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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁煥法師：乘佛本願是妙用
現在講講願力。我們現在是凡夫，要發願力就很難了，我們只要接受阿彌陀佛的願力就對了。我們願意接受佛的願力，乘佛慈願，也叫做乘佛本願。佛願力發出來已經圓滿了，如果我們發願力不知道要等多少劫以後才有成果。我們現在不能等多少劫啊，等到多少劫以後已經都報廢了。我們現在應該是乘佛本願。 什麼叫做佛的本願？四十八願都是佛的本願。四十八願裡面分有三個層次：法化願、接引願和成就願。第一願到第十七願是法化願；第十八願純粹是接引願；第十九願到四十八願就是成就願。四十八願都是阿彌陀佛的本願，法化也好、接引也好、成就也好，都是為了救苦救難，所以佛的願力本身叫做救苦救難的願力。 如果我們乘佛本願，那就是我們願意接受他老人家的願力，他就會慈悲恆順我們、成就我們。不管是接引也好、法化也好，你願意接受，他老人家就會成就你。 但是在佛的願力當中，有三件事不靈感，除了這三件事之外什麼都會靈感。哪三件事不靈感呢？一、你請法做惡事不靈感，因為他沒有發這樣的願啊，所以就不靈感了；第二、用來做煩惱的事不靈感；第三、用來傷害人，給人痛苦不靈感。用來成全人，給人離苦得樂就靈感。簡單來說，我們用在善意上就產生靈感作用，用在惡意上一點作用都不會產生，因為佛沒有發這樣的願力。 如果今天不把這個道理講清楚，我們有時候見阿彌陀佛願力非常靈感，那就請他成全自己多要四、五個老婆可以嗎？阿彌陀佛沒有發這樣的願力，所以不行。阿彌陀佛的願力是給我們離苦得樂，這是佛的本願。 阿彌陀佛也給我們富有，假如沒有給我們富有，那麼西方極樂世界就不會那麼好。佛是願意眾生富有才離苦，不富有怎麼離苦？但是佛給我們的富有是合理的富有，沒有給我們過份的富有。你住在哪個國家，就要在這個國家法律允許范圍內富有，那就靈感了；不是法律范圍內，那就不可能靈感了。 要明白佛真正的願力是以成全靈魂生命為第一。為什麼呢？人的富有與貧窮是跟智慧非常有關。沒有智慧，你永遠不會富有。人無智則貧，人無慧則窮。 為什麼這麼說呢？無智就是沒有能力，沒有能力你能不貧嗎？為什麼無慧就窮呢？你做事沒有了解周圍，沒有度量，跟誰都不好，那誰願意跟你做生意、做事呀？那你能不窮嗎？到哪裡都碰壁，我看你怎麼做事。 慧是一種度量，沒有度量不行，度量越大你財富越大。也可以說，你有多少度量，你就會有多少財富。所以說，貧者無智，窮者無慧，就是這個道理。不明白自己也不理解周圍，你怎麼富貴啊？富貴從哪裡來？所以佛慈悲先成全你有智慧，理解了吧？佛是成全我們先有智慧，先有命，有命一切才有希望。所以我們應該多稱阿彌陀名號。我們念六字洪名，佛自然根據我們的因緣，成全我們。 我們念佛，聞到佛法，只是我們有善根的表現，能受用佛法才是我們的福德圓滿。有人認為念六字洪名是一種迷信，我認為沒有念六字洪名的人才是迷信。六字洪名就是我們每一個生命的命根，能常念就是我們的善根福德圓滿！ 阿彌陀佛的慈悲就是願望我們受用他的願力，佛的心願就是願望每個生命都有緣份離苦得樂。佛發這樣大的願力，是因為如果人人成為明白人，那麼人人就懂得保護生命；人人懂得保護生命，那麼產生痛苦的場面就少。所以佛發願力成全我們眾生的靈魂，我過去也沒有理解到這方面，正因為我有緣接受阿彌陀佛的接引，才明白到這個道理。我們靈魂得到佛的法化以後，就會轉變為另外一個人。 淨土法門好在哪裡？你把命交給佛，佛就按照他的意思來成全你。首先在我們學佛的過程中，應該沒有個人的成見，沒有個人的條件。如果用我們個人的意思去要求佛，那就錯了。為什麼呢？我們還是凡夫，我們的意思是有限的，佛的意思是無限的。佛的意思是成全我們跟他一樣，我們反過來沒有想到這點。如果我說錯了，那學校的老師是不是願望培養出來的學生跟他一樣呢？而且更願望學生超過老師。佛就是願望眾生樂意接受他的願力！ 所以我說過：信佛沒有念佛好，念佛沒有比用佛有功德，用佛沒有比做佛功德更高，做佛沒有比成佛功德更圓滿。 既然想要成佛，不從相信佛開始也是不可能的。相信了，我們念佛就會意念佛的功德；意念佛的功德又沒有應用佛的功德高；應用佛的功德又沒有做佛的功德高；我們把佛的功德實踐在生活上，這就是做佛；在生活中學佛達到圓滿就是成佛了。 把佛教跟生活脫離，沒有把佛教完善於生活上，沒有把佛教完善於生命上，是沒有用的。當文章來念，就像當故事來講；當學問來念，就像畫餅充饑；當受用來用佛，才得到真正的受用。 我們信佛就像相信吃飯能填飽肚子的道理一樣，念佛等於念飯，念飯做什麼？念就表示想吃，但僅僅想吃也不行，我們應該拿米來做飯叫做做佛了。拿米來做飯也不能表達你就受用，做完飯了，你真正吃飯才能得到好處。你不吃，從相信到做飯出來，始終還是沒有得到好處。你把它吃下去了，才算是得到好處。吃飯肚子飽了，圓滿了，就相當於成佛了。 如果把佛法當做學問來研究，實際就是畫餅充饑。畫家把一個餅畫得再好，肚子餓了也不能拿來吃。吃不了那就等於當學問來研究，一點作用也沒有，也叫做不受用。所以我們信佛不如念佛，念佛不如用佛，用佛不如做佛，做佛不如成佛。 我們相信阿彌陀佛到什麼程度呢？就像相信不但中國有110，全世界都有。我們有事不打110，那110能來幫你處理嗎？什麼叫做用佛呢？你打這個電話號碼就是用佛。本來很簡單，就是我們不懂得用，懂得用自然就圓滿了。 2006年在我實踐的過程中，我懂得本願功德實在是很微妙。過去的大德講的方法都要求別人配合，如果現在有人昏迷了，你還要他配合念佛，那怎麼配合呢？配合不了的呀，他已經失去配合的能力了嘛。昨晚一位廣州的居士給我打電話，說她小孩肚子痛40天了，醫院沒有辦法解決，小孩整天哭。掛完電話我當下隨緣請法：願望當天晚上這個痛苦的小孩能得到安詳。果然昨天晚上一點都不痛了。但是我請法說的是昨天晚上不痛，今天他又痛了，他們又打電話給我。40天來每天都痛，昨天可以安詳地睡了一個晚上，今天又痛了，我知道我請錯法了，我應該說：從今天晚上到盡未來際，斷掉他這種病根，那就完全沒有事了。 大家用法不對，也有不對的結果。所以我們在用法上，要弄清楚，會用才受用。本願功德絕對沒有一點迷信，為什麼說沒有迷信呢？他是我們人體生命的微妙密碼，我們沒有開發它的靈性，所以不產生作用。 希望大家理解佛的慈悲，佛願望我們每個生命都好起來，願望我們一切眾生跟他一樣有智慧，跟他一樣慈悲。他有三個願力，第一願望我們跟他一樣；第二他願意成全我們的一切生命跟他一樣；第三願意我們眾生接受他的願力成全。如果大家明白了這個道理，那首先要信到位，然後歡喜接受。 沒有實踐過的人肯定說這是迷信，只有通過實踐以後，才理解他是一種微妙的科學。請問在座的各位，什麼叫做科學？科是微妙，學是學問，科學就是微妙的學問。你有一台機器，你知道操作，它就很簡單；不懂得操作，就很復雜，那不是存在微妙嗎？ 我曾經問過博士，科學是什麼意思?他都解釋不出來。後來我就開玩笑說：還是問我老師好。他說：你老師是誰？我講：我老師是阿彌陀佛，我老師絕對懂得這個道理。最後我真的弄懂了。 什麼是微妙？微妙就是心靈感受。心靈感受沒有文字可以表達，也沒有數據可以記錄，所以叫做微妙。假如你們否認這個道理，那為什麼有的科學家能研發出一種技術，而別人不能？難道不是他心靈感受的表現？ 今天早上跟你們說過，思維不受空間的限制。思維產生出來不受空間、時間和環境的影響，叫做超微波性，所以佛才說一切眾生都有佛性。我們靈魂最大的障礙就是色身，障礙我們靈魂真正地發揮作用。 我們如何發願力？這很簡單——我願意接受阿彌陀佛本願的接引，願意接受阿彌陀佛本願的法化，願意接受阿彌陀佛本願的成就。就像你在學校裡，有什麼科目你就學什麼科目，你接受就圓滿了。你發這樣的願力就行了。 現在的人非常喜歡修雜的東西，以為多才好。念佛，如果你多念一個字都不是阿彌陀佛的本願，少一個字也不是阿彌陀佛的本願。阿彌陀佛的本願就是六個字，你們念四個字不是阿彌陀佛的本願，我在這裡講明這個道理。他親自講出來的就是念南無阿彌陀佛，他沒有說念阿彌陀佛，所以南無阿彌陀佛就是他的本願，是固定的密碼，也是固定的電話號碼。
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