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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：一一願都是第十八願
【法然上人《無量壽經釋》雲：“其四十八願中，或立無三惡趣願，或說不更惡趣願，或言悉皆金色願，此皆為第十八願也。”】 法然上人在《無量壽經釋》這一段的開示，說的非常精妙。四十八願之中，第一願無三惡趣願，第二願不更惡趣願，第三願悉皆金色願，乃至其余的四十七願，每一願都是第十八願。 為什麼法然上人會做這樣的開示呢？因為四十七願的任何一願，若沒有第十八願就沒有意義啊！所以四十七願的任何一願都是第十八願，這確實是很深奧的道理，也是很微妙的道理。 好，簡單來說。第一願無三惡趣願，為什麼就是第十八願念佛往生願呢？因為第一願無三惡趣願，眾生若知道，法藏菩薩誓言要成就的西方佛國沒有畜生道、沒有餓鬼道、沒有地獄道，眾生知道之後，內心就非常的歡喜，想要念佛求生西方極樂世界，因為西方極樂世界沒有三途。我們娑婆世界有三途，有三途當然就有苦難，有三途當然就會因為貪、瞋、癡的煩惱起現行，造作殺、盜、YIN、妄，而墮落三途受苦受難。對我們凡夫眾生而言，我們的煩惱逢緣觸境起現行，造罪造惡而墮落三途受苦，是我們最恐懼的、最害怕的。如果我們殺人放火，無惡不作，不會受苦受難，不會墮落三途受苦受難，何必要恐懼呢？何必要驚惶呢？就是因果定律使造惡造業的人，要受墮落三途的苦報，所以凡夫眾生若知道了，內心才會起恐懼之心。一個殺人放火的人，他一定知道，假使被警察抓到，把他關在監獄之中，他就失去自由，所以為非作歹的人，就很怕看到警察，會逃避警察。這就是每一個凡夫都知道若造惡就會受苦的道理。 那麼念南無阿彌陀佛，想要往生西方極樂世界，不只是可以從第十八願體會法藏菩薩要救度我們的用心，從四十七願任何一願，同樣可以看出法藏菩薩用名號要救度我們眾生的悲心。因為第一願國無惡趣願，西方極樂世界沒有三途，豈不就是法藏菩薩要給十方有三毒煩惱的眾生安心念佛，因為西方佛國沒有畜生道、沒有餓鬼道、沒有地獄道，就是法藏菩薩要對十方有三毒煩惱的眾生說：“你念佛，回來我的西方淨土，你不用擔心會受三途之苦，因為我的國土清淨莊嚴，沒有三惡道。”十方眾生從第一願體解法藏菩薩這份悲心，自然起念佛之行，稱念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……求生西方極樂世界，因為從第一願知道西方極樂世界沒有三途，因為從第一願了知法藏菩薩沒有嫌棄我們煩惱的凡夫眾生，因為從第一願了知阿彌陀佛要救我回到西方佛國，使我不再六道受生死輪回之苦，也就是阿彌陀佛不希望我繼續沉輪在三途苦海。從第一願的因願文，知道法藏菩薩這麼慈悲的佛心，當然起念南無阿彌陀佛的正念，求生西方極樂世界。 從剛才信願所說的這些道理，可以印證法然上人所說的無三惡趣願就是第十八願。 第二願不更惡趣願，也是第十八願念佛往生願，為什麼？道理是同樣的，就是念佛往生到西方極樂世界之後，不會再到他方世界墮落在三途受苦。我們凡夫眾生縱然在娑婆世界的生死輪回，知道下輩子可以投生在天道、人道，不會投生在畜生道、餓鬼道、地獄道。但是輪回是無止盡的，在此世界縱然不會墮落三途，或許輪回到他世界會墮落三途。有生死輪回觀念的人，必然會想到，我在無窮盡未來的生死輪回，有可能到他世界之後就墮落三途啊！ 所以法藏菩薩要讓十方的眾生往生到西方佛國之後，到他方世界上求下化，也決定不墮落三途，所以誓言第二願不更惡趣願。所以了解法藏菩薩發第二願的願心用意，也必然會起念佛求生西方極樂世界的心。所以第二願不更惡趣願，就是第十八願念佛往生願。 同樣的道理，第三願悉皆金色願，就是第十八願念佛往生願，因為在娑婆因地，身體、貌相、膚色種種的差別，所以有煩惱、有苦惱、有比較，有比較膚色的不同，就會衍生出煩惱痛苦。法藏菩薩要救度十方的眾生回歸西方極樂世界，連身體的容貌、顏色都一樣，就不會互相比較。沒有互相比較，就沒有苦惱的產生。所以體會法藏菩薩發第三願，要帶給十方膚色不同的眾生往生西方之後，身體都是紫磨黃金色，只有清淨快樂，沒有比較的痛苦，因此會起念佛的心願。因為有念佛想要往生西方極樂世界的心願，才能到西方佛國，而得到了身體顏色與阿彌陀佛同樣紫磨黃金色。所以從這個道理也可以了解，第三願悉皆金色願，就是第十八願念佛往生願。其它的為了節省時間，我們就不再比喻了。 既然第十八願以外的四十七願，願願都是攝入在第十八願，也就是四十七願的每一願都是第十八願，當然第十八願就是中心、就是根本。所以法然上人、善導大師，才會說第十八願就是根本願，簡稱“本願”。 若就根本來說，第十八願就是本願；若就因本來說，四十八願的每一願都是本願。對我們現在還在生死苦海的凡夫而言，最要緊的就是決定能往生西方極樂世界，因為我們往生西方極樂世界後，第一願無三惡趣願的利益，我們就得到了；第二願不更惡趣願的利益，我們也得到了；第三願悉皆金色願的利益，我們也得到了；第四願無有好丑願的利益，我們也得到了；第五願到第十願六神通願的利益，我們也得到了；第十一願必至滅度願的利益，我們也得到了；第十二願光明無量願的利益，我們也得到了；第十三願壽命無量願的利益，我們也得到了；其它四十七願的每一願，都因為第十八願念佛往生願，使我們念佛往生西方極樂世界，通通得到了。所以有第十八願，才有其它的四十七願，若沒有第十八願，就沒有其它的四十七願，所以當然我們特別注重第十八願啊！道理就是如此啊！ 知道這個道理之後，自然就不誤會本願的行者，說：“你們只要第十八願，其它的四十七願都不要！”不是！這是誤解。不要因為誤解去傷害世尊最悲心宣講的法門——淨土法門、阿彌陀佛的本願。也不要因為誤解去傷害稱念南無阿彌陀佛的本願行者純真無我的信仰。 佛法非常的深奧，如果沒有好好的深入了解，往往會因為一知半解，而誤會別人。錯誤的認知往往是因為自己沒有對佛法深入的了解所致，所以對本願法門不了解的人，會因為人雲亦雲，對本願諸多的批評誹謗，這樣誹謗三寶，是要墮落無間地獄，這罪報是非常的深重。因此有因緣聽到信願開示的四眾佛子，你若對阿彌陀佛的本願法門不了解，淨土三部經好好深入探討，自然就不會對本願法門誤解。 我們本願山有出版很多本願的經論，一本一本好好的用心深入探討，了解了，便不會誤會，便會內心歡喜安心的念佛，贊歎別人為什麼可以接受阿彌陀佛的本願。念南無阿彌陀佛，雖然是很容易、很簡單的修行，但因為這句佛號的道理是由法藏古佛發願修行所成就的，是唯佛與佛乃能究竟的法門，是唯佛與佛乃能究竟的境界，凡夫愚癡無智，要如何徹底究竟圓滿了解佛號的道理呢？很難！也因為很難，所以使得淨土法門是難信易行之道。很簡單修行啊！念南無阿彌陀佛什麼人不會，大人小孩，人人都能，但道理是連老修的佛弟子都不容易了知到究竟圓滿。佛的智慧，連菩薩、聲聞、緣覺都沒辦法究竟了知了，何況是凡夫眾生呢？ 如來智慧海，深廣無涯底， 二乘非所測，唯佛獨明了。 這是《無量壽經》的偈頌。這首《無量壽經》的偈頌經文，也就是在說佛的智慧究竟無上，是菩薩、聲聞、緣覺無法了知的，何況是凡夫眾生呢？ 佛號是法藏古佛的智慧選取要救度眾生的方法，所以佛號就是佛智，明信六字洪名南無阿彌陀佛，就是明信佛智。如果對佛號沒有徹底了解，要生出真實的信心，是非常的困難。念佛的人要往生西方極樂世界，在心中若知道決定能往生，一定是非常的歡喜；若不知道決定能往生，要如何起歡喜的心念呢？世尊在《無量壽經》跟我們說：“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。”聞信名號是因，信心歡喜的一念是果，但你我周遭在念佛的佛弟子，有幾個人念這句佛號，內心是充滿歡喜踴躍的心念，不多啊！ 為什麼很多人在念佛，對往生西方現在決定起歡喜心卻是很少？就是對這句佛號南無阿彌陀佛沒有深入的了解，對法藏菩薩心願沒有深入的明了，對六字洪名的本願妙義沒有深入的體會，因此心中對往生一事充滿懷疑、擔心、顧慮，雖然念南無阿彌陀佛，但是內心對往生西方極樂世界不敢肯定、不敢決定，這是很多念佛人的心聲。所以我們念南無阿彌陀佛，對三經世尊的開示，對祖論祖師的開示，來體會六字洪名的本願妙義，這樣解行並進，心口才能一如，內心有信受阿彌陀佛本願的歡喜內涵，因為知道念佛能往生，當然就會歡喜啊！不知道念佛能往生，怎麼會歡喜呢？ 心信口稱，心裡歡喜念佛能往生，當然在口業就流露出稱名之行，內外一如、信行一體，本願行者就是這麼歡喜的念佛，這麼快樂的念佛，這麼自在的念佛。若不信，念佛是念的很苦惱，念佛是念的很擔心，為什麼？因為就不知道能往生西方極樂世界，千念萬念，要祈求將來臨命終有正念，才能往生西方極樂世界，這樣的心當然就是有擔心、煩惱、顧慮的心思啊！ 所以我們對法然上人的開示，對善導大師的開示，知道念這句佛號南無阿彌陀佛，是第十八願法藏菩薩要救度我們的根本精神，當然四十七願的任何一願，在我們念佛的本願行者身上就有了意義，為什麼？因為第十八願得到了，其它四十七願願願都得到了，第十八願失去了，其它四十七願願願都失去了，所以注重第十八願就是這個道理啊！ 下面，法然上人在《無量壽經釋》繼續說： 【其第十八願者：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。四十八願中，此願特勝，何以故？若無眾生往生彼國者，則悉皆金色願、無有好丑願，以何成就乎？】 這段話說得實在太好了。第十八願是四十八條大願當中特別殊勝，為什麼？下面法然上人說出答案：若沒有眾生往生西方佛國，那麼悉皆金色願、無有好丑願，依什麼來成就呢？這意思就是說，若沒有眾生念佛往生到西方極樂世界，要怎麼得到悉皆金色願的功德利益呢？要怎麼得到無有好丑願的功德利益呢？其它四十七願的任何一願都是同樣，我們若沒有往生西方極樂世界，要怎麼得到第五願宿命智通願的功德利益呢？要怎麼得到第六願天眼智通願的功德利益呢？要怎麼得到第七願天耳智通願的功德利益呢？怎麼得到第八願他心智通願的功德利益呢？要怎麼得到第九願神足智通願的功德利益呢？要怎麼得到第十願漏盡智通願的功德利益呢？六神通得不到啊！因為沒有往生西方極樂世界，要怎麼得的到？若沒有往生西方極樂世界，第五願到第十願的六神通願，要依什麼成就？所以四十七願的任何一願，都是要依第十八願而成就，因為有第十八願的緣故，所以四十七願的任何一願才有意義、才可以成立、才可以成就，也就是因為這個道理，所以我們特別注重第十八願。 將第十八願的道理，說得很微細、說得很深入，要讓十方的眾生聽聞之後，安心念佛，往生到西方極樂世界，其它四十七願的每一願就究竟圓滿得到了，四十七願任何一願的功德利益，就都得到了。所以第十八願是最重要的，這是非常有道理的啊！ 下面，法然上人在《無量壽經釋》繼續說： 【亦唯有眾生之往生，方有身之金色、無有好丑、具足五通、證悟宿命。】 也就是因為有眾生念佛往生到西方極樂世界，才可以得到身體紫磨黃金色啊，才可以得到無有美丑的利益啊，才可以得到具足五種神通的利益啊，才可以得到證悟宿命通的功德利益啊。所以第十八願是最重要的。 因此， 【善導和尚於《觀經疏·玄義分》釋言：法藏比丘發四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。四十八願，一一皆此意也。】 在《無量壽經釋》，法然上人引用善導大師在《觀經四帖疏·玄義分》的開示。善導大師在《觀經四帖疏·玄義分》開示說：法藏比丘發四十八願，一一願都是第十八願。這個道理就是剛才信願所說的道理，四十七願的一一願都是第十八願念佛往生願，因為第一願無三惡趣願，若沒有第十八願就沒有意義，不能成就。 第十八願是法藏菩薩用佛號讓眾生稱念加以救度的悲願，第一願眾生體解西方佛國沒有三途，會起念佛往生西方佛國。所以第十八願，眾生知道法藏菩薩用名號要度我們往生西方極樂世界的悲心，當然會起念佛之行，第一願十方眾生知道西方佛國沒有三途，也會歡喜想要念佛求生。所以一一願就是第十八願，善導大師實在說的很好。 善導大師、法然上人，這兩位了不起的祖師，體解阿彌陀佛發四十八願的用心、苦心，所以開示了這麼高妙的道理，令我們眾生看了《觀經四帖疏》善導大師的開示，看了《無量壽經釋》法然上人的開示，內心安心念佛。因為四十八願都是法藏菩薩要誘引眾生念佛回歸西方極樂世界的悲願，特別有第十八願“若不成者，不取正覺”誓言絕對的救度，使眾生了知法藏菩薩絕對救眾生的悲心願力，安心念佛。 信受本願就是為了要安心念佛，就為了要老實念佛，為了要一心念佛。世尊在《無量壽經》教我們“一向專稱無量壽佛。”心只有向阿彌陀佛的願力，稱念六字果號，這樣就是一向。既然有想在心中一向念佛，要體會阿彌陀佛的本願，了知阿彌陀佛的慈悲願力，當然我們要一向專念無量壽佛的行者，就要好好的聽聞四十八條大願的道理，來體會法藏菩薩發願要救度我們的用心，來體解六字洪名南無阿彌陀佛的本願妙理，這就是真實的本願行者應該要作的修行。 下面。 【此即善導大師將四十八願，一一解釋為第十八願，一一指歸於此願，以顯專念名號之義。】 善導大師在《觀經四帖疏·玄義分》這段的開示，將四十八願一一願都解釋為第十八願，一一願都指歸於第十八願，彰顯出專念南無阿彌陀佛的名號道理。 我們知道四十八願都是法藏菩薩為了要誘引十方眾生念佛的發心，當然我們了解之後，要與阿彌陀佛相契相應，就是念佛；要與阿彌陀佛感應道交，就是念佛；要往生西方淨土，就是念佛，淨土法門的道理就是如此。 下面。 【大師雲：“四十八願，唯明專念名號得生。”】 確實四十八願，是唯明專念南無阿彌陀佛，往生西方佛國。 【故知：第十八願如綱，四十八願如目，綱舉則目張也。法藏成佛十劫，果成佛意不忘因願，必來攝取念佛眾生，以本誓重願不虛故，故特重之。】 法藏菩薩已經成佛了，《無量壽經》、《阿彌陀經》，世尊都說：“阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。”既然法藏菩薩成佛，佛當然不會忘記他因地發願要度眾生，所以一定以果地的名號攝取十方在因地念佛的眾生，阿彌陀佛的悲心願力不虛故。所以我們眾生念佛，一定能往生西方極樂世界。 所以特別注重第十八願的道理，就是如上所說。因此我們好好的聽聞阿彌陀佛的本願，好好的稱念六字果號，現生便可以往生決定，將來臨終，蒙佛菩薩現前接引，了辦生死，脫出苦海，往生成佛，證悟菩提，一生修學圓滿究竟了，這就是我們念佛的人所追求的。 在此信願至誠之心祝福諸位四眾佛子，當生成就，念佛成佛。
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