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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：四十八願皆彌陀悲心所發，何故特重第十八願？
【問：四十八願皆彌陀悲心所發，何故特重第十八願？】 四十八條大願，每一願都是阿彌陀佛的慈悲願心所超發，為什麼特別注重第十八願呢？當然這有很深的道理。 有的人對阿彌陀佛的本願還沒詳加了解，便錯以為本願的行者只要第十八願，對其他的四十七願都不要，這是很大的誤會。並不是本願行者只要第十八願，其它的四十七願都不要！不是！念南無阿彌陀佛的本願行者，對法藏菩薩所發的四十八願任何一願都要，任何一願都非常的重要。但是第十八願特別重要，就是因為第十八願是我們凡夫可以往生西方極樂世界修因之願。 信願經常在強調，對我們還在娑婆的凡夫眾生而言，最重要的就是決定可以往生西方極樂世界。如果我們凡夫眾生不能往生西方極樂世界，任何四十七願對我們來說，都沒有意義，所以特別注重第十八願，乃是因為第十八願是我們修因往生之願。我們來看答案。 【答：淨土一法，以彌陀誓願為根本，以第十八願為願王，因四十八願之心要，即在此願。】 淨土教法是由法藏菩薩發願修行所成就的，因為有法藏菩薩的發願修行，成就果地名號六字南無阿彌陀佛，令十方的眾生稱念、解脫、往生、成佛，所以淨土法門的根本中心，就是在阿彌陀佛的誓願。若沒有法藏菩薩發願修行，當然就沒有果地的名號南無阿彌陀佛六字可以令眾生信受、稱念；若沒有法藏菩薩的發願修行，哪有西方清淨的依正莊嚴呢？ 所以西方極樂世界，是由法藏菩薩發願修行所莊嚴而成，果地名號六字南無阿彌陀佛，也是由法藏菩薩不可思議的願行功德所成就。所以我們有西方極樂國土可以求生，是由法藏菩薩所成就的，我們有六字洪名可以稱念，是由法藏菩薩所成就的，所以淨土教法，就是以阿彌陀佛的誓願為根本、為中心。 在四十八條大願之中，以第十八願為願王，就是第十八願是眾生的往生因願。若沒有眾生的往生，四十七願的任何一願，都是虛作、都是徒然。所以淨土教法以法藏菩薩的誓願為根本，以第十八願為願王，當然注重第十八願啊！ 【法藏菩薩發大誓願建立極樂之因由，無非在令眾生往生，此正是第十八願之義，余四十七願為令欣慕入此願。】 法藏菩薩發了四十八條大願，建立西方極樂世界清淨莊嚴，當然目的無非是要令十方的眾生往生，如果十方的眾生不能往生西方極樂世界，法藏菩薩何必建立清淨莊嚴的西方佛國呢？如果十方的眾生不能往生西方極樂世界，那法藏菩薩何必要發願修行，成就西方佛國，成就六字洪名呢？所以法藏菩薩所發的四十八條大願，每一願可以圓滿成就，當然要有第十八願作救度眾生的因願。因為有第十八願救度十方念佛的眾生回歸西方佛國，任何的四十七願才有意義，所以念南無阿彌陀佛，是四十八願每一願共同所設願、發願的用意。當然第十八願是最直接說出用名號令眾生稱念，欲救眾生的悲願。 那麼十方任何一個眾生，只要念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，那其它的四十七願才有意義，當然其它的四十七願，就是為了要令眾生欣慕，進入第十八願的願海之中。對眾生而言，能往生西方極樂世界，是阿彌陀佛最盼望的；對阿彌陀佛而言，眾生念南無阿彌陀佛，就是可以決定往生的保證。因為阿彌陀佛的名號是阿彌陀佛的願心，阿彌陀佛的願心，就是阿彌陀佛誓言以名號要救度眾生的悲願。 念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，是第十八願根本精神，所以第十八願是願王，是整個淨土教的核心，確實道理就是如此。若沒有這個中心——念佛往生願，那麼就沒有四十八願的成立；沒有四十八願的成立，就沒有淨土教法，就沒有西方佛國，也沒有世尊為我們眾生演說淨土三經的緣由。所以念佛是所有一切修行的根本，也是世尊一代時教的根本。 佛法有無量門，略說就是八萬四千法門，再略說就是淨土法門，再略說就是四十八願，再略說就是第十八願，再略說就是念佛。所以將念南無阿彌陀佛擴大，就是一代時教法；一代時教，將其濃縮就是念佛，也因為這個道理，印光大師在《文鈔》說：“世尊一代藏教，就是為六字洪名作注解。”確實印光大師的開示，說的很好。 下面。 【若無此願則余願不成，無往生因故；若無往生因，則余願徒設，故余願攝於此願。】 若沒有第十八願，則其它四十七願不成，為什麼不成？因為沒有往生因啊！對凡夫而言，若沒有往生西方極樂世界，第一願沒有意義，第一願叫做無三惡趣願，“設我得佛，國有地獄、畜生、餓鬼者，不取正覺。”法藏菩薩誓言西方佛國無三途，因為凡夫眾生有貪、瞋、癡的三毒煩惱，最懼怕的就是墮落畜生道、餓鬼道、地獄道受苦受難，所以法藏菩薩誓言所建立的淨土世界沒有三途，就是要救度有三毒的凡夫眾生回歸西方佛國，不會受到墮落三途的苦報。 那麼第一願若沒有因為第十八願可以救度眾生，第一願就沒有意義，不能成立。對眾生而言確實如此，因為我們若沒有念佛往生西方極樂世界，西方極樂世界沒有三途，對我們來說哪有什麼意義呢？我們若沒有往生，繼續在六道中輪回受苦，第一願對我們來說，一點作用都沒有。所以有第十八願念佛往生願絕對對念佛眾生的救度，所以第一願無三惡趣願才有意義、才成立，所以若沒有往生因則余願徒設。因此每一願——四十八條大願的四十七願，願願都攝在第十八願，這個道理就是如此。 第一願是這樣，第二願也是一樣。第二願不更惡趣願，凡是念佛往生西方極樂世界的眾生，以阿彌陀佛第二願的願力護持，到他方世界上求佛道下化眾生，不會再墮落三途。因為有第二願願力的護持，使得每一個在西方極樂世界的菩薩，到他方世界去廣度眾生，決定不會墮落餓鬼道、畜生道、地獄道，這就令十方的眾生內心非常的安慰，因為離開西方佛國，到他方度眾生，不會墮落三途受苦受難。 所以第一願令西方國土沒有三途，那麼念佛的人，就很喜歡往生西方佛國，因此一個想要往生西方極樂世界的人，知道西方佛國沒有三途，便起歡喜之心念佛，豈不是第一願因第十八願而成立？第一願因第十八願而有意義，所以第十八願如果融入四十八願其它的四十七願，也就是四十七願攝在第十八願，這個道理就是如此。 第三願悉皆金色願，每一個往生到西方極樂世界的眾生，身體顏色都與阿彌陀佛同樣紫磨黃金色。在我們娑婆世界，光是地球的眾生膚色就有很多，有黑人、有白人、有黃人。因為膚色的不同，就會產生紛亂苦惱，在美國最嚴重的內政問題，就是黑人與白人之間種族的不和。所以阿彌陀佛誓言，使他所成就的西方佛國，每個眾生通通都是紫磨黃金色。如果我們凡夫眾生，沒有往生到西方，我們的膚色同樣會因為種族的不同而有所不同，同樣還是會因為膚色種族的不同而有紛亂與苦惱。南無阿彌陀佛這六字，正是使我們往生西方之後，可以依阿彌陀佛的第三願悉皆金色願，通通與阿彌陀佛同樣紫磨黃金色的莊嚴相，所以第三願也是因為第十八願成就而有意義。若沒有第十八願念佛往生願，第三願對眾生而言，也沒有意義、也不能成立。 相同的道理，第四願無有好丑願，每一個念佛往生到西方極樂世界的人，身體貌相都與阿彌陀佛同樣相好光明，無有美丑的差別。眾生若念佛，到了西方佛國，才會與阿彌陀佛同樣的相好光明；如果沒有往生到西方佛國，還繼續在娑婆世界輪回受苦，那麼會因各人的業力因果，而有不同的外在身體貌相，有的人會長得很美，有的人會長得很丑，同樣有兩個眼睛、一對耳朵，有一個鼻子，有一張嘴巴，但各人的貌相都不同；既然不同，就有美丑的差別；有美丑的差別，就有互相比較的痛苦。因此阿彌陀佛為了要令十方每一個眾生往生到西方佛國，與他一樣光明無量、壽命無量，身體貌相也都一樣，所以誓言第十八願名號絕對的救度，所以無有好丑願也因為第十八願的成就而有意義。若沒有第十八願念佛絕對救度的心願，那麼第四願無有好丑願，對十方眾生而言，也沒有意義。 第五願到第十願是六神通願，同樣也因為有第十八願念佛往生願才有意義、才成立。我們若沒有往生西方極樂世界，在娑婆世界繼續輪回受苦，絕對沒有天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏盡通、宿命通，沒有！除非是斷煩惱證菩提的聖者，那麼這種有辦法修到斷煩惱證菩提的眾生，是千百萬億的眾生之中之一、之二，很少數的人能夠透過聖道門的修行斷惑證真啊，大多數的凡夫都沒有辦法。所以阿彌陀佛誓言，要以果地的名號救度十方的眾生，要令眾生不論凡夫、不論聖人，都決定能夠往生西方成就菩提，第十八願誓言救度的因願，因之而發。因為眾生的煩惱、無明、業障很重，無法修諸功德、圓滿菩提，所以法藏菩薩才以果地名號六字南無阿彌陀佛，絕對對眾生無一遺漏的救度，所以第五願到第十願的六神通願，也因為有第十八願才有意義。所以依此類推，四十七願的每一願，都是攝在第十八願。
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