了無出期。可不哀哉？然專以格致為訓，不以因果相輔而導者，或難奮發大心，勵志修持也。
——《印光大師文鈔菁華錄》頁89
貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由YIN欲而生，YIN欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一谛觀：則但見垢汗涕唾，發毛爪齒，骨肉膿血，大小便利，臭同死屍，污如圊廁。誰於此物，而生貪愛？貪愛既息，則心地清淨。以清淨心，念佛名號，如甘受和，如白受采。以因地心，契果地覺；事半功倍，利益難思。
——《印光大師文鈔菁華錄》頁83
男女居室，原為上繼祖宗父母之香煙。已有幾個兒女，便可不致有後嗣之慮。若猶不肯息YIN欲，則便為不自愛，並不愛其妻之忍人矣。況汝與宗德皆欲修淨業，生西方。若男女情欲不能斷，則淨念便被欲念夾雜，不易得益矣。汝且勿謂光為僧人，尚論人夫婦房室事。須知世間有作為人，皆須節欲，況學佛之人乎？況宗德生已損傷，不生之人乎！（復馬宗道居士書）
——《印光法師文鈔三編卷三》頁592
人未有不願自己及與子孫悉皆長壽安樂者，若於色欲不知戒慎，則適得其反，誠可痛傷。故孔子曰，少之時血氣未定，戒之在色。孟子曰，養心者莫善於寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系於色欲之能寡與否，居其多半。不慧絕無救世之力，願存壽世之心，爰增輯刊布此書（即《壽康寶鑒》），以期自愛而並愛其子若孫者，得是編而詳閱之，則利害之關，明若觀火。內而戒勖子孫，外而戒勖同倫。又祈展轉流通，俾遍寰宇。庶一切同人，鹹獲壽康，是所馨香而禱祝者。
人從色欲而生，故其習偏濃。一不戒慎，多致由色欲而死。古聖王以愛民之故，即夫婦房事，不惜令遒人以木铎巡於道路，冀免誤送性命之虞；其慈愛為何如也。及至後世，不但國家政令不復提及，即父母與兒女亦不提及，以致大多數少年，誤送性命，可哀孰甚。不慧閱世數旬，見聞頗多，不禁悲傷。因募印此書，冀諸同倫，鹹獲壽康。所願得此書者，各各詳閱，展轉流通，勿令徒費心思錢財，而毫無實益，則幸甚幸甚！（壽康寶鑒題辭一及二）
——《印光法師文鈔三編卷四》頁844－845
一切事業，以身為本，身若受虧，事俱消隕。傷身之事，種種不一，最酷烈者，莫過YIN欲。是以君子，持身如玉，閒邪存誠，夙夜兢惕，如是制心，欲念不起，何況邪YIN？蔑倫越理。世有愚夫，不知此義，每致縱欲，不遵禮制貪暫時樂，受長劫苦，減算折福，尚其小爾。以故前賢，敬輯此編。冀諸同倫，共樂性天。不慧有感，增訂流傳，高懸殷鑒，以拯青年。
——釋印光撰‘普為印施《壽康寶鑒》及展轉流通贊揚勸閱諸善士回向頌曰’
天為大父，地為大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，當盡友愛，保護扶持，以期各得其所。如是，則為天地之肖子，無忝所生矣。既能保護扶持天地之子女，則天地必常保護扶持於其人，令其福深壽永，諸凡如意也。倘或肆意橫行，欺淩天地之子女，則其折福減壽，滅門絕嗣。一氣不來，永墮惡道，經百千劫，莫復人身者，乃自取其禍，非天地之不慈也。
余且勿論。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟視己之妻女姊妹，己則憤心怒氣，即欲毆擊。何見人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起YIN念，意欲污辱乎哉？夫同為天地之子女，是吾同胞。若於同胞起不正念，則是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立於天地之間，而猶謂之為人乎！況夫婦之道，與乎三綱五常。男女居室，人之大倫。人之所以異於禽獸者，以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事，則是以人身行禽獸事。身雖為人，實則禽獸不如也。何也？以禽獸不知倫理，人知倫理。知倫理而復蔑倫理，斯居禽獸之下矣。
然一切眾生，由YIN欲生，故其習偏濃。須深提防，作親、作怨、作不淨想，庶可息滅邪念，而淳全正念矣。怨與不淨，前序已明。茲特約親而為發揮，冀諸閱者，同敦天倫，毋懷惡念。《四十二章》經，示人見諸女雲，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脫心，息滅惡念。《梵網經》雲，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。當生孝順心，慈悲心。如是則尚保護扶持之不暇，何可以起惡劣心，而欲污辱乎？
明有一生患YIN，不能自制，問於王龍溪。龍溪曰，譬如有人謂汝曰，此中有名妓，汝可搴帏就之。汝從其言，則汝母女姊妹也。汝此時一片YIN心，還息否？曰：息矣。龍溪曰，然則YIN本是空，汝自認做真爾。人果肯將一切女人，作母女姊妹視之，則不但YIN欲惡念無由而生，而生死輪回，亦當由茲頓出矣。（不可錄敦倫理序）
——《印光法師文鈔下冊》頁471－473
天下有極慘極烈，至大至深之禍，動辄喪身殒命，而人多樂於從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯女色乎！彼狂徒縱情欲事，探花折柳，竊玉偷香，滅理亂倫，敗家辱祖，惡名播於鄉裡，毒氣遺於子孫，生不盡其天年，死永墮於惡道者，姑置勿論。即夫婦之倫，倘一沉湎，由茲而死者，何可勝數？本圖快樂，卒致死亡，鳏寡苦況，實多自取，豈全屬命應爾哉？彼昵情床第者，已屬自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌諱，冒昧從事，致遭死亡者，亦復甚多。故《禮記·月令》有振铎布告，令戒容止之政（容止，即動靜，謂房事也），古聖王愛民之忱，可謂無微不至矣（忌諱，《壽康寶鑒》詳言之，俱宜購閱）。
吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之於命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一二分爾。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二，可不哀哉！可不畏哉！ 亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒YIN乎！夫婦正YIN，前已略說利害，今且不論。
至於邪YIN之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事，是以艷女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑；小人視為莫大之幸福而納之，必致災星莅止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。
世人苟於女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送於俄頃之歡娛也。哀哉！安士先生《欲海回狂》一書，分門別類，縷析條陳，以雅俗同觀之筆，述勸誡俱摯之文。於古今不YIN獲福，犯YIN致禍之事，原原委委，詳悉備書，大聲疾呼，不遺余力，暮鼓晨鐘，發人深省，直欲使舉世同倫，鹹享福樂，各盡天年而後已，須知其書，雖為戒YIN而設，其義與道，則舉凡經國治世，修身齊家，窮理盡性，了生脫死之法，悉皆圓具。若善為領會，神而明之，則左右逢源，觸目是道，其憂世救民之心，可謂至深切矣……
又祈父誨其子，兄勉其弟，師誡其徒，友告其侶，俾得人人知其禍害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪YIN，即夫婦正YIN，亦知撙節，將見鳏寡孤獨，從茲日少，富壽康寧，人各悉得，身家由茲清吉，國界於以安寧，穢德轉為懿德，災殃變作祯祥。畢竟不費一錢，不勞微力，而得此美滿之效果，仁人君子，諒皆當仁不讓而樂為之也。爰述大義，以貢同仁。（欲海回狂普勸受持流通序）
——《印光法師文鈔下冊》頁586－588
人未有不欲長壽康寧，子孫蕃衍，功業卓著，吉曜照臨者，亦未有欲短折疾病，後嗣滅絕，家道傾頹，凶神莅止者。此舉世人之常情，雖三尺孺子，莫不皆然，縱至愚之人，斷無幸災樂禍，厭福惡吉者。
而好色貪YIN之人，心之所期，與身之所行，適得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉！彼縱情花柳，唯此是圖者，姑勿論。即夫婦之倫，若一貪湎，必致喪身殒命。亦有並不過貪，但由不知忌諱（忌諱種種，詳示書後，此不備書），冒昧從事，以致死亡者，殊堪憐愍。以故前賢輯《不可錄》，備明色欲之害，其戒YIN窒欲之格言，福善禍YIN之證案，持戒之方法日期，忌諱之時處人事，不憚繁瑣，縷析條陳，俾閱者知所警戒，其覺世救民之心，可謂懇切周摯矣。而印光復為增訂，以名《壽康寶鑒》，復為募印廣布者，蓋以有痛於心而不容已也……
孟子曰，養心者莫善於寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣，其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。康健時尚宜節欲，況大病始愈乎？……而古今來福最大者，莫過皇帝，福大壽亦當大，試詳考之，十有八九皆不壽，豈非以欲事多，兼以不知忌諱，以自促其壽乎？
而世之大聰明人，每多不壽，其殆懵懂於此而致然乎，光常謂世人十分之中，四分由色欲而死，四分雖不由色欲直接而死，因貪色欲虧損，受別種感觸間接而死，其本乎命而死者，不過十分之一、二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉？此光流通《壽康寶鑒》之所以也。（壽康寶鑒序）
——《印光法師文鈔下冊》頁588－591
人禀天地陰陽之氣，受父母精血之質而生。其初生以至三、四歲，一舉一動，皆須父母撫育。自後雖能自行動，而諸凡事理，皆須父母安排教導，否則便不能生存於世。及其年長，則父母為之擇配，俾得享男女居室之樂，以期內外相輔，得以奉父母而盡子職，綿世系而防老死。此天地固然之道，聖人法天制禮，俾人各守□倫，以盡人道與子道爾。若不依聖人之禮，與父母之命，唯以兩情愛戀而為夫婦，則與禽獸何異？彼不知好歹者，專效歐洲惡風，盛倡自由結婚，何不倡初生即不受父母撫育教導，而自由成立為人乎？彼若能一生於世，即自由成立，絕不受父母撫育教導，則自由結婚，實為至當之理事。若不能如此，唯年長能以自力致男女愛戀為標准者，即為逆天悖理侮聖蔑倫之極重罪人。以其心行，與禽獸無殊焉！無錫楊章甫居士，作文辟之，因為序引，以發所未發，冀倡此說者，鹹覺悟雲。（辟自由結婚邪說文序）
——《印光法師文鈔下冊》頁592
若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引……大家輪班助念佛號時，若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛。所最贻害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生嗔恨及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。
——《印光大師文鈔菁華錄》頁114
弘一大師（近代律宗高僧）
娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽；矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此所轉；矧多念乎？
——幽溪大師（錄自弘一大師《晚晴集》或《卍續藏經》第一○九冊頁726下－727上）
若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土？遠離此愛。若生嗔恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土？得離此嗔。若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。
——幽溪大師（錄自弘一大師《晚晴集》或《卍續藏經》第一○九冊頁728下－729上）
只‘強順人情，勉就世故’八個字，誤卻你一生大事。道業未成，無常至速！急宜斂跡韬光，一心向道，不得再誤！
——《西方確指》（錄自弘一大師《晚晴集》）
按：此語原是勉人專修淨土，專念一句阿彌陀佛。在此不妨引為‘強順人情’的去結婚生子；‘勉就世故’的去殺盜YIN妄，亦無不可也。
虛雲老和尚（禅宗沩仰第八代祖師）
《楞嚴》一經，由阿難發起，作我們的模范。全經著重說‘YIN’字，由這‘YIN’字，說出很多文章來。
——《虛雲老和尚方便開示》頁113
阿難遇摩登伽女，並非做不得主，這是菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲，令彼拾愛，假諸貪欲，而入生死。《圓覺經》說：‘一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因YIN欲而正性命。當知輪回，愛為根本！’所以說：‘三界輪回YIN為本，六道往還愛為基’。
——《虛雲老和尚方便開示》頁131
以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看注解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文，此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了。所以熟讀《楞嚴經》很有利益。
——《虛雲老和尚方便開示》頁78
我忏悔，不過比你們癡長幾歲，弄到一個虛名，你們以為我有什麼長處，以我為宗就苦了！我比《楞嚴》所說的妖魔外道都不如、比祖師更不如。所以每每叫你們參學的要帶眼識人，又要有雙好耳，聽法能辨邪正，然後將所見所聞的，放進一個好肚裡，比較他的是非得失，修行就不會走錯路，不上偽善知識的當。現正是末法時代，你到哪裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！又全經前後所說，著重在一個‘YIN’字。說：‘若諸世界，六道眾生，其心不YIN，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，YIN心不除，塵不可出；縱有多智，禅定現前，如不斷YIN，必落魔道！’看《楞嚴經》若不歸宗（指‘YIN’字），跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，了然在目，依經作觀，自得受用。古來行人，從此經悟道的很多。溫州仙巖安禅師，因看‘知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。’當時破句讀雲：‘知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。’於此忽有悟入。後人語師雲：‘破句讀了也！’師雲：‘此是我悟處！’畢生讀之不易，人稱之曰‘安楞嚴’。希望同參們，無論老少，常讀《楞嚴》。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！
——《虛雲老和尚方便開示》頁144－145
《楞嚴經》說：‘如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。’色界已無YIN欲，還有色身。《楞嚴經》說：‘是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界，但無粗色，非無細色。’《淨名疏》雲：‘若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。’《涅槃》雲：‘無色界色，非聲聞緣覺所知。’《楞嚴經》雲：‘是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界！’三界輪回YIN為本，六道往返愛為基。可見有YIN就有生死，斷YIN就斷生死了。三界六道，身量壽命，長短不同。非非想處天，壽長八萬大劫，還是免不了生死輪回。三界無安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。
——《虛雲老和尚方便開示》頁112
《楞嚴經》中說凡說聖，說悟說魔，皆是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後說知有涅槃，不戀三界，指出五陰魔邪，無一不是說五陰。色陰上，YIN色是生死根本；殺盜YIN妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不復輪回。
——《虛雲老和尚方便開示》頁152
來果禅師（禅宗臨濟第四十六代祖師）
參禅人，要知身為YIN本。經上雲：皆因YIN欲，而正性命。愛欲為因，愛命為果；欲因愛生，命因欲有。佛經親囑，何敢稍違？大凡辦道行人，防YIN如防火，防愛如防賊；火不防即成灰燼，賊不防悉為賊有，大關我人生命財產。命即法身慧命，財即七聖功德財，誠非細事。參禅得力時，有問曰：‘既能得力，何防之有？’是知工夫得力，不防YIN而YIN自淨；有防YIN念，難做工夫。中下行人參禅用工，防YIN尚防不勝防，犯YIN何止一犯再犯？有防YIN之念，未稱得力工夫，再若犯YIN，自稱法門罪輩。
防YIN之形態者，三業未動，已見YIN心，七惡賓士，YIN池水溢。見女色，動YIN心，過可能赦；見男色，動YIN念，逆罪難逃。有觸摩身手者，有口吻彼口者，有私送愛物者，有私訂YIN約者，有YIN‘人口’者，有YIN‘坐股’者，有‘勒逼’YIN者，有‘互愛’YIN者。獨男色互YIN罪與七逆同科，判處阿鼻四大劫罪。僧與女YIN，判處阿鼻一大劫罪，逆YIN亦四大劫罪。世間人雲：‘萬惡YIN為首，百善孝為先。’況僧人乎？世間一夫一妻為正YIN無過，若有一時半刻二妻，為邪YIN，有過；若一妻一夫是正YIN無過，若一妻有一時半刻二夫，為邪YIN，有過。守戒僧人，邪YIN、正YIN一律持淨，稍有不淨，時至即下三途受罪。果能想YIN戒持淨，不稍違犯者，只有參禅一法根本鏟除。何以？禅正參時，絕人我相，何物為YIN物乎？禅能參透，先斷生死命根，不但YIN根、YIN種俱絕，連下YIN種之地徹底掀揚，小則成羅漢，中則成菩薩，大則成諸佛是也。
——《參禅普說》頁69－70
參禅人，立志孤高、回絕人世、只身孤詣、以道為侶者，才是參禅人行履。無始劫來攀情扯愛，極惡深交，致使改頭換面不知凡幾，直到今天再隨情欲轉去，辜負佛祖父母師長，何臉見人？尚對不起自己，至是以道為我至親，以禅為我至友，其他不但不顧，加以遠離。非遠離不能脫愛染窠臼，非真參不能絕生死幽巢。與人講一句有益的話，尚與道違，無益之語，豈可得乎？古有慈明等結伴一同參汾陽昭祖，將至門外，被澆一頓冷水，立即私溜二、三個。至晚汾陽弄葷菜一席，各人默默不食，獨慈明一人，聽其指吃則吃。次早一跑，只剩慈明一人。汾陽曰：‘我用一席水飯祭走這些孤魂野鬼，只留一個人在。’若照這樣，打同參尚不能同行大法、同了生死、同開道場、同行度世，何稱同參？半點委屈一受，各顧各人性命，任何不顧，悲乎！不過逞一時熱鬧而已，終是空過光陰，真與道違也。
近今之世，打同參者，你愛我之人格，我喜你之清嚴，午夜商談，深為合意。即二人發願，寫血表，立願書，同在佛前發宏誓願，或生死不離，或你死我死，或同患難，或同參禅；血表化後，你的戒牒歸我收，我的願書歸你收，情深義厚，出入同行。一進禅堂，或當行單，見到你與他親，我生嫉妒，或你要朝山，我要拜海；先是言語不和，次則人情稍疏，再則你交我的戒牒，我還你的願文，甚至於你一拳，我一腳。嗚呼！這好同參，恐一年未到。嗟夫！何愚之甚！參禅正要斷情絕愛，道尚難辦，何能污情染愛，禅豈能參乎？至囑有志之人，知識之士，萬莫有此愚弄，唐喪光陰不淺。
——《參禅普說》頁86－87
YIN戒因緣者。《涅槃經》雲：‘如一羅剎，隨渡海者，總乞浮囊，渡者答言：“寧捨身命，囊不可得。”羅剎復言：“不肯全施，可惠其半？”彼人亦不肯與。如是轉展，乃至乞微塵許，彼人亦不肯與。菩薩持戒，亦復如是，煩惱破戒，羅剎勸化菩薩，令犯重戒，護余輕者，菩薩不隨，乃至勸化輕戒，菩薩亦不隨。何以故？菩薩持重戒及輕戒，敬重堅固，等無差別。’然而世人因YIN欲殺身亡家，既出俗為僧，豈可再犯？而世人者，及周幽喪國，晉獻亡家，YIN女騎頸，天廟焚身，皆YIN所致。自古至今，受惑者不少，被害者良多。
如《八師經》雲：‘佛告梵志曰：“YIN人婦女，或為夫主、邊人所知，臨時得殃，刀杖加刑，手足分離，禍及門族；或為王法收捕著獄，酷毒掠治，身自當罪。死入地獄，臥於鐵床，或抱銅柱，獄卒燃火，以燒其身。地獄罪畢，當受畜生。若後為人，閨門YIN亂，遠佛違法，不親聖賢，常懷恐怖，多危少安。”復說偈曰：“YIN為不淨行，迷惑失正道；形銷魂魄驚，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復墮惡道；吾用（編者按：用字存疑，待查）畏是患，棄家樂山薮。”’故《大論》雲：‘人（編者按：人字存疑，待查）道慚愧人，持缽攝眾生；雲何縱欲情，沉溺於五情？已捨五欲樂，棄之而不顧；如何還欲得，如愚自食唾？’故經雲：‘若諸世界六道眾生，其心不YIN，則不隨其生死相續；YIN心不除，塵不可出，必使YIN機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。’
——《十界因果錄》頁84－85
我等日用中，現前一念殺、盜、YIN、妄等戒，其名雖持，而實一切戒盡犯。或YIN心頓發，或欲火逼身，竟難止伏；或睡或坐，或立或行，即用自手觸捋小便，其心觀想前行YIN樣，弄精失出，貪圖適意；或見年幼僧俗男女，即用身手觸彼身分；或握手生歡，身耽YIN業；或外現威儀，弊專YIN惡；或與僧尼及女士等通致往來，心耽YIN色；或與俗人結拜干親；或僧房屋安居女眷及養雞犬；或將三寶、衣服、財物私取俗家混用；或專看YIN戲，喜造YIN書。如此極惡重罪，若不改悔，命終生大叫喚地獄。
——《十界因果錄》頁31
谛閒大師（天台宗第四十三代祖師）
問：對於正室，是否亦當隔離，其不能隔離，是否不能成道？
答：若謂了生脫死，是戒YIN為第一義，《楞嚴經》雲：‘汝修三昧，本出塵勞，YIN心不除，塵不可出，縱有多智禅定現前，若不斷YIN，必落魔道。’故知欲成辦道業，必以戒YIN為第一義，若為宗嗣起見，欲罷不能，見子後宜節欲，見孫已宜絕欲，以皆弗獲已之言也，不可不知！
——谛閒大師（節錄自《谛閒大師遺集》第五冊頁58）
寶靜大師（天台宗第四十四代祖師）
佛言‘多欲為苦’者，‘欲’希須為義，謂於所樂之境，希求而不捨也。‘多’者謂其欲樂之境非一。故昔者，因貪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。一切塵境，悉能染污吾人之心，為生死之根本。然何以能知五欲為苦？六根對六塵，任運貪著，如磁石吸鐵，不期然而然。當知塵本非欲，而其中別有滋味，故能令人起須欲之心。然萬境本閒，唯人自鬧，所謂‘色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉’。然欲境雖多，總數不出五種：一、色欲。謂男女形貌端正，及世間寶物，玄黃朱赤紫，種種妙色，世間之人，誰不生愛著？於此可愛之色，悅情適意，貪求戀著，不能出離三界，皆為色所迷。故《楞嚴經》雲：‘汝愛我心，我憐汝色’是也。二、財欲。世間一切金銀財寶，養身之資，無論男女老幼，誰不生貪著？戀戀不捨？是為財欲。三、名聞欲。謂不貪色、不貪財，唯貪求名譽，謂有聲名可以顯親榮己，以致貪求樂著而不知止，故名‘名欲’。四、曰飲食欲。貪著種種飲食，佳肴美味，乃至貪口腹殘殺生靈，故名‘食欲’。五、睡眠欲。謂終日情識昏昧而睡眠，眾生不了，終日竟夜。於黑暗鬼窟中作活計，不知‘欲’是苦本。且將苦作樂，貪求不已，如來說是：‘可憐憫者。’此之謂乎。
當知有欲便有苦，無欲則無苦，有欲有苦，皆是六根黏於六塵，若根不緣，則塵無所偶。若根塵脫黏，則當下靈光獨耀，五根為內賊，五塵為外賊，滅功德、損法財悉由此內外五大賊之所劫奪，宜生厭離之心。謂‘色欲’如熱金丸，持之則燒。古今俊傑英雄，多被色欲所迷，如周幽王之愛褒姒，因此喪身亡國。頻婆娑羅王以色欲故，身入怨國，在YIN女梵摩房中。優田王以色欲故，截五百仙人首。古時多少昏君悉因色欲而敗國亡家，當知色害尤深，令人狂醉，生死根本，良有以也。
聲欲如塗毒鼓，聞之則死，故宜遠離。《婆沙》中雲：佛未出時帝釋常詣提波延那仙人所，聽聞法要，夫人捨脂，心懷疑念，帝釋捨我欲往余女，遂隱行車上，到仙人所。帝釋見之，乃謂曰：‘仙人不喜見女，汝可還去。’捨脂不肯，帝釋即以蓮荷莖打之，捨脂乃以軟語而謝帝釋，諸仙聞女聲起欲，髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道，甄迦羅女於雪山沐而歌，仙人聞其歌聲，遂失禅定，心醉狂逸，不能自主，以是之故，須呵聲塵。
香欲如憋龍氣，臭之則斃，開結使門，杜真正路，百年持戒能一時壞，唯此香塵。《大論》雲：昔有羅漢，入龍宮受食，缽有余粒，令沙彌洗滌，余剩米飯，嗅嘗之，甚香味，後潛入師座之龍床，手捉床腳，俱入龍宮，龍謂何故將未得道者帶來？師言不覺。沙彌見龍女美妙端正無比，生大染著，遂發大願，奪取龍宮。出宮後，一心精修施戒，願早做龍王。是時繞寺，足下水出，自知龍業已成，即以袈娑覆頭，入池而死，竟為大龍。其未死之前，師友呵之，謂我心決，師及僧眾在池前歎雲，由著香故，致使爾也。彼以貪故，竟甘為畜類之龍王，其顛倒錯謬，可謂至愚。
味欲如沸蜜湯，飲之則爛舌，眾生因貪口福，而殘殺生靈，造彌天大罪，傷理喪德，斷大慈悲，皆此味欲。昔有一愛酪沙彌心常愛食乳酪之味，凡檀越供僧之酪，沙彌每得余殘，心心愛著不捨，死墮酪中為蟲。師得道果，僧分酪時雲，徐徐莫傷愛酪沙彌，人問其故，答言：此蟲本是我小沙彌，以愛酪故，生此酪中，為是義故宜應呵味。
觸欲如臥師子，近之則嚙，當知觸欲為生死之本，系縛之緣，余四欲各得其分，唯觸欲遍滿全身，生處廣故，染著亦廣，故此觸欲，為大黑暗處。過去有劫撥仙人，得五神通，為王者所敬重，飛行往返，王自捧仙足，用肴之時，手自供奉，如是者多年。時王有事遠行，王有一女，端正無比，王告女言，吾奉事仙，不敢失意，吾今遠行，汝供如我。彼仙飛至，女即以手擎接足，觸女柔軟之手，即起欲意，欲盛失通，無飛行之能，只挨步行出宮，可不畏哉？
古代名僧詩雲：‘遠之易為士，厄之難為情，香味頹高志，聲色喪軀齡。’《佛名經》曰：‘有愛則生，愛盡則滅。’故知生死，貪欲為本，若去貪欲之因，則生死苦輪之果報息矣！‘苦者’逼迫為義，謂五欲之法，逼惱身心，不得自由，故名為苦，以其六根，各有三受，即有三苦，六三即一十八苦，如是推窮，無量無邊。眾苦充滿，謂之苦海，所以說‘多欲為苦也’。若都攝六根，淨念相繼，返觀觀自性，返聞聞自性，當下即是少欲出苦之方法。
生死疲勞，從貪欲起者。吾人從無量劫來，生生死死，六道之中，何道未曾去過？十方世界，無一芥子許，非我受生之處，做一世人，有一世之辛苦。生如活牛剝皮，死如烏龜脫殼，苦痛萬端，經無量世則有無量辛苦，然自心本來不生不滅，有生有死者，皆因貪欲而起，悉是冤枉受輪回，遭虛妄之生死。眾生胡為乎受諸辛疲勞苦，故雲生死疲勞。《大智度論》雲：菩薩得天眼，觀諸眾生，輪轉五道，回旋其中，謂天中死，人中生，人中死，天中生，天中死，地獄中生，地獄中死，鬼趣中生，修羅鬼畜，亦復如是。欲界中死，色界中生，欲界中生，色界中死，色無色界，亦復如是。所以說六道輪回，生死旋轉，吾人從無始至現在，所有枯骸，堆積如山，所流眼淚，如四大海水，眾生不痛念生死苦，且將苦作樂，以強淩弱，爭名奪利，乃曰為國為民，豈非顛倒？如百千蚊蚋，於破瓶之中，分寸之間，啾啾亂鳴，慧眼觀之，殊屬可笑，徒勞辛苦而已。 然亦無無因之果，果必有因，如桃樹由桃核而來，現在生死，由貪欲而生，吾人最初受生亦由一念愛心而來，納想為胎，流愛成種。《圓覺經》雲：‘一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。’是故吾等，須斷貪欲，吾人來世如何，不必問他人，問自心便知，現吾等須看破一切，斷去貪欲，切不可被其所迷，於無量劫中為恩愛奴。所謂若欲放下即放下，欲待了期無了期，自己要向自己度，求人不如求自己。
——《寶靜大師全集》頁956－961
第一诃色欲。當知‘诃’之一字，即是用功夫之要道，入門之正軌，須以種種方法诃斥之。所謂男女形貌端正嚴好，修目即長眉，朱者紅也，素者白也，所謂丹唇皓齒，明眸善睐，種種可愛可悅之色相，愚人視之，遂生貪愛，此為貪愛男女之形色有情之正報。還有一種人，對於有情男女之愛，染心很淡泊，不生執著，而愛世間種種可尊可貴之寶物，謂金銀琉璃珊瑚琥珀等七寶，及一切青黃赤白紅紫缥綠五光十色，種種微妙殊勝之色相，若智者觀之，了達原是虛妄，不生貪愛，而愚人遂生愛染，因迷惑故，從此作諸惡業，深造累劫之禍殃。如頻婆王事，即是引證。是王以貪愛色欲故，不顧國家之重，甘願身入敵邦，獨處於YIN女阿梵波羅房中。又如優填王，以愛樂色染故，遂截五百仙人手足，造大重罪。當知古今多少英雄漢，誰不於此茫茫欲海中，為恩愛奴，作色情魔，所謂：‘汝愛我心，我憐汝色。’恩愛酬缪，曠劫相纏，無有了期。悲夫！色欲之害人，實甚於猛獸橫流，吾侪凡夫，應當猛省而討斥之……
第五诃觸欲。此觸欲最為厲害，為生死之根本。經雲：‘一切眾生，皆以色欲而正其性命。’因前四欲，各有界限，色屬眼一部分，聲屬耳一部分，香屬鼻一部分，味屬舌一部分，謂四根對四塵，各有所受。惟此觸欲，則周遍全體，所言觸欲者，謂男女身分，柔軟細滑，互相按摩，及寒時體溫，熱時體涼，及其他種種之殊好妙觸，無智慧之愚人，為之沉沒，能障礙行者之道業。如從前有一角仙，為觸欲而失神通，發惡願感天不雨，後被YIN女誘惑觸欲失通，騎其頭頸，是知觸欲之過罪，至大且危，可不慎哉！
——寶靜大師《修習止觀坐禅法要講述》頁69－73
倓虛大師（天台宗第四十四代祖師）
倓虛老和尚出家前之感言：
現在我下面已有一個姑娘已出門了，五個男孩，大的才十四歲，小的剛會走，又沒人教養他們，三四十年來東跑西奔，沒有一點積蓄，全靠這個小藥輔吃飯。我走了之後，藥輔無人照管必定歇業，將來全家挨餓，流浪失所，這怎麼辦呢？然而，又一想：天下流離失所的人太多了，許別人的眷屬流離失所，就不許我的眷屬流離失所嗎？又想：假如我出了家之後，到各地去參訪，在路上遇見了我的孩子正在討飯，這時我管他不管他呢？唉！天下討飯的孩子太多了，許別人的孩子討飯，就不許我的孩子討飯嗎？這件事也不足深慮的！可是我的女人，在我不言語一聲去了之後，她領著五個孩子，生活上一定很為難，如果她要嫁給別人，這不是於我很難看嗎？以後我聽說，或者在一個村裡遇見她，將作如何感想？唉！又一尋思，天下的女人改嫁的太多了，這是我出家，如果我早已死去，誰能保險她不改嫁呢？況且許別人的女人改嫁，就不許我的女人改嫁嗎？她今生是我的女人，前生是誰的女人？來生又要變成誰的女人呢？這事也不足掛在心上的。如果真的為了妻子的事情，而連累了自己的一生，其實何止一生，恐怕生生世世的永遠沉淪下去了，這樣不但不能度脫妻子，同時也無法度脫自己。如果我現在能夠毅然決然的出了家，潛心佛典，得到真實的修行，將來遇見他們，也勸她們念佛修行，了生脫死，這不是兩全其美嗎？還有……唉！放下吧！……放下吧！
——《影塵回憶錄》頁46
凡學佛人，須知五魔利害，必須預防，早結同參道友，互相警誡。
此魔有五：
一者、死魔。
二者、病魔。
三者、煩惱魔。
四者、五陰魔。
五者、天魔。
破此五魔，最要是預作觀想。
一、觀生死一如，如鏡花水月，能破‘死魔’。
二、觀知苦所集，如露如電，能破‘病魔’。
三、觀世事如夢，逢場作戲，何須認真，能破‘煩惱魔’。
四、觀如幻如化，能破‘五陰魔’。
五、觀一切環境，完全是夢，能破‘天魔’。
更有五要：
第一、要看破聲色利貨，轉眼成空。
第二、要看輕榮辱得失，如朝露陽焰。
第三、要學吃虧，吃虧即便宜，確是修福。
第四、要不被順境所轉，須知轉眼成空。
第五、要割親斷愛，須知恩重仇深。
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