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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：每個人都沐浴在佛光之中，為什麼沒有感覺到？
【如是光明。普照十方一切世界。】 剛才跟諸位提過的五種不思議，經文上立刻就給我們說出來。這是講阿彌陀佛的光明『普照十方一切世界』，一切諸佛贊歎阿彌陀佛，就是阿彌陀佛的佛光，一切諸佛講說《無量壽經》、《彌陀經》就是佛光，一切眾生念阿彌陀佛的名號，就是佛光遍照之處，這一定要知道。 【其有眾生。遇斯光者。垢滅善生。】 有很多同修拿我們一般的常識，凡夫的見解來度量佛菩薩，那當然是不正確的，而且發生許多偏見，甚至於許多的誤會。你說佛的光明這麼大，我從來也沒有見到佛光。實際上你天天沐浴在佛光之中，只是你自己不能覺察，自己不曉得。我要問你，你有沒有聽到阿彌陀佛的名號？我有聽到。你聽到佛號就是佛光在照你，佛光不照你，你怎麼會聽得到阿彌陀佛的名號？你怎麼會見到《阿彌陀經》？我們這部經就是廣說的《阿彌陀經》，詳細的《阿彌陀經》，《無量壽經》。你能夠見到這部經，你能夠聽到這個名號，可見得你在佛光之中，因為經典、名號都在佛光裡面，沒有在佛光外面。 無量壽經 （第十三集） 1989/4 新加坡 檔名：02-003-0013 在美國，我們也有時候遇到有一點神通的人，一般講的，現在大陸上叫特異功能，有這種人。他有的時候到我們這邊來，他也很歡喜來聽經，他聽得懂嗎？他聽不懂。聽不懂為什麼要來聽？他有特異功能，他見到這個場所有佛光，沐浴在佛光當中身心自在，他有這個感受。如果能力強的人，這個地方邀請一個法師來講經，還沒來，甚至於還是大概一個月之後才會來，能力強的人會看到這個建築物放光。還在籌備期間，還沒有開始，就已經有光明注照了；講的時候，那光就非常的盛，非常旺盛。這些決定不是他造謠言，絕對不是他亂說的，這是事實。所以，若不得三寶加持，沒有辦法理解經義。 大乘無量壽經指歸 （第五十二集） 1996/4 美國聖荷西 檔名：02-031-0052 【願我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明濟眾厄難。悉捨三途苦。滅諸煩惱暗。】 先念到此地。上面一段是說無量壽，這一段是講無量光。無量壽是講體，無量光是講相、用，體相用流出無量無邊的德能，利益一切眾生。唐朝善導大師說：阿彌陀佛四十八願，每一願都是為眾生；我們從這個偈頌裡面，能夠體會得到大師這個話是有依據的，不是隨便說的。 前面這兩句，叫「慧光普照」。這是阿彌陀佛成佛時候發的大願，這個願兌現，佛的光明確實是普照十方剎。而實際上，不僅是佛的光明，佛的色相、佛的音聲，一一都是周遍法界。我們凡夫沒有見到，沒有聽到，這是因為我們自己的妄念太多，粗心大意，不能夠體會得。如果妄念少，心很細，確實有一些人見到佛光，聽到佛的音聲；只要靜下來，不難見到。而後我們才真正體會得，佛的智慧德能確確實實遍虛空法界，無時不在，無處不在，這個道理大乘經上講得很多。佛何以現前？何以在某些人現前，對某些人又不能現前？還是《華嚴經》上所說的，心現識變，「唯心所現，唯識所變」。我們眼前沒有離開色相；換句話說，我們的六根沒有離開六塵境界，根塵都是所現、所變。大乘經上我們常常讀到的，「一切法從心想生」，我們沒有去想佛，所以佛就不現前。我們所想的什麼境界，這境界就現前。這些境界都是自性智慧光明德能，智慧光明變現出我們現在這個境界，我們要懂得。 『普照』，意思很深。十方剎土，就是今天講的虛空法界。「普」，是平等的，是清淨的，這才稱之為普。古德說，佛光能破無明煩惱，所以稱之為『智慧光』。「智慧光」也是阿彌陀佛的別號，我們曾經讀過。智慧光就是無量光，也叫無邊光、無礙光、無等光、常照光、清淨光，《無量壽經》裡面說了十二個名號，都是無量光的別名。為什麼用這麼多名號？從名號裡面我們就體會無量的含義。當然，這十二個也不過是舉例而說，實際上言語沒有法子表達，說之不盡。佛光確實能照。我們現在要問，佛光既然是遍照，現在我們為什麼見不到？其實一切眾生都沐浴在佛光之中，只是煩惱習氣太重，我們還沒有覺察到。佛菩薩慈悲到極處，對於這些業障深重的眾生，智慧光轉變成另一種方式，就是言語。世尊當年在世四十九年，為大眾講經說法，字字句句都是智慧光，都是普照十方剎。佛滅度三千年了，今天雖然佛不住世，佛的經卷還留在世間。我們展開經卷，就是佛光普照；我們讀誦，是智慧光現前；我們研討，也是智慧光現前；我們講解，亦是智慧光現前。智慧光顯現最顯著的，是依教奉行。諸位果然依教奉行，佛的無量光壽，你時時刻刻、在在處處都能夠體會到。然後你真的會相信，這個不是假的。 大乘無量壽經 （第九十三集） 2000/7/22 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0093 我們要注意到，阿彌陀佛的常光不可思議，常光遍照十方剎土，這個不是普通佛有的。普通佛的常光不遠，無量壽佛的常光，就是這個願文裡講，「我作佛時，光明無量，普照十方」，這是常光，不是放光。一般諸佛放光有的時候能遍照十方，阿彌陀佛常光就遍照十方，難怪諸佛稱他為「光中極尊，佛中之王」，這有道理。因地當中就發這樣大願，果地上就變成事實真相。這一願，善導大師稱它為五願裡頭的一種，這五種願是四十八願最殊勝的五願。阿彌陀佛光明照注之處，那就是有緣的地方，沒有緣他怎麼照？我們這個世界、我們這個地球、我們這個地區，阿彌陀佛的光照不照？照，肯定照到，我們都沐浴在佛光之中。雖然我們迷惑，煩惱習氣重，業障深重，佛光依然遍照。我們展開經卷，就是佛光照我，聽經聞法是佛光照我，我們念佛禮佛，佛光照我，無時不照。我們要自己能夠感受到，這就好。因為一切法從心想生，老是以為：我的罪業很重，我的煩惱很重，恐怕不能成就。這一生真的他不會成就，他不能往生，為什麼？他不相信他能往生，他不相信阿彌陀佛來接他，這個就沒法子。我們深信不疑，阿彌陀佛必定來接，不能有絲毫的疑惑。大乘教裡佛常講，疑惑是菩薩最大的障礙。 淨土大經科注 （第一五七集） 2012/1/24 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0157 在講台上跟在講台之下不一樣，在講台上容光煥發，佛身業加持，所以現出這個相就莊嚴了，下台一看再比較，跟台上決定不一樣。假如諸位同修要是細心一點，你要留意的話，你看我在講台上面跟講台下不一樣！這是真的不是假的。所以你才曉得，在講台上三寶加持的威力相當顯著。同時整個講堂氣氛不一樣，你們到這個講堂來，到這個地方來生歡喜心，心地清淨，這不是我講經講得好，不是！佛光加持，你們在此地，都沐浴在佛光之中，所以能生歡喜心，所以能信、能解，如果你能夠行，你得到加持的力量就更顯著。 華嚴經疏論節要研習報告 （第九集） 1997/10/4 新加坡佛教居士林 檔名：12-016-0009 得佛力加持，道場之中，佛光注照！大家入這個道場為什麼會生歡喜心？因為你有沐浴在佛光之中。這個不是講的人有什麼能力，你們在這裡生歡喜心是因佛光注照，得諸佛的加持；講的人得佛加持，聽的人也得佛加持。沒有佛的加持，我們說不出來；沒有佛的加持，你們也聽不懂意思。都是得佛的加持。 發起菩薩殊勝志樂經 （第四集） 1996/10 台灣景美華藏圖書館 檔名：15-011-0004 【諸佛世尊之所憶念。】 這一句是得諸佛護念，這是與佛菩薩自自然然感應道交。佛菩薩大慈大悲，哪有不念眾生的道理？九法界有情眾生都蒙佛護念。為什麼這個地方特別要說『諸佛世尊之所憶念』？諸佛護念，我們自己有障礙，我們不讓他護念，這就沒法子。正是所謂阿彌陀佛的光明遍照十方世界，沒有一個世界漏掉，我們為什麼見不到阿彌陀佛的佛光？我們偏偏要打個傘遮住它，不讓它照，那就沒法子了。傘蓋是什麼？污染，我們的心被七情五欲所染，嚴重的妨礙了佛光。所以佛光雖照，我們看不到。我們雖然看不到，但是你今天坐在這個地方，你能夠感受到，你感受什麼？很歡喜！這個歡喜從哪裡來的？不是我說話說得好聽，你們聽了歡喜，不是的。佛光照我們這個道場，得佛的加持，所以諸位到這個地方來能生歡喜心。不是講經講得好，是諸位都沐浴在佛光之下，這是感應道交，是這麼一回事情。 如果你要真正明白、懂得了，縱然這個經聽不懂，我在美國講經，有些時候有些外國人來聽經，實在講他不會講中國話，他也不認識中國字，可是我每次講經他都來，從來不缺席，他盤腿坐在座位上，也聽得很歡喜。就有人問他，你有沒有聽懂？他說不懂！你為什麼每次來？「這個很有享受。」他享受什麼？享受佛光的沐浴，他到這個地方來聽兩個小時，他的心很清淨、很歡喜，法喜充滿，這是實在的事情。所以這個場合要用現在科學家來講，他們的說法，磁場不一樣，這個磁場很適合於一切大眾。他們說的磁場，我們講的佛光，名稱不同，意思是一樣的。 發起菩薩殊勝志樂經 （第五集） 1996/10 新加坡居士林 檔名：15-012-0005 第十，「光明莊嚴」。這個光明不是指別的，佛的智慧光明，「佛慧明淨之日除世之癡冥也」。這個日是比喻，佛的智慧光明清淨像太陽一樣，佛光普照。當然第一個普照極樂世界，然後再說遍照虛空法界。阿彌陀佛的佛光無量無邊無有窮盡，照不照我們這邊？當然照。佛光在哪裡？佛光在遍法界虛空界。我們似乎沒有感覺到，那是自己有業障，它不是不照你，照你，而你自己有業障，不讓它照，不願意接觸它，它就照不到你。你能把業障去掉，它就照你了。所以，一切眾生在佛光之下，能夠接受阿彌陀佛加持多少各人不一樣，為什麼？各個人的善根福德因緣不相同。我們就曉得，真信切願求生淨土那個眾生，他接受得最多，接受得最多，他消業障就消得最多，他福慧增長的就最多，就是這麼個道理。 淨土大經解演義 （第三二七集） 2011/3/16 澳洲淨宗學院 檔名：02-039-0327 光明遍照，「一切有礙」，有礙是有情，就是什麼？就是我們，光明遍照一切有情，「皆蒙光益」，都得到光的好處。佛光遍照加持我們，有人得的多，有人得的少，但是光是平等的，平等普照，各人所得不一樣。這是什麼原因？各人用心不一樣。如何才能受益？印祖說得好，誠敬受益，你有幾分誠敬，一分誠敬得一分的利益，十分誠敬得十分的利益，百分誠敬你得百分利益，萬分誠敬你得萬分利益。一切眾生各個所得的不同，得利益最多的是誰？法身菩薩，實報土裡面的法身菩薩，佛只要放光照他，他就大徹大悟，就幫助他斷那個無始無明的習氣。第二等的是四聖法界的佛菩薩，第三等級的是緣覺、聲聞，第四個等級的是諸天，第五個等級的人間，就往下去。為什麼？煩惱重，誠敬少。所以我們要想多得利益，沒有別的，放下煩惱習氣，誠敬心生起來。你看這個字面，字字句句無量義，妙不可言。一字一句講一年講不完，這個法喜、法樂你真能享受到，這是天上人間第一等的享受，方老師所說的，學佛是人生最高的享受。我相信他得到了，他要不得到，他這句話說不出來。他告訴我，從在峨嵋山養病之後，從來沒有離開一天佛經，讀經讀上瘾。一天不讀經不行，一天什麼事情不干可以，一天不能不讀經，法喜充滿，真的是常生歡喜心。 淨土大經解演義 （第三四八集） 2011/3/28 澳洲淨宗學院 檔名：02-039-0348 佛在經上告訴我們，只要是物質的現象都會放光，這個光是什麼？這個光就是它的振動，它的波動現象。佛經上講的不得了，佛經上告訴我們，它這個波動現象周遍法界，我們在《還源觀》上看到的。賢首大師舉例子是舉一微塵，一塵周遍法界，一塵怎麼周遍法界？波動，為什麼？因為物質是波動現象組成的，這是現在量子力學都說出來了，他說是我們的心念累積連續的一種現象，根本沒有物質存在。所以物質如果仔細再分的話，就分成波動，它波動存在。物質現象有很多種，頻率不一樣，頻率慢的就變成固體，泥沙、石頭，變成固體；稍微再快一點，就變成樹木花草；再快一點的，就變成動物；最快的就像現在的電磁波，我們的電訊，這是最快的。所以統統是，所有的現象無非是意念波動頻率不一樣所產生的。你從這個地方來了解，我們就曉得只要是物質都會放光。那我們這個身是個物質的，它怎麼會不放光！光的大小、光的色彩確實是我們的念頭。所以真正有功夫的人，他一看就曉得，不需要再問你，你是善人、是惡人，用不著辨別，一看就知道。 這段講的是放光，放光得有特別的因緣，這是傳遞信息，放光是傳遞信息。像我們現在用手機，一撥手機，這個電波馬上就出去，在地球那邊的人立刻就接通，信息就給他了。這都是放光。阿彌陀佛能放，我們也能放，沒他那麼大，沒他那麼自在，我們要是沒有這些機器就不能放光；但是還是能放，我們的念頭念到哪裡光就到哪裡。我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛在極樂世界，我們這個光他就收到了，我們自己不知道，他那裡收到。我們這個念力放出這個光，也是色彩不一樣，光的強弱不一樣，跟你的念頭成正比例。在日常生活當中，我們接近的親人，古人所說的母子連心，那個感應特別的敏銳，兩個人在兩個地方，這一想念，那邊就會起感應。這個事情不是假的。佛放光，普照一切諸佛世界，時諸佛國皆悉明現，如處一尋。那我們要問，阿彌陀佛掌中放無量光，我們這個地球有沒有接到？有。我們是不是在佛光之中？是在佛光之中，一點都不錯。為什麼我們還迷惑顛倒？我們還造作罪業？這不是佛光沒照你，是你自己躲藏在一個地方讓佛光照不到你，躲藏在哪裡？躲藏在妄想分別執著裡面。這個東西把佛光障礙，三重障礙，如果你能夠把執著放下，你就能夠見到佛光，見到不多；再能把分別放下，那你就見得多；如果起心動念都放下，你就完全見到，你沒有障礙了。那我們生活在哪裡？生活在一切諸佛如來光明遍照之中，什麼樣的業障都消除。所以學佛不放下不行，不放下只能在文字裡學到東西，不得受用。如果我們真的能放下，真的就得到受用。讀經、聽經確實智慧增長，智慧管用。 淨土大經解演義 （第五十六集） 2010/6/13 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0056 再看下面第三尊，「無礙光佛。無礙者，憬興、義寂」，這兩位大師都說是「無障礙」。「淨影曰自在」，無礙就是自在的意思。我們再看昙鸾法師的贊，昙鸾法師對十二光都有贊，「昙師贊曰：光雲無礙如虛空，故佛又號無礙光。一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議。」這首偈子，下面念老有簡單的解釋，「其意為」，就是大意，說是「光如虛空，故無障礙」，虛空沒障礙，光像虛空一樣沒障礙。光像虛空一樣，諸位想想，任何現象裡面都有這個佛光，它無障礙，我們這個手指裡頭有沒有？如果沒有的話，它就有障礙了，它有。我們這一根眉毛裡頭有沒有？如果沒有，它就有障礙了，有，真的。像前面我們讀過，一毛一塵裡面的微點它都照到。這個光好，一切有礙蒙光澤，光的潤澤，這光能幫助我們開悟，我們全身、全心都沐浴在佛光之中。為什麼不開悟？為什麼沒有感覺？釋迦牟尼佛講「但以妄想執著而不能證得」。我們自身這個物質有一種抗拒的力量，這抗拒是什麼？起心動念、分別執著，我們有這個東西，這個東西抗拒了。所以整個身心沐浴在佛光當中，不是佛光不照，佛光普照、佛光遍照，我們不在例外，世間沒有一法是例外的，全都照了。實實在在講過在自己，為什麼要執著？為什麼要分別？為什麼要起心動念？為什麼不肯放下？所以光如虛空，這個意思深，沒障礙。 淨土大經解演義 （第三四八集） 2011/3/28 澳洲淨宗學院 檔名：02-039-0348 【佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。】 這個話是釋迦牟尼佛所說的，決定是真實的。所以我們在贊佛偈裡頭常常看到，「十方一切佛，阿彌陀第一」。這個贊佛偈是後人作的，後人不是隨便作的，有根據的。這就是根據，是釋迦牟尼佛給我們講的。他的光明： 【遍照東方恆沙佛剎。】 『恆沙』是比喻，多到沒有法子計算，像恆河裡面沙那麼多。實在講恆河沙還是有量的，佛的光明確確實實是無量的，無量壽，無量光！這舉一個東方。 【南西北方。四維上下。亦復如是。】 阿彌陀佛的光明遍照法界，無處不照。我們再問，為什麼諸佛光明不能遍照法界？實在說，一切諸佛成了佛，他的智慧光明德能完全相同，哪有不遍照法界之理！雖遍照法界，他不照也可以。所以佛一定要放光才能遍照，不放光就不照了。阿彌陀佛不一樣，阿彌陀佛不放光也照。 這個事情實在講也容易懂，從什麼地方說起？你關心不關心，你關心到哪裡，你的光明就照到哪裡。十方佛在因地修行，都沒有發一個大願，要關心法界無量無邊所有一切；沒有發這個念，沒有發這個心。實在講也沒有到盡虛空遍法界每一個佛國土去參訪、去參觀參觀，沒有去！換句話說，他沒有關心到那個地方，不是他沒有能力，也可以說是他沒有這個機緣，沒去過。因此，他必須要放光才能達到，不放光就達不到了。 阿彌陀佛不一樣了。你看前面講過他的歷史，他跟他的老師世間自在王佛修學的時候，佛把虛空法界所有一切諸佛剎土裡面的概況，統統都說給他聽了，一個世界也沒有漏掉。不但他都聽到了，世間自在王佛以他的威神，把這些所有世界統統顯示在他的面前，讓他自己親自看到。你就曉得盡虛空遍法界所有一切剎土，阿彌陀佛都見過、都聽說過，親身到過，所以他那個關心跟別人就不一樣。別人雖然關心，沒去過；他的關心，他是真正去過。所以他的光明是常照，不是放光才照，是這麼一個道理。所以這是很合情、很合理的，並不難懂這些意思。再看底下這一段經文： 【若化頂上圓光。】 『頂上圓光』是常光。我們常常看到佛像畫的「頂上圓光」，身上這個，這都是常光，這不是放光，通常一切時候都有。佛有，我們每個人都有。佛的光顏色很多，彩色缤紛；我們世間人的光明沒有那麼多色彩，也沒有佛光那麼樣的明顯，而且每個人的光不一樣。現在有很多練氣功的，氣功真正練得好，能看的出來。一個人心地善良，光色就很好；煩惱很重，那個光是灰色的，不是明顯的。最好的光是金色的，黃色的、白色的都好，其他顏色就次一點，統統有光明。阿彌陀佛這個光： 【或一二三四由旬。或百千萬億由旬。諸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。】 這就是諸佛在因地修行的時候，他的心量關心哪些眾生，完全隨他心量大小；到成佛之後，他的光明自自然然就現出這個現象。 【惟阿彌陀佛。光明普照無量無邊無數佛剎。諸佛光明所照遠近。本其前世求道。所願功德大小不同。至作佛時。各自得之。自在所作。不為預計。】 這是自然的感應，剛才我說出這個道理了。所以同修們，你們明白這個事實真相，要想將來像阿彌陀佛一樣，不但要關心你周邊的一切人、一切眾生，你要關心到這一個世界，你要關心到盡虛空遍法界，你成佛的光明就跟阿彌陀佛一樣。如果沒有這個心量，我只關心我們這一個地球，或者關心我們這一個銀河系，你將來成佛，你的光明照一個世界、照兩個世界，光明就這麼大，不能遍法界。這是自己修的，不是別人給你的。心愈大，光就愈大；心量愈小，你光明就愈小。 所以佛在經典裡面告訴我們，一尊佛通常他的教化區就是一個世界，這是最普遍的、最多的。有的佛心量大，除了我這個大千世界，周圍的大千世界他也很關心，那他的教區就伸展了，可能有兩個大千世界、三個大千世界，到百千佛剎。唯獨阿彌陀佛他的願力、行業力不可思議，他是盡虛空遍法界，沒有一處不是他的教區。我們這個地方釋迦牟尼佛的教區，同時也是阿彌陀佛的教區。你看釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛求生西方極樂世界，怎麼不是阿彌陀佛的教區？所以把這些事實真相統統搞清楚，我們的信心建立了，我們的願心增廣了。 【阿彌陀佛。光明善好。勝於日月之明。千億萬倍。】 我們這個世間放光的物體，太陽、月亮，這是熱能的來源。彌陀的光明超過日月太多太多了。 【光中極尊。佛中之王。】 這兩句非常非常重要。剛才說過了，《無量壽經》五種原譯本裡頭都有這個句子，可見得釋迦牟尼佛對於阿彌陀佛的贊歎不是偶然的，是真實的，是恆常而不間斷的。釋迦牟尼佛對阿彌陀佛的贊歎，也就代表一切諸佛如來都像釋迦牟尼佛一樣，贊歎阿彌陀佛。換句話說，「光中極尊，佛中之王」是所有一切諸佛如來大家都承認的、都同意的、都贊歎的。 我們今天要學佛，要跟哪個佛學？這不就很清楚、很明顯了。我們要想學經，學哪一部經，你也就知道了。遇不到這個經典，一切大乘經很好；遇到這一部經典，才曉得把所有大乘經裡面的精華，大乘經裡面的第一經找到了，這一部經是第一經。 無量壽經 （第三十二集） 1992/6 美國聖荷西迪安那大學 檔名：02-012-0032 【我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。】 我們要注意這一句。一切諸佛都有光明，阿彌陀佛的光明超過諸佛，為什麼會超過？我們暫時不說，為什麼？經文後面有講到，留在後面再給諸位介紹，他確實超過諸佛。 【勝於日月之明。千萬億倍。】 這一願是「光明無量願」，佛光攝受一切眾生，也就是普度一切眾生。 【若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。】 這一願是接著上面一願。佛光雖然是『普照十方』，普照十方什麼意思？十方眾生能夠見到彌陀的光明，決定能夠『慈心作善』，求生淨土。我們現在要問，彌陀光明既然是遍照十方，有沒有照到我們這個地方？為什麼我們見不到？其實是照到了，你也見到了，見到可惜不認識它，這個沒有法子，見到不認識。這就是我們俗話所說的業障，不是佛光不照你，是你自己有業障障礙了佛光。佛光不像太陽光，我們肉眼能夠見到太陽光，比陽光波度長的光我們見不到，比陽光波度短的光，我們也見不到。由此可知，光明有很多種，從波長來說有許多種。我們現在藉重科學的儀器，發現了一些，像紫外線、紅外線、Ｘ光，這是藉用科學儀器發現的，肉眼見不到的光發現了一些。哪一天我們眼睛的功能要完全恢復了，各種的光波我們統統都看得見，跟諸位說，這個世界就不是這個樣子，世界完全就變了，這個世界裡面的六道眾生你統統見到。餓鬼道、地獄道、諸天光波不一樣，所以雖然同在一起，我們見不到他，他也見不到我們，彼此不相妨礙。哪一天要各種光波都見到了，世界的真相才大白。 佛光實在講是融合各種不同的光波，有緣的眾生無論在哪一道、無論在哪一界都見到。什麼叫有緣？就是業障輕的眾生，他見到了。有特別緣分的，佛力特別加持的，你見到了，這是一類；另外一類，佛的形像所在之處、佛的經典所在之處，也就是佛光普照之處。諸位在此地，讀到《無量壽經》、聽到《無量壽經》、明了無量壽義，這就是心地接受彌陀光明普照。我們接觸到之後真正覺悟了，你怎麼不「慈心作善」？一定的道理。你會依照這個經典的教訓來修學，展開這個經典檢點自己的心行，哪些地方我們做到了，哪些地方沒有做到。沒有做到的要努力學習，已經做到的要好好保持，不要失掉，這就是往生西方極樂世界的憑證，決定往生。這是佛光的第二個意思。 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 （第七集） 1991/6 加拿大 檔名：02-009-0007 後面這一句話重要了，『普遍饒益』，「普遍」，他的范圍是橫遍十方、豎窮三際，那才叫普遍。我們常講虛空法界國土眾生都得利益，得什麼樣的利益？得究竟圓滿的利益，這還得了！這才是真正莊嚴不可思議。我們今天有什麼能力，能令眾生得利益，那就很難得，得究竟圓滿的利益，我們沒法子做到。也許同修們要問：「諸佛如來人數多，法身大士更多，這麼多的諸佛如來、法身大士，他們都發這種大心、大願、大行，我們為什麼沒沾到光？」你說「普遍饒益」，這裡頭有沒有我在裡頭？當然有。不但我們這個世間，這個地球上所有的動物，植物、礦物都包括在其中。經裡面講十法界，十法界就是現在科學家所說的，不同維次空間所有的生物都普遍饒益。我們今天沒有得到，我們沒有體會到、感觸到真善美慧。沒錯，你確實沒有感觸到。諸佛菩薩本行的威德是不是在普遍加持你？答案是肯定的，普遍在加持。我們為什麼沒有能夠感觸到？我們的業障深重，不是佛光沒照在我們身上，我們自己業障障礙住了，使我們無法感觸到。 要知道，我們的根身沐浴在佛光之中，我們的意識心沒有法子感覺到，錯在哪裡？錯在我們用意識心，就錯在這裡。有一分修行，他就有一分感觸，有兩分修行，他就有兩分感觸。完全沒有感觸的人，我在初學佛的時候遇到過，台灣大學的教授嚴益平先生，在台大教考古學。以後他不當教授，他去經商，開了一個書店，藝文印書館，好像香港也有他的分店，書店經營得不錯，專門印古籍。我喜歡讀古書，常常逛他的書店，所以跟他就很熟了。也是相當有名氣的一個教授。他知道我學佛，告訴我：「他說佛經問題很多。」我說：「什麼問題？」他說：「《金剛經》像兩桶水倒過來倒過去，不知道說些什麼。」大學教授！「《華嚴經》講大話，吹牛講大話，這個世間釋迦牟尼佛第一，誰也講不過他。」大學教授世智辯聰，他體會不到。這樣的人他的身分地位很高，那個時候我們是初學，沒有法子跟他辯論，他說說我們聽聽，笑笑而已。這麼一個見解，像這樣見解的一些學者教授多得是，所以佛在經上講「世智辯聰」是八難之一，這樣的人沒有辦法學佛，他自以為是，自以為聰明，批判佛經。 我們依照佛菩薩教訓來修學，頭一個淘汰自己的煩惱習氣，這是一定要做。煩惱習氣少一分，我們的智慧就長一分，換句話說，佛的境界能體會到一分。我干了五十年，所以經上講的我相信，我能體會得到，雖然距離究竟圓滿還差很大的距離，但是少分我體會到了，我受用到了。我很清楚、很明白，所有一切眾生，都沐浴在諸佛菩薩、法身大士本行智慧光中。就是因為煩惱習氣障礙了，你身接觸，你心裡頭體會不到，這是佛在經上常講的「可憐憫者」！ 佛的本行威光，跟諸位說，我們今天科學家所發現的種種儀器，發現長波、短波這些光，沒有發現到佛光。佛光對我們這個身體一絲毫障礙都沒有，每一個細胞它都入進去，大而虛空法界，小而微塵，我們今天科學裡面講的原子、電子、基本粒子，那個光都透進去，它沒有障礙。科學家發現的光，長波、短波它還是有障礙。唯有佛光是真性，真性裡面般若智慧光明沒有障礙，它也不刺激，非常柔和，真的是不可思議。 善財童子參學報告（二四） （第三集） 2001/7/24 香港佛陀教育協會 檔名：12-042-0003 前面我們曾經說過，心清淨的人見到佛光，西方極樂世界的光明照無量無邊諸佛剎土，我們心清淨的時候見佛光。西方世界所有一切物質都放香氣，這個香氣普薰無量無邊大千世界，我們心清淨的時候聞到香氣。所以西方極樂世界香光莊嚴，這是真的，不是假的。當我們心清淨的時候，確實你聞到有異香，這個香決定不是我們世間燒的這些香，也不是我們世間這種香水、香粉之香。我相信像這樣的境界有許多同修們都曾經有過。你那個心一剎那清淨的時候，那剎那就有；在聞的時候覺得有了，起了分別執著，「我聞到香」，香沒有了，為什麼？你的心又不清淨了，分別執著就不清淨。當你心一念清淨的時候，你見到光。所以確實無在而無不在。 阿彌陀經疏鈔演義 （第一二五集） 1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0125 這個地方佛教給我們用什麼來供養？要用「自性自嚴」，要用「自性自遍」，用這個來供養。十方諸佛，彌陀、釋迦，沒有一個不是無量壽、無量光，光壽加持遍法界一切眾生。我們沒有能感受到，是因為我們自己的業障太重，自己的業把佛光障礙住，我們沒有見到佛光。可是我要告訴諸位，佛的教法就是光明，經典所在之處就是佛光注照的地方。這個經你每念一遍，佛光在你身心就照一次，你念兩遍就照兩次，照一次二次你還感覺不出來，為什麼？你業障太重。如果照個一千次、二千次、三千次，給諸位說，你就感覺到了，為什麼？你的業障消除了。藉佛這個光明把你自性的光明引發出來，那個時候你自性之光與諸佛的光明不一不異，就結合成一體，光光相照，光光互入互融。佛光在你的心光裡面，你的心光在佛光裡面，你自己的心光跟佛光交融成一體，這個光明就是智慧，你那個智慧怎麼不開？業障怎麼會不消除？為什麼要勸諸位同修讀經，道理就在此地。 聽經明白這個道理之後，要去修！道理我懂得了，佛法我知道了，知道之後你要修，你要不修沒用處。用什麼方法修？三年當中把這部經念上三千遍，這就是修行。三年當中不要看任何其他的經典，把你的心收回來，三年你修什麼？修清淨心。在生活當中去修定，絕對不是叫你每天盤腿面壁，叫你去打坐幾個鐘點，那個沒用處的；要在生活裡面、要在處事待人接物裡面，心清淨，心地不染，六根接觸五欲六塵而不染，這是真正的入定。不是不接觸，接觸而不染，《金剛經》上所說的「不取於相，如如不動」，不取於相是我接觸而不著相；就是「外不著相，內不動心」，心裡不起貪瞋癡慢，心裡清淨不起煩惱，外面不著相，修這個功夫。 下手不容易！所以我勸同修們不要看報紙、電視，這些都擾亂我們的心。甚至叫你不要去讀經，經念多了，分別執著多了，你的心還是不清淨。真正清淨心，念一本經，念一句阿彌陀佛，至少三年；三年以後，你再去看一切經。你先把心定三年，然後再說，心要定不下來，沒用！昨天有一個佛學院的學生來看我，他說他佛學院三年快畢業了。我就問他：學些什麼？學這個經、那個論，給我說了一大堆。他問我：怎麼樣？我說：學得太多了。中國俗話說：貪多嚼不爛。佛學院三年，三年要是學一部經，那個很了不起；三年學十部經，一部也沒學會。三年如果學一部經，他這一部經真得受用。佛法實在講沒有別的竅門，就是在專一，你只要專，心就清淨，心清淨就放光。 諸佛菩薩光明遍照是心光，我們自己心清淨也就放光，跟諸佛菩薩沒有兩樣。 阿彌陀經疏鈔演義 （第一五八集） 1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0158 鈔【今謂念佛者，佛威神力，佛本願力，大光明中，必無魔事。】 這就說念佛人為什麼不會著魔。我們念佛無論是有心或者是無心，無論是一心或者是散心，只要念佛一定得到佛光注照。佛的光明照我們，我們自己不能夠覺察，特別是散心念，這種念法力量很薄弱，佛光注照這個力量也不強，這很不容易覺察得到。如果是一心念，用真誠、恭敬心念，佛光加持的力量很強，幾乎自己都能感覺得到，所以魔是決定不得其便，它不可能接近，這是不著魔事的原因。 阿彌陀經疏鈔演義 （第二四八集） 1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0248 疏【須彌光者，佛光廣照，猶如須彌，映蔽眾生故。】 佛的光明普照一切。『須彌』的體質是四寶所成，寶有光。佛身有光明，全身放光明，有身光、有放光，光明遍照一切眾生。佛的心平等，佛的心慈悲，沒有分別，行善的眾生，佛照，做惡的眾生，佛也照，天堂眾生佛照，地獄眾生佛也照，佛的光就像太陽一樣，遍照大地。有些眾生得到佛光加持，福慧增長，有些眾生得不到佛光加持，原因在哪裡？自己有障礙，陽光普照，他自己用傘遮住，不讓太陽照，這個沒有法子。這就比喻眾生這邊有障礙，佛那邊永遠沒有障礙。眾生什麼障礙？業障，那就沒有法子。業障重的，不相信佛法，排斥佛法，佛光沒有法子照他，他自作障礙；業障輕的，信佛，但是不肯依教奉行，佛教我這麼做，偏不肯做，這個佛也加不上。我們心地愈清淨，換句話說，業障愈薄，你感受佛光的加持就愈明顯，確實對福慧都有很大的加持力。這是把佛的光明比喻須彌的光明，實在佛光超越須彌光明太多了。 阿彌陀經疏鈔演義 （第二六０集） 1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0260 鈔【復於佛所，得聞佛名，轉更值遇無數諸佛，即聞此經，又聞諸佛名之意也。】 我們現在是業障深重的凡夫，佛為我們推薦介紹，只能簡單提綱契領指示我們，不能詳細說，詳細說出我們受不了！十方恆沙世界無量無邊諸佛，佛要是說這些佛的名號，一句一句接著說，說一萬年也說不完，我們怎能受得了？我們也沒那麼長的壽命。所以每一方無量佛裡面只舉五、六尊佛，最多只介紹到十尊佛，我們可以接受，多了就受不了。我們要是生到西方極樂世界，就是下下品往生，這品位最低的，到達西方極樂世界，諸位要曉得，我們的業障就消除了。業障為什麼會消除？我們心清淨，這是第一個因素。因為現前我們專信、專願，只願生西方極樂世界、只願讀《彌陀經》，其他的經我都不放在心裡，都放下了，專！不專不行，一定要專。專信、專願，專念阿彌陀佛，這一專，心就清淨，清淨心能滅罪業。罪業是什麼？罪業就是妄念，就是胡思亂想、就是貪瞋癡慢，這個東西是罪業，這一專，這些東西都沒有了，縱然有也很輕，不像從前那麼嚴重。所以清淨心，這是淨念，大勢至菩薩教給我們「淨念相繼」，淨念就消業。現在我們做到淨念相繼，現在佛光就照我們，不是等往生的時候到西方極樂世界，現在佛光就照你，佛光注照。佛光這一照，幫助我們消業。諸位要曉得，我們自己必須要有能力消，佛光才加持得上，我們自己沒有能力，一天到晚胡思亂想，佛雖然光照，沒用處！心思雜亂是障礙，把佛光障住，你得不到受用。心清淨就沒有障礙，佛光照我們，我們直接就感受到。佛的光明幫助我們消業障、開智慧，不等待往生，現在就得到！由此可知，淨念多重要！覺明妙行菩薩教我們念佛，他說「不懷疑、不夾雜、不間斷」，不懷疑、不夾雜就是淨念，不間斷就是相繼，這三句九個字就是解釋大勢至菩薩所講的「淨念相繼」。生到西方極樂世界見到阿彌陀佛，直接沐浴在佛光之中，智慧大開，於是十方無量無邊諸佛的名號統統都現前了。 阿彌陀經疏鈔演義 （第二六八集） 1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0268 【心性寂而常照，故為光明，今徹證心性無量之體，故放無量光明。具有攝受加被之功，除障開智之德。】 前面我們講到心要定、要清淨，也就是本經念佛最主要的目的，要達到一心不亂，一心不亂就是寂的意思，就是寂靜。定是體，照是用，如果我們講智慧也可以，講戒定慧，慧是用，但是定與慧可以互為體用，尤其是在修學過程當中，也可以說慧是體，定是用，它是可以互為體用的，為什麼能互為體用？因為體用是一不是二，所以可以互為體用，這就是『寂而常照』。心在清淨的時候確實就是「常照」，不但在清醒的時候是常照，就是在睡眠的時候它也不迷、也不動，不動就是我們常講的不作夢。作夢就是睡眠的時候，我們的心還是不老實，還是在那裡起妄念，打妄想，它現夢境，所以修行人在睡眠當中也能夠勘驗自己的功夫境界，可以測驗。譬如沒學佛之前常常作夢，不但常作夢，還作惡夢，作希奇古怪的夢，會作這些惡夢，學佛學了幾年，當然夢還是有，會少一些，決定沒有惡夢，這就是你功夫得力，就是你有進步。如果到很少作夢，譬如一個月當中也不過有兩、三次作夢，那你的功夫相當好，你的心已經相當的清淨，這個能夠考驗我們自己的功夫。如果夢多，夢很雜很亂，這一定要好好的努力，要真正的用功。 經上講的這個境界都是功夫成熟了，所以說『徹證心性無量之體』，因為這是講阿彌陀佛，他的功夫已經圓滿了，不但是講「證」，是「徹證」，徹底圓滿的證得，所以他就放無量的光明，這是講他的作用圓滿。圓滿的大用對於十方法界眾生來講，確實有攝受加被的功德，佛心平等、佛心清淨、佛心慈悲，如果眾生有障礙，他雖然很慈悲，想攝受我們、加持我們，我們自己有障礙，阻礙了他的攝受加持，不是他不慈悲。正如太陽的光明是普照的，我們自己要打個傘偏偏遮著不讓它照，它沒辦法，它照不到，障礙在自己不在它。如何才能與佛的光明相應？就是我們自己也要學「寂而常照」，就用念佛這個方法來學，使自己的心清淨，自己的心只要有一兩分清淨，就與阿彌陀佛光壽的氣氛相接，就有感應，他的力量就加持得上，也就能夠攝受。有『除障開智之德』，幫助我們破除障礙，開發我們本性本具的智慧，有這種德用。所以這個地方有功、有德，功德的意思，文字上很明顯。 阿彌陀經要解大意 （第七集） 1986 台灣華藏大專講座 檔名：01-006-0007 下面再說，「心性寂而常照，故為光明，今徹證心性無量之體，故放無量光照，具有攝受加被之功，除障開智之德」。照與寂可以互為體用，寂是定，是心淨到了極處，就是本經所說的一心不亂。一心不亂是體，它起作用的時候就叫做照，像《心經》裡面所說的「照見五蘊皆空」。起作用的時候叫照見，六根接觸六塵統統叫照見；眼照見色性，耳照見聲性，六根接觸外面境界就叫做明心見性，因為寂心是光明的，寂心的作用是光明的。現在本師阿彌陀佛，他是證得圓教究竟佛果，所以是徹證心性無量之體。他是圓滿證得，所以在起作用的時候就放無量光明。這種光明能夠攝受一切眾生，能夠加持一切眾生，這是講它的作用，光明的作用。攝受、加持就能令眾生斷煩惱、開智慧，所以說除障開智，這是它的德用。 佛光無處不在，無時不在，從來沒有間斷過。我們要問了，我們為什麼沒見到？其實這個過失不在佛光，是在我們自己。佛光時時照我們，處處照我們，我們自己迷惑顛倒。好像太陽，太陽出來了普照大地，可是我們蓋了個房子，鑽到房子裡面，太陽照不到。這個過失不是太陽的過失，是我們自己要拒絕，不要讓它照到，這就是迷惑顛倒，這就是障礙，這叫愚癡。 阿彌陀經要解 （第七集） 1993/10 美國達拉斯 檔名：01-007-0007 底下這句是更不可思議，「一切諸佛所護念經」，這部經、這個法門是一切諸佛所宣揚的，一切諸佛所演說的。善導大師講得好，中國佛教裡面傳說，善導大師是阿彌陀佛化身來的，彌陀化身來，善導大師所說的話，就是阿彌陀佛直接為我們宣說的。他說「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。這兩句話的意思，如來是佛，佛出現在這個世間，為什麼？為什麼佛出現在這個世間？就為了一樁事情，《法華經》上講「大事因緣」，佛為一大事因緣出現於世。這到底是什麼大事？沒說清楚，善導大師講清楚了。真的是一個大事因緣，就是把西方淨土介紹給我們，這的確是一大事因緣。既然如此，釋迦牟尼佛一生就講淨土三經就夠了，何必要講那麼多經典，說那麼多法門？這是佛的大慈大悲，因為這個法門他所接引的對象是成佛的人。蕅益大師在《要解》前面講得好，成佛的機緣成熟了，佛為我們說這部經。這不是為菩薩說的，不是為阿羅漢、辟支佛說的，為什麼？跟他說沒有用，他不願意往生；換句話說，他成佛的機緣沒有到。所以，第一等的，這是成佛的機緣到了，教給他成佛的方法。如果他成佛的機緣沒到，說這部經他不相信，他不接受，佛也不能捨棄他，也不能不照顧他。看他要是菩薩根性，就跟他講大乘菩薩經，教他修行的方法。他要是二乘根性，聲聞、緣覺的根性，就跟他講小乘法門幫助他。他根本就沒有意思了生死出三界，就跟他講人天的經典，教他來生得人身，能夠更富貴、更幸福、更美滿。這才說無量的法門，應付無量無邊不同的根性，是這麼一回事情。 所以你必須要認識清楚，這部經典是根熟眾生，菩薩以下都沒說。根熟就是說，他這一生成佛的機會到了，這一生當中他決定成佛，超過菩薩之上，這談何容易！所以諸佛護念，人只要相信這個法門，我們常講「求佛菩薩保佑」，你不要求，不是一尊佛、兩尊佛保佑你，所有一切諸佛沒有一個不保佑你的。為什麼？因為你這一生成佛。那些成菩薩、成阿羅漢的，暫且放在旁邊，不要緊！為什麼？慢慢來，這一個馬上成佛了，要特別照顧他，就這麼個道理。所以，這是一切諸佛所護念經，我們念這部經就是一切諸佛之所護念，這個道理很清楚、很明白。 密宗裡面有灌頂，我們在美國、在台灣也見到了不少。有些密宗的上師仁波切來了，一窩蜂的都到那裡去灌頂。是不是真的接受了灌頂？不是真的，假的，什麼叫灌頂沒搞清楚。黃念祖老居士他是密宗的金剛上師，晚年專修淨土，他在《無量壽經》注解裡面說得很清楚，為我們說明密宗灌頂的意義。「灌」是慈悲加佑的意思，「頂」是最高的法門，頂法，灌頂就是把佛至高無上的法門傳授給你，這叫做灌頂。諸佛如來至高無上的第一法門是什麼？就是《佛說阿彌陀經》，你不知道！你把《阿彌陀經》從頭到尾恭恭敬敬的念一遍，就是十方無量無邊諸佛如來給你灌頂一次，你念兩遍，就給你灌頂兩次，你不知道！一切諸佛如來給你灌頂，居然不曉得，沒有一點感激的心。來了個密宗上師，不得了，趕緊要去，這成什麼話！這真叫做顛倒錯亂。諸位一定要明了，諸佛如來慈悲加佑，將這個頂法為我們說出來。所以念佛的人，一天到晚都沐浴在佛光之中，都接受無量無邊諸佛如來灌頂，可惜自己迷惑顛倒，這種殊勝功德利益居然完全不知道。 佛說阿彌陀經要解 （第四十三集） 1993/6 美國加州迪安薩大學 檔名：01-011-0043 【光明從口出。遍照十方國。回光還繞佛。三匝從頂入。】 這首偈是說明阿彌陀佛先放光加持這些菩薩，佛的加持的力量確實不可思議。我在前面也曾經跟諸位說過，大家在此地聽經，我們是肉眼凡夫，業障深重，見不到佛光。我們這一盛會，阿彌陀佛、觀音、勢至每天晚上都放光加持我們。佛光要不加持你，你聽這個經，你不會生歡喜心。你聽了這麼歡喜，句句都能夠聽得懂、聽得明白，這是大智慧、大福德、大因緣，沒有佛力加持，我們做不到。菩薩到西方極樂世界，阿彌陀佛也不例外，也用光明加持他。 無量壽經 （第二十集） 1989/4 新加坡 檔名：02-003-0020 由此可知，阿彌陀佛這一願是幫助我們破迷開悟，他說『光明無量，普照十方，絕勝諸佛』，這是超過其余諸佛。我們也常常聽說「佛佛道同」，阿彌陀佛怎麼能超過其余諸佛？實在講是真的超過。佛佛道同，理上是平等的，事上不平等。為什麼說事上不平等？每個人的願力不相同。阿彌陀佛在因地裡面所發的大願，就超過一切諸佛在因地當中所發的願心，因此他在果地上的成就也就特別的殊勝。釋迦牟尼佛在本經贊歎阿彌陀佛說，他是「光中極尊，佛中之王」，這是本師釋迦牟尼佛對於阿彌陀佛的贊歎，贊歎到了極處，無以復加。 阿彌陀佛的光明是普照十方，我們要問問，有沒有照到我們的講堂？有沒有照到我們本人？這是我們最關心的。實在說彌陀光明無所不在，無所不照，而我們自己跟阿彌陀佛的光連不上，線連不上。為什麼連不上？不是他的光明沒有照到我這裡，是我們自己有障礙，把這個光明障礙住。好像我們白天在空曠之處，太陽光明很大，我們要打一把傘不讓它照，這個沒有法子。不是日光不照，是你自己打個傘，不肯讓它照，這就沒有法子。阿彌陀佛的佛光亦復如是，我們自己有業障，業障障礙了佛的光明。 業障，在佛門裡面，我想這個術語大家都常常掛在口裡，怎麼知道掛在口裡？因為每個學佛的人都希望消業障。你們到寺廟裡面去拜拜，干什麼？十之八九想去消業障。從前煮雲法師在的時候，他有一次碰到我，他說「奇怪，有很多信徒到我這兒來，跪在我面前，還給我紅包，要我打他」。我說為什麼？他說我打他，就消業障了。原來如此，業障一打就消掉了。其實我要問問諸位，什麼叫做業障？如果你不知道什麼叫做業障，你怎麼知道你的業障消除了？讓一個法師打幾棒，香板打幾下，業障就消除？如果這麼簡單的話，釋迦牟尼佛何必要四十九年講經說法，苦口婆心？拿個棒子對我們打打，我們業障不就消掉，不就都成佛了嗎？由此可知，這個香板，的確是有人從打香板裡面開悟的，消了業障。你們被煮雲法師打過的人，有沒有開悟？有沒有明心見性？如果沒有明心見性，那很冤枉，白打了。 大家要知道，業就是活動，我們一切的活動正在造作的時候叫做「事」，事的結果叫做「業」。活動有身、語、意三大類，身是我們身體的動作，這個動作就是事；口裡面是言語，心裡面是念頭，起心動念，你正在造的時候叫事，造完了之後就叫做業。業有善業、有惡業，不管是善業、惡業統統是障礙，障礙什麼？障礙你清淨心，因為清淨心裡面沒有業。六祖大師說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」！本來沒有。由此可知，業障的根本是什麼？就是佛所講的妄想執著。試問問，我們還有沒有妄想執著？有妄想執著就是業障。妄想執著愈重，你業障就重；妄想執著輕，你業障就輕。你去消業障，消了之後，是不是妄想執著就沒有了？是不是妄想執著就輕了？從這個地方就能夠很清楚、很明了的檢查出來，我們的業障有沒有消除？消除了多少？ 一個學佛的人是清清楚楚、明明白白，我們的業障習氣一年比一年少，一個月比一個月少，你的修學就有進步；我們俗話講進步，在佛門裡面的術語講，你有功德，積功累德，你真正在修行。如果雖然很勤奮的去修學，你每天拜佛，每天念經，每天念佛，可是煩惱習氣也一天比一天增長，一天比一天增加，你那些所有一切功課都叫白念，白作了。為什麼？業障不但沒有消除，天天在增加，這怎麼行？這樣的修行，就是古人諷刺人的話，諷刺念佛的人，一天念十萬聲佛號，阿彌陀佛，阿彌陀佛，心裡的貪瞋癡慢還一天比一天嚴重，叫「喊破喉嚨也枉然」，沒有用處。說得好聽一點，念一句阿彌陀佛比罵人好一點就是了，除此之外，沒有什麼多大效果，業障不能消除。 由這個地方我們就能夠體會到，真正講消除業障，也就是使我們的妄想執著、煩惱一天比一天輕，最有效的方法就是《無量壽經》。在佛所有法門裡面，這個法門特別有效，特別殊勝，這就是彌陀光明遍照，彌陀光明超勝諸佛。他的方法比別的方法有效，他的方法比別的方法快速，是這個意思。底下一句是比喻，『日月』在我們這個世界是光明最大的，佛的光明超過日月『千萬億倍』，這一句是比喻。 其次的一願就是「觸光安樂」。「觸光安樂」要用最淺顯的言語來說明，就是你接受這一部《無量壽經》，從今天起，依照《無量壽經》的理論、方法、境界來修行。修行，諸位要記住，修是修正，行是行為，身語意，剛才講，三業的行為，我們三業行為有過失、有錯誤，把這個錯誤修正過來，這個叫做修行。我再把話說明白一些，一個人每天反省，發現自己的過失，你能夠發現自己的過失，這叫開悟，你覺悟了，不迷了。迷人不會知道自己的毛病，不會知道自己的過失；知道自己過失的人，這個人覺悟了，這個人就叫開悟，不迷了。進一步把這些毛病改過來，這叫做修行，修正行為。所以修行是在起心動念之處，絕對不是每天我敲著木魚念經，我拜多少佛，那叫修行；固然那也是修行方法之一，如果認定那個方法叫修行，那太狹義了。 真正修行是要從根本修，什麼叫根本？根本是心地。心清淨，我們的言語就清淨，身體造作就清淨；心要是不清淨，言語再善也不清淨，行為完全合乎戒律也不清淨，裝模作樣，無濟於事，不能幫助你斷煩惱、出三界，這是做不到的。所以修行，一定要知道這二個字真正的含義，我們要怎麼樣的作法。彌陀光明觸其身，就是我們今天接受這部經典，我們今天在此地宣說，雖然不是全經，是這裡面的一章一段，甚至於一偈一句，諸位聽了，心中能夠有感受，這個就叫做「光明觸身」。 真正明白，真正從今天起覺悟了，發大願心，依照本經的理論、方法來修學，這就是彌陀光明從今天起照觸我們的身體。果然能夠做到淨念相繼，那就跟阿彌陀佛連線了，跟阿彌陀佛就溝通了，自自然然有感應。但是感應決定有，感應不能求，不要求感應，只求心地清淨，心地清淨之後必然有感應。雖有感應也不必炫耀，也不必到處去告訴人，這個很重要，保持你心地的清淨。再提升自己的境界，一定是從功夫成片提升到事一心不亂，再提升到理一心不亂。如果稍稍有一點感應，自己覺得很了不起，「我修行有功夫，別的人都不如我」，這是妄想，這是煩惱。煩惱、妄念一起來，功夫馬上就失掉，就退轉了，那是非常非常的可惜。所以大家一定要記住，保持你的清淨心，保持你的平等心，非常重要。平等心很重要，這是這一願的意思。 真正能這樣做，現在身心清淨，幸福自在！這個就是『慈心作善』，心地清淨。「慈心」從哪裡出來的？從清淨心流出來的，清淨心裡面流露出來的叫大慈大悲。為什麼？他沒有分別心，沒有執著心。我們世間人不能說沒有慈悲，慈悲是有條件的，什麼條件？我喜歡他，我對他慈悲；那個人我討厭他，我對他就沒有慈悲，所以這個慈悲是有條件的。清淨心、平等心裡面生出來的慈悲沒有條件，所以叫無緣大慈，同體大悲，跟佛與大菩薩用心沒有兩樣，這才真正叫慈心作善；不同於凡夫，不同於二乘，純粹是諸佛如來、法身大士他們的用心。 彌陀四十八願 （第二集） 1990/6 台灣高雄國軍英雄館 檔名：02-006-0002 【三十二種。大丈夫相。】 我們參考資料學到第十五面，最下面這個三十二相第十五「身光面各一丈相」，這是說身放光明，四面各一丈。佛光有兩種，一種是身光，也叫常光，無論在什麼時候，你都能夠看到；另外一種是放光，特殊有緣的時候佛會放光。放光不定什麼地方，多半從白毫，面門也放光，身體也放光，我們在大乘經上常常看到，放光都是表法的。常光，我們一般人有緣就能看到，沒有緣還是看不到。我們中國人叫氣，外國人叫磁場，名詞不一樣，是一個意思。確實存在，而且每個人都有，練氣功的氣功師真有功夫，他都能看到。每個人的氣大小不一樣、顏色不一樣，從這個氣能看到人身體健康狀況，也能看到人的心情。 人心地善良，光就好，心行不善，這光不好看，而且光有凶，中國人叫殺氣，讓人感到身心不安。李老師以前講到這些地方，告訴我們，他一生曾經見到兩個人殺氣特別重，確實走進他那個磁場范圍，心就不能安靜，會心跳，有這麼嚴重。這兩個人都是將軍，都是打仗殺人，所以他氣場就很不好。如果見到修行人，氣場真的就不一樣，我這一生當中感觸最明顯、最深的章嘉大師，他的氣場、磁場柔和，你走近他范圍之內，他居住的范圍之內，你就感到很安全，有安全感，所以很不容易。即使大師一句話不說，我們也願意跟他，陪他坐在一起，坐一、二個小時，享受這個氣分。我有一年在邁阿密講經，有不少當地的美國人，他聽不懂我說話，可是我在那裡講了八天，每天他一定來，一定我講完之後再走。有人就問他，你聽得懂、聽不懂？聽不懂。你為什麼要來？他說這裡磁場很好，我在這裡坐兩個小時很有享受，他能感覺到。這些外國人全都是學佛的，好像是學密宗的，他喜歡這個磁場。所以光的性質是這樣的。 淨土大經科注 （第一四四集） 2012/1/17 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0144
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