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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：第六識、第七識是漸轉，阿賴耶識是頓轉
第六識、第七識是漸轉，阿賴耶識是頓轉 摘自淨土大經科注(二次講）-第597集（淨空法師） 今天我們這個地方講，往生極樂世界，在蓮花裡頭轉識成智，轉識成智是漸轉。前面我們讀過，前面三種，前五識、第六識、第七識是漸轉，阿賴耶識是頓轉。但是阿賴耶要是轉了，全就轉了。那是什麼人？那就是圓教初住菩薩，別教初地菩薩，他居住的環境就是實報莊嚴土，只要入這個境界你就看到實報土，自然到那邊往生，你見到了。像我們今天的境界，這是人道，哪一層的境界我們不知道，哪個等級我們也不知道，我們怎樣看這個地球，怎樣看這個宇宙，怎樣看這些芸芸眾生，這是我們的見地，人道的。通過聖賢的教學，通過佛經典的教誨，我們提升了，把我們從本來的位置向上提升，提升多少每個人不一定，但是總歸提升了，跟我們一般的看法不一樣。這裡頭透了一個信息，就是經教不斷學習、不斷提升，學到一個階段不想再學這就終止了，終止之後慢慢會退轉，會向下降。為什麼？我們沒有證得不退轉，得小乘須陀洹，開始證得不退轉，三不退裡頭的位不退。要到菩薩才能證得行不退，法身菩薩證得念不退，證得念不退才叫做阿惟越致菩薩。我們曉得，四十八願說得很清楚，凡聖同居土下下品往生也是作阿惟越致菩薩。這是阿彌陀佛四十八願加持的，不是你自己證得，換句話說，在蓮花裡面轉八識成四智，這是阿彌陀佛加持的，不是憑自己修學的功夫。 『過失盡已』，這一句很重要，一定要過失斷盡。這個道理我們明白，煩惱要不斷盡，第六、第七轉不過來。你看看，第六、第七識的執著，轉八識成四智，六、七因上轉，五、八果上轉，五、八你用不得力，你沒有辦法，只有在六、七下手，六是不分別，七是不執著。一定要曉得這兩種識起的是什麼作用，特別是第七識，第七識四大煩惱常相隨。第七識就是四大煩惱造成的，這四樣東西我們要把它放下。第一個是我見，第二個是我愛，第三個是我慢，第四個是我癡，要知道這就是末那識，末那識這四樣東西具足。我見，執著有個我，執著第八識的見分，認為是我的心，我能思惟，我能想像；執著第八識的相分，認為是我的身，這個物質的身體是第八識的相分。我們能夠思惟、能夠想像，這是第八識的見分，錯了。第八識的見分無量無邊，相分也是無量無邊，所有物質現象都是阿賴耶的境界相，所有一切的念頭統統是阿賴耶的轉相，起心動念是阿賴耶的業相。阿賴耶從哪裡來的？從起心動念來的，不起心、不動念，阿賴耶就轉了。於是我們就曉得，我們用功用什麼？就在這上用功。在哪裡？六根接觸六塵境界，我眼見，在見色當中學不起心、不動念、不分別、不執著，這就轉了。功夫不得力，還不能徹底，品位要提升，為什麼？它是漸轉，它不是頓轉。到最後轉阿賴耶成大圓鏡智，那是頓轉，為什麼？不起心、不動念，這一不起心動念馬上轉過來。起心動念我們今天做不到，為什麼？它太微細，一秒鐘一千六百兆那個一念我們不知道，不知道你怎麼能下功夫，你不可能。所以我們只要把前面這兩個轉了，五、八就跟著轉，五，馬上就起作用，八呢？八是頓轉，不是漸轉，一轉一切轉，就變成法身菩薩。我們知道法身菩薩之前，用別教看非常清楚，別教之前是十住、十行、十迴向，轉識成智，三十個位次，一個一個往上提升。真干，就會有進步；不干，就會有退轉。 我們先從哪裡下手？從不執著下手，見色聞聲不執著。不執著什麼？不把它放在心上，放在心上就是執著，不可以放在心上。穿衣吃飯不要著相，吃飯的時候不要貪圖味道，酸甜苦辣鹹，一味，一即一切，一切即一；穿衣服不必講求料子，不必講求款式，沒有分別執著，也是一相，這是真修行。我們過去有分別、有執著，錯誤的，那是什麼？造業，造輪迴業。有分別、有執著，善，三善道的業，惡，三惡道的業，全在造業。三善道是幫助我們消善業的，三惡道是幫助我們消惡業的，要知道清淨心中善惡業都沒有，惡業要消，善業也要消，不消出不了六道輪迴。出了六道輪迴之外，有染淨，染淨都不能放在心上，染淨統統沒有了才能出十法界。四聖法界是染淨，六道裡面是善惡，這是業累積的果報，我們一定要認識。佛教我們隨緣度日，無不自在，有善惡的念頭不自在，有染淨的念頭也不自在，統統放下就得自在，真正用功夫的人就在六塵境界裡頭磨鍊。善緣，緣是講人事，順境是講物質環境。好！順境、善緣不生貪戀，這就是我們真正做功夫，轉末那識為平等性智；逆境、惡緣不生瞋恚，前面不生貪戀那是斷貪，不生瞋恚是斷瞋，貪、瞋就沒有了。不貪不瞋智慧就現前，為什麼？不懷疑了，懷疑是愚癡的根，傲慢是瞋恚的根，嫉妒是傲慢的根，貪戀，我們講情見，是貪欲的根。我們找到中心點，從根上下手，就方便多了。情執要斷，為什麼？那是貪欲的根，也是我見的根本，這個東西要斷，傲慢要斷，嫉妒要斷，懷疑要斷，這是從末那四大煩惱的根本上下手。統統在日常生活當中，工作裡頭、處事待人接物，你要會做，全是菩薩學處，全是菩提道場。 清淨環境統統是做功夫一種方便而已，決定不能執著。所以釋迦牟尼佛當年在世，樹下一宿，只准樹下住一宿，第二天呢？第二天到別的樹下。怕你什麼？你留戀這個樹，喜歡這個樹大、樹蔭好，不可以留戀，第二天換一棵樹，不要在原來地方，無非是放下這些貪瞋癡慢，不都是這個意思嗎？講到微細處，就是六根接觸六塵境界，修行就在這做功夫，眼在色上做功夫，耳在聲上做功夫，鼻在香上做功夫，舌在味上做功夫，身在觸上做功夫，意在法上做功夫，我們這樣子過失才能斷盡。斷盡，但是帶著習氣，見思的習氣、塵沙的習氣可以斷，經典裡頭有方法，無始無明的習氣沒有辦法斷，無功用道。所以這四十一品無明，實報土裡面四十一位法身大士他們怎麼斷的？無功用道，換句話說，隨它去，不要理它，絕不放在心上，時間久了，慢慢自然就沒有。要多長的時間？三個阿僧祇劫，無始無明習氣全沒有就成等正覺，無上正等正覺，就是妙覺如來。這個習氣斷干淨了，實報土不見了。由此可知，實報土從哪來的？無始無明習氣來的，這裡面住的菩薩無明都斷了，就是習氣還有，習氣沒有他就入妙覺，他就入常寂光。所以實報土也不是真的。講一真法界，那是對十法界相對而言，十法界是生滅法，一真法界不是生滅法，不生不滅，所以叫一真，無始無明習氣變現出來的。報身如來，阿彌陀佛的報身在常寂光，要幫助這些法身菩薩佛就現報身，從法身現報身幫助這些菩薩。法身菩薩有能力現應身、現化身，幫助遍法界虛空界一切眾生，除法身菩薩之外他統統幫得上忙，也就是別教三賢、圓教十信，小乘的聲聞緣覺，他統統幫得上忙，他能教他們。 這些過失我們得認識，我們有高度的警覺心，在六塵裡面我們認識它，我們不被它所迷。一不認識，馬上就被迷了，好的東西，歡喜，想要，這就錯了。想要，動了貪心，增長我執。我執是要放下的，不但不能放下還增長，你麻煩不麻煩？我們往生極樂世界也得放下，放下你到極樂世界品位高，你不放下品位低，道理在此地。想想這個世界，全是假的，沒有一樣是真的，為什麼不放下？忏悔要忏悔淨盡。看破、放下，章嘉大師教給我的。頭一天見面，我提出一個問題向他老人家請教，我在方老師那個地方認識了佛教，我向他老人家請教，佛教裡頭有沒有方法能讓我們很快契入境界？我這個問題提出，章嘉大師看著我，我也看著他，我們看了半個多鐘點，我等他開示。等了半個多鐘點，他說了一個字「有」。我們聽說有，精神振作起來，要用心聽，他又不說了。過了七、八分鐘，說了六個字，「看得破，放得下」。為什麼問一句話要看我看半個多鐘點？當時完全不知道，十幾年之後才明白了。我們年輕，心浮氣躁，他看著我，要讓我把浮躁的習氣統統定下來，他才跟你說。浮躁，說是耳邊風，這聽著那就出去了，不管用；必須把浮躁的習氣完全停下來，他滿意了，他才告訴你。這個教學法高明到極處。但是在現在不能用，問一句話要半個小時才答覆你，人都跑光了。我們還能沉得住氣，還不跑，還有耐心等。說一個有，我們精神一振作，這又是浮躁。總得讓你浮躁停下來，心平氣和，才能接受。 說看得破、放得下，實在講這是老人的智慧。看破、放下就是大乘教裡講的止觀，觀就是看破，止就是放下。他不說止觀，說止觀我就迷惑了，再解釋這兩個名相要費很長時間。你看變一變，讓我聽得懂的話，看破、放下。告訴我，看破幫助放下，放下幫助看破，從初發心到如來地就是這個方法。哪個在先？不一定，知識分子應該是先看破，後放下；如果是老實人，就先放下，他自然後看破。所以不定，看什麼根性，真正老實聽話，要教他先放下，然後他聽經學教，他會開悟。開悟幫助你再放下，再放下幫助你再開悟。真的，從初發心到妙覺果位，說穿了就這麼一樁事情，永遠無止盡的看破、放下。但是到常寂光就盡頭了，真正達到究竟圓滿，智慧圓滿，福德圓滿。放下是福，看破是慧。你說我有慧，我也看破了，我還有放不下的，那就說明你沒有真正看破，真正看破心裡還會有這種牽掛嗎？你往這裡去觀察，才知道佛法難，真難。淨宗是最容易的，最容易也不是想像那麼容易，我們真正要取淨土，娑婆世界要放下。帶業往生不能帶娑婆世界的業，只許帶宿業，不能帶現行，過去所造的可以帶，帶習氣，不能帶現行，現行是現在還在造，這不可以。我們從今之後不再造，帶的是宿世的，過去生中的，在我們沒有學佛之前的，這個可以。學佛之後明白，不再干了。
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