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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：以佛願力，易得往生
【然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。】 這段文與前段文意思也大同小異。同樣的話，善導大師一再重復的說，也許你會說，善導大師未免太羅嗦了。不是！善導大師是非常的悲心，怕我們眾生疑心念佛，內心對往生充滿不定，所以內心不安。善導大師悲愍我們凡夫無法深入了解阿彌陀佛願力絕對救度的道理，所以將信機信法一再重復開示，跟我們說阿彌陀佛願力對十方眾生絕對的救度，乃至念一聲十聲，阿彌陀佛都不放棄，一定現前蓮台接引。善導大師是阿彌陀佛示現一位了不起的祖師，為了要將阿彌陀佛的悲心徹底說明，讓眾生能了知，所以不厭其煩，重復的話一再的說，就是要讓眾生清楚明白，牢記在心。 “彌陀世尊，本發深重誓願”，“本”就是因地的意思。阿彌陀佛在因地法藏菩薩，發了深重的誓願，很深很重。誓願是多麼深呢？你的煩惱有多深，阿彌陀佛的誓願就有多深；“重”就是你的業障有多重，阿彌陀佛的誓願就有多重。我們從《觀經》下品上生與下品下生，這二段經文得到印證。我們這份講義第四大點就會說到。《觀經》下品上生，是一生造作五十億劫生死之罪的人；《觀經》下品下生的眾生，是一生造作八十億劫生死重罪的人。所以，下品上生的凡夫念佛，滅掉他五十億劫的生死之罪；下品下生的凡夫念佛，滅掉他八十億劫的生死之罪。為什麼同樣念南無阿彌陀佛六字，可以滅掉五十億劫生死之罪，也可以滅掉八十億劫生死之罪？這二段經文，你若體會貫通，了解明白了，你就知道，這就是世尊在跟我們說，阿彌陀佛的名號，有滅掉所有一切眾生生死之罪的功能。無論你的生死之罪是五十億劫，無論你的生死之罪是八十億劫，無論你的生死之罪是多麼重、多麼深，阿彌陀佛的名號要救你，絕對救得了。也就是阿彌陀佛的願力非常的深重，你的煩惱有多深，阿彌陀佛救度你的願力就有多深；你的業障有多重，阿彌陀佛救度你的願力就有多重。所以不怕你煩惱無明很深很重，只怕你不念佛、不求生西方極樂世界而已。 “以光明名號攝化十方”，光明是用，名號是體，體用一如。“攝”就是救度的意思，“化”就是教化。阿彌陀佛用法體六字——南無阿彌陀佛，對十方眾生的教化與救度。如何救度眾生呢？就是你念佛，阿彌陀佛就放光普攝你。《觀經》第九觀真身觀，有一段經文，就是說明阿彌陀佛光明普照念佛的眾生： 【無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。】 這段《觀經》第九觀真身觀的經文，就是在跟我們說一個事實：阿彌陀佛的光明遍照念佛的眾生。諸位菩薩！剛才你們虔誠在念佛堂念阿彌陀佛的聖號，阿彌陀佛有放光普照你嗎？有！一定有。只是你沒有看到而已。煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我。你若有看到你就會歡喜得一天到晚一直念佛了：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……你就會四處宣傳了：某某人！我看到阿彌陀佛的光明了，我看到阿彌陀佛的蓮台了，我看到阿彌陀佛的莊嚴身。也許不用一個星期，你們所有漳浦縣的人都知道了，因為你會四處宣傳。哦！不可以說。念南無阿彌陀佛，將來一定會親眼目睹到阿彌陀佛的真身妙相，臨終之時就能見到，所以不用煩惱。 “但使信心求念”，這句話說到信與行。信心就是說信，求念就是說行。所以信願鼓勵大家，修學淨土法門一定要信與行並重，機與法並重，聖與淨並重，解與行並重，這樣就會圓滿修持淨土法門。如果偏失其一，就會產生修學的偏差。只注重機不注重法，這樣不圓滿；只注重信不注重行，這樣也不圓滿；只注重淨不注重聖，這樣也不圓滿；只注重行不注重解，這樣也不圓滿。反之，同樣的道理。所以解行並進，聖淨並重，機法並重，信行並重，這樣就圓滿修學念佛法門。 信心求念這個“求”，不是要求的意思，這個求是追求。不是我要念佛往生西方極樂世界，一直跟阿彌陀佛要求：阿彌陀佛！您要保佑我，保佑我身體健康，萬事如意，前途光明，事業發達，子孫孝順，媳婦聽話，福樂康寧，吉祥平安。阿彌陀佛！您要保佑我。您若有保佑我，我才買蘋果、芒果、枊丁、蓮霧向您敬拜。我若是阿彌陀佛，聽到你要求那麼多，我不敢吃你這些水果，為什麼？吃你三、四樣水果，就要保佑你那麼多，假使一樣沒有達到你的心願，你就會見怪我：佛祖您都沒有在保佑。 你不用跟阿彌陀佛要求，阿彌陀佛是一切眾生的不請之友，主動對一切眾生的呵護慈愍，哪需要你的要求。所以，你只要好好念佛，一心追求前往西方，成就佛道，廣度眾生，好好聞法、好好念佛，這樣就是求念的意思——追求。就像我們要找一個理想的伴侶，與他結為夫妻，追求婚姻的幸福，意思是一樣的。譬如我們要打拼某一份事業，希望能夠成功發達，一家大小過得幸福美滿，追求事業。同樣的意思。那麼我們追求道業，就是一心念佛，邁向西方佛國。 道業、家業、事業，三業都是業，請問你會將哪一業擺第一？阿彌陀佛擺第一。很好！（鼓掌一下。掌聲）。道業擺第一。可是，假使家業與事業會妨礙你的道業，你就要好好的調整一下。當然，諸位在家居士有家庭、有事業，若還年輕的人，就比較沒有辦法完全放下萬緣。但是，年紀已經很大的人，七、八十了，要好好為自己的法身慧命打算，家業、事業要趕快練習放下，要不然，將來臨終的時候，你要如何自在往生呢？對不對啊？對世間的一切要看淡一點。世間猶如是人生一段旅程而已，因為我們的自性是不生不滅，來在人間出世做男眾做女眾，做出家人做在家人，只是短暫的數十年，七八十年而已，沒什麼好執著、沒什麼好計較。可以進入三寶門中念佛修行，這份善根已經很難得了，好好把握，一心念佛，邁向西方，成就菩提，廣度眾生，這樣人生最有意義，生命最有價值，對不對？對！（掌聲） 如何求念，下面就說出了：“上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。”在此善導大師又說：無論長在一生的念佛，或是短在十聲一聲的念佛，以阿彌陀佛的願力，很容易往生。《觀經四帖疏》善導大師也說，念佛容易往生，《往生禮贊》善導大師也說，念佛容易往生，在《無量壽經》世尊說，念佛也容易往生。《無量壽經》世尊說： 【升道無窮極，易往而無人。】 “易往”這二字，就是容易往生的意思。世尊在《目連所問經》說： 【我觀無量壽佛國，易往易取。】 “易往”就是容易往生的意思。世尊在《目連所問經》、在《無量壽經》都說，往生西方極樂世界非常的容易。善導大師在《觀經四帖疏》、在《往生禮贊》也說，念佛往生西方極樂世界非常的容易。釋迦世尊的話、善導大師的話，諸位，你肯相信嗎？（肯）肯。肯相信。當然我們認為念佛往生西方極樂世界非常容易。 因為有人曾問我：信願師父！你怎麼說念佛往生西方極樂世界非常的容易？我就跟他回答說：不是我說的。我是很驽鈍的人，很下劣的人，我若沒有看佛經世尊怎麼說，我不敢隨便亂說，我若沒有看祖師法語怎麼說，我不敢隨便亂說。世尊說念佛很容易往生西方，我照世尊的話說；善導大師說念佛很容易往生，我照善導大師的話說。若沒有世尊如此說，沒有善導大師如此說，我怎麼敢說呢？所以，世尊的話、善導大師的話，我們若肯相信，你就會認為念佛很容易往生。因為在太多念佛人的心中，認為念佛往生西方極樂世界，哪有那麼簡單？這種心理就會認為，往生西方極樂世界很困難，對不對啊？ 〖依法不依人〗 如果世尊說念佛很容易往生，善導大師說念佛很容易往生，信願卻是說念佛很困難往生，請問諸位菩薩：你們要聽世尊的還是要聽我的？（聽世尊的）聽世尊的。這叫做依法不依人，知不知道？學佛的人一定要將世尊在經上所說的四依止做好，這樣，你就不會迷惑在人或法師。這個法師比較有名，說的一定比較正確。不一定。這個人看起來比較有自信，說的一定比較正確。不一定。為什麼？看他所說的話有沒有相應佛經，若有相應佛經，我們就相信，沒有相應佛經，我們就不相信。如果我說念佛很困難往生，一個三歲小孩說念佛很容易往生，你要聽這個三歲小孩的話還是要聽我的話？聽這個三歲小孩的話，為什麼？因為這三歲小孩所說的話，和世尊在《無量壽經》、在《目連所問經》說的道理一樣；這個三歲小孩說的話，和善導大師在《觀經四帖疏》、在《往生禮贊》說的話一樣。你要聽他的。你若聽我的，這樣你就是依人不依法。你若是聽這三歲小孩的，你就是依法不依人。諸位！這樣明了嗎？ 好！世尊在佛經跟我們說四依止，請諸位跟著我讀一遍： 第一、依法不依人 第二、依義不依語 第三、依智不依識 第四、依了義不依不了義 那第一、第二、第三、第四，你們都沒有念。大家念得很好。一定要做好這四依止。依法不依人。因為佛陀所說的是聖言量，凡夫所說的不是聖言量。佛陀是親證宇宙人生的真理，絕對不會說錯的。凡夫沒有破見思惑、塵沙惑、無明惑，都是凡夫，所說的道理，若不相應佛經，不可以依從；所說的道理，若相應佛經，就可以依從。所以，信願十多年來講經弘法，我一定根據哪一部佛經、哪一部祖論，這句話、這首法語，是哪一個祖師開示的，我都會將出處標明。就像我們這一份善導大師的淨土思想，哪一段話出自哪一處，我都跟大家注明的非常詳細，你可以自己去查經論，對不對啊？我為了要讓不識字的老菩薩聽得明白，所以講得較淺白，將深奧一點的文字，敘述得淺白一點，道理讓大家都聽得懂，大家內心就法喜充滿，安心念佛。我所做的工作只是如此而已。 所以諸位，善導大師跟我們說：以佛願力，易得往生。那麼，換句話來說，沒有以佛願力，就不一定易得往生喽。你若有靠阿彌陀佛的慈悲願力，很容易往生，你若沒有靠阿彌陀佛的願力，就不一定容易往生喽。這是一定的道理。
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