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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光大師：縣令至誠拜上天，大蝗災隨雨而滅
章以铨居士提出，猛獸毒蛇蝗蟲之類，危害人們的生命財產，應當撲殺，為民除害。大師針對此言論，作了嚴厲的駁斥：“它們傷害人類，是由於人心凶惡；假如對它們念佛，又教大家都念佛，它們自然會離去，哪裡是殺了就能為民除害？你說這種言論會引發人造作殺業，將來生生世世受殺報。身為學佛戒殺之人，你卻說出如此可惡的言論，如不趕緊忏悔，必遭天譴。” 大師又舉出實例：“過去，龍梓修在江北作知縣，接到報告說當地蝗蟲災害嚴重，百姓苦不堪言，請他現場勘驗並代為除災。到了災區，龍知縣只覺腳下松軟塌陷，並不見蝗蟲，問蝗蟲在哪裡，百姓說腳底下所踏的都是。低頭一看，蝗蟲的幼卵有幾寸厚、幾裡寬、十多裡長，一旦翅膀長成後一飛，將遮天蔽日。龍知縣嚇得一句話都不敢說，自認為無法處理這樣的災害，於是俯身叩拜天地，祈求上蒼賜給百姓一條活路。不到二三個小時，忽然雷閃電鳴，大雨如注，蝗蟲被雨澆滅。這就是沒有辦法，求天滅蝗的大感應，如果發出命令燒殺土埋，也不一定有這麼大的威力。” 大師又說：“一個小女孩買了一只蒼蠅拍，看見蒼蠅就拍，不久，滿屋子都爬滿了蒼蠅。她的祖母趕緊大開門窗，念佛求蒼蠅離去，蒼蠅果真全部飛走了。幸虧她祖母制止了她的殺業，否則小女孩天天殺生，自己也將夭壽。你難道不見《普門品》中‘若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。’可見動物是可以通過善念感化的，你不懂道理，說出這些害人誤己的嚴重惡語，若不為你說破，你將怨家載道，話是可以隨便亂講的嗎？” 《印光法師文鈔三編卷一－復章以铨居士書三》 【附錄】印光大師此段原文節錄：龍梓修在江北某縣作知縣，民以蝗蟲為災請驗，至一處，其地踏著，頗松陷腳，問蝗蟲何在，雲腳下即是，有數寸厚，數裡寬，十多裡長，尚未長翅，翅成一飛，則將蔽天日，嚇極不敢出一言，遂拜天地，求賜民命，未經二三小時，忽大雷雨，蝗蟲隨雨而滅，此以不能設法，而求天滅蝗之一大感應也。若出令令燒埋殺，試問有此大力乎。 念佛虎口余生 傅鄒仁顯，江西清江縣傅春浦居士之妻，為人慈祥敦厚，吃苦耐勞，恭敬三寶，念佛不懈。丈夫去世後，鄒仁顯伶仃孤苦，孑然一身，靠友人多方接濟維持生計，後來被送入清淨庵居住。仁顯居士念誦精勤，有空時上山拾柴換取糧食。當地人大多不懂念佛，見到仁顯的良好品行，都願意與她親近。仁顯為病人誦經施藥，往往有奇效發生。 一天早課後，她照常上山拾柴。捆好柴背上了正准備要走，猛然看見前面蘆葦叢中好象有條牛，村中的二口豬路過，其中一頭被咬住了，命在旦夕。仁顯見到，立刻大聲念“南無阿彌陀佛”。這條“牛”居然就此將豬放下，聽任它逃之夭夭。此時仁顯感覺對面一雙眼睛正目光寒冷地盯著自己，定睛一看，幾乎嚇死，原來眼前竟然是頭老虎！她嘴裡還在疊疊地念著佛號，聲音卻已走了調，想逃可怎麼也挪不動腳步，就這麼不停地念著佛號，雙方不知對峙了多久，突然，老虎屁股一擺，撇下她跑得老遠。 山下不遠處就有農民在耕田，將這一幕看得清清楚楚。那頭豬鮮血淋漓地從田埂上逃回家，大家都傻了眼，不明白豬怎麼能從虎口逃生；但認為那個念佛的人肯定遭遇不測。然而斷斷續續依然聽到念佛聲，大家一起循著聲音前往，只見仁顯獨自站在那裡呆若木雞，嘴裡還在念著佛。眾人趕忙上前一問，她這才緩過神來，丟下柴禾撒腿就跑。經過這次奇跡，鄉裡人才知道佛力不可思議，相信的人因此漸漸增多。 ——《印光法師文鈔續編附錄－跋傅鄒仁顯念佛感虎捨豬記後》 難產念觀音，下體布兜掉 一名佛弟子在四川時，一天到朋友家，聽到他家中傳來女人的慘叫，一問才知道，朋友的老婆生孩子已掙扎了兩天，就是生不下來，再這樣下去恐怕大人小孩都保不住了。他一聽，趕緊勸道：“快叫產婦念觀世音菩薩聖號。”朋友早已六神無主，只要能救人，自然同意：“好好好，那我能做點什麼？”“你嘛，就在院子裡，燒香拜佛，跪著念觀音菩薩，管保你老婆馬上順利生產。”於是，夫婦二人拼命念觀音菩薩，果然過了沒多久，孩子就生下來了。一開始產婦自己還不知道，聽到嬰兒哭聲才知道孩子生下來了。產婦告訴大家：“我生孩子時，看見有人用布兜住我的下身，我怎麼使勁都生不出來；念了觀音菩薩，那塊布就掉了，孩子就生下來了。” 大師還聽說湖南有個女人生孩子，被怨鬼附體，發狂大笑，咬著自己手上的肉還笑。公婆見了沒有辦法，於是大聲念南無觀世音菩薩，產婦突然不笑了，兒子就生了下來，這是由於志誠念觀音，怨鬼離去了。 《印光法師文鈔續編下－重印達生福幼二編序》 《印光法師文鈔三編卷三－復淨善居士書四》 飯店經理夢見無數人向他討命 一般來說，從事餐飲行業的人因為殺業太重，不容易修行，不過誠心也能有感應。北京阜城門內大街有一家名叫九如春的飯店，生意很興旺。一天晚上，飯店經理夢見來了無數人向他討命，心裡清楚這些都是自己經營飯店所殺的動物。經理急忙對他們說：“我一個人，要還你們這麼多條命，哪裡還得完？我從今不做這個生意了，再請和尚誦經念佛超度你們，好不好？”多數人答應了，但還有少數人不答應，指責他說：“你為了掙點錢，把我們殺得太痛苦，就這樣算了，太便宜你，不行！”多數人勸少數人說：“算了，他要是真的肯這樣做，對大家彼此都有好處，還是答應他吧。”少數人還是不放心：“他可要真的這樣做才行。” 經理趕緊發誓：“一定一定！否則你們再來找我嘛。”討債的聽了，一哄而散。 等到天亮時分，店裡伙計起來照例要進行宰殺，卻見雞鴨等紛紛跑出牢籠，四散奔逃。伙計趕緊報告經理，經理說：“飯店今天不開張了，沒有殺的，逃出來的，凡是還在店裡的就收起來，已經跑出去的就隨他去。”然後，經理請來東家，說出昨晚作的夢，同時表示，自己決定辭職不干了。東家說：“既然你不願殺生，我們不妨將飯店改作素齋館，這樣可好？”於是皆大歡喜，飯店仍叫九如春。前來吃素的人還是很多，飯店從此更加發達。 《印光法師文鈔三編上－覆琳圃居士書》 家和秘訣 周伯遒居士苦惱於親戚關系，大師向他開示： 人生在世，首先要利益於人。你的親戚孤兒寡母，處境艱難，他們正是你種福田之處，你不可心懷煩怨，這樣才是行菩薩道。倘若心中怨煩，則不但與菩薩道不合，還與自己的天性本分不合。妯娌之間不和，你應當以無私大度的心對他們，要憐憫他們不懂佛法，借機開導，讓大家同沾法潤，才是實行佛法；假如弄成怨家，可就遺憾了。即使遇到不得不制止的事，也不可心懷怨恨，否則，心量小，功德也小。他們靠你養活，切記不可擺出你對他有恩的樣子，否則人家就算受你恩惠，也難以心存感激。 有則若無，實則若虛，既往不咎，這是家庭和睦的妙訣。我謙下相待，對方也會和氣往來。很多家庭不和，都因為在無關緊要的小事上斤斤計較，倘若能放下人我心，自然可以不和而和。 《印光法師文鈔三編卷二－復周伯遒居士書三》 掌權與度眾生 有權力的人，救人救世相對容易，害人害世卻也同樣容易。假如靠著干害人害世的事情奪取權力，即使目的是為了救人救世，也不如安心老實地懷著慈善心，隨分隨力地救世度人，這樣才能有益無害。倘若貪戀權力，還說想以此救人救世，扪心自問，這種大權能平白得到嗎？真能誠心修行的人，雖沒有權力，同樣救人濟世，只不過不能象有權勢的人做得那麼大。 人一旦大權在握，即便能做些救人救世的事，但要他專心辦道，不造惡業，當今之世恐怕找不到這樣的人了。富貴迷人，可怕至極。平常人，手中拿著別人托為轉交的錢，還不是自己的東西，心念就變，造作諸惡；何況真有大權，而不變心的，能有幾個？希望同修們不要以為追逐權力就能為大眾造福，但能安分守己，就是自己的大幸，佛法的幸事了。 ——《印光法師文鈔續編卷上－復吳滄洲居士書三》 印光大師談“因果報應” 關於因果，疑惑的人還真不少。周頌堯居士請教大師說： 弟子吃素念佛多年，總相信學佛之人，有十方三世諸佛護念，天龍八部、大力神王也時常相隨擁護。至於過去生造就的種種惡業，也能漸漸消滅，縱然怨家對頭，也無法加害於他。這是佛經上說的，決定真實不虛。然而今年三月，我接到上海親戚寄來的一則訃聞，說一位虔誠信佛的張太太，吃素二十多年，常到居士林聽經，逢人必勸念佛吃素，心地慈悲，樂善好施。不料一天給師兄送素菜，在馬路上行走，竟然被汽車軋死。屍體被巡捕房收去，三天後，家人才接到通知認領屍體，帶回安葬。我聽到後，心中十分驚惶，至今疑惑不解。同修們聽到，也都感覺不安，懇求師父開導，告訴我們為什麼，她臨終遭受如此苦難？她還能不能往生西方？請替大家說個明白，我們才能安心念佛。 大師聽了，知道他對佛法還沒有真正明了。就告訴他： 眾生從無始以來，所作的惡業無量無邊。《華嚴經》雲：假使造作的惡業有形狀體積的話，十方虛空也容納不下。一個人修持若能真誠無偽，就能轉業，可以把後世嚴重的惡報轉化為現世輕微的果報。 凡夫肉眼，只看得見眼前的吉凶禍福，對於過去乃至未來的因果卻無法了解。這位老太太多年精進修行，一朝慘死，也許她這個苦報，可以消滅過去所造的墮三惡道的惡業，反而轉生善道。如果她生前有真信願，還能往生西方極樂世界。我們沒有神通，不敢胡亂猜測說一定往生或是不往生，但可以肯定的是，行善必有善報，作惡必有惡報，作善卻得惡報，是她前世的惡業招來的果報，決不是現在做了善事得的結果。你們見到老人這種果報，心中便產生好人沒好報，還是不要行善的邪見，大家驚惶疑惑，這種知見，和那些不懂佛法的人比，有什麼兩樣？果真深信佛的聖言，決不會因為此事疑惑不安。 因果重重疊疊沒有窮盡，這個因還沒來得及報，那個果已經成熟。就象種稻一樣，早種的早收；又象欠債的，有權有勢的可以先討到錢。自古就有一生作善，臨終惡死，以此消除往昔惡業，來生便得榮華富貴的。宋代阿育王寺有一位僧人發心修繕捨利殿，想到沂親王有勢力，就去化募，對方卻只捐了一點點。悲憤之余，他來到捨利殿前，揮刀斷手，血流不止死去。就在同時，沂親王生了一個兒子，哭鬧不休，乳母只得抱著他到處玩耍，走到掛有捨利塔的圖像前他就不哭了，一離開又哭，最後把圖取下，拿到他面前，居然再也不哭了。親王聽說後很好奇，派人到育王寺查問，才知道那位僧人正是在兒子出生當天，斷手流血而死。王爺不勝感慨，毅然擔當起修復捨利殿的遺願。兒子二十歲時，宋寧宗駕崩，膝下無子，就將孩子過繼，登基做了四十一年的皇帝，他就是宋理宗。這位僧人也是慘死，假使他不是哭鬧不止，見到捨利圖才不哭，誰又會知道親王的兒子正是斷手慘死的僧人奪胎呢？這件事記載於《阿育王山志》，我在拜捨利的日子裡讀到的。 真正懂佛法的人，不管境況遭遇如何，決不會懷疑因果定律出偏差，或者說佛法不實。那些不懂道理的人，知見不正，死搬規矩又不知因果復雜，反而錯誤地生起懷疑。比如你說的，念佛之人，有三寶加被，龍天護佑，這是確定的真理，決非虛妄不實，但你對於轉重報後報為現報輕報的道理，並不了解，所以產生了這種不合理的疑惑。 過去西域的戒賢法師，是一代高僧，名震印度，卻因宿世惡業，感召重病，痛苦得無法忍受，要自尋短見。絕望中文殊、普賢、觀世音三位菩薩現身，告訴他：“你過去生中，常作國王，惱害眾生，本來應當永墮惡道，因你弘揚佛法，故以此人間小苦，消滅你長劫地獄之苦，你應當忍耐。大唐國有僧人名叫玄奘，三年之後，將來這裡接受法化。”戒賢法師聽後，安下心來，以堅強的意志忍耐病苦，真誠忏悔，過了一段時間病好了。三年後，玄奘法師來到，戒賢法師囑咐弟子把自己當年所受的病痛告訴他，那位說苦的人，說得自己泣不成聲，可以想見，戒賢法師承受了多麼巨大的痛苦。不明白前世因緣的人會說，戒賢法師不是得道高僧，或者說，象這麼有修行人都會得如此嚴重的大病，佛法還能給人什麼靈感和利益呢？ 就是因為你們心中知道得太少，所以稍微見到些不正常的現象，就驚慌失措。沒有善根的人，因此退惰道心，看見惡人現前得福報，對因果起了懷疑。卻不知這是前世所造的因，後來得的果報。既然行善的人可以把後世嚴重的惡報轉為現世輕微的果報，當然也有造惡的人會把現世輕微的果報轉為後世嚴重的果報。這些因緣果報都是復雜而難以言表的，祈望你能明察。 《印光法師文鈔續編卷上－復周頌堯居士書》 印光大師：果報通三世，轉變在人心 佛經上說，菩薩畏因，眾生畏果。菩薩由於怕遭惡果，預先就斷除惡因，這樣罪障消滅，功德圓滿，直到圓滿成佛；眾生常造惡因，卻想免除惡果，好比在太陽下逃避自己的影子，徒勞奔馳。無知愚癡的人，稍微作了點善事，就希望得大福報；一遇到逆境，就認為自己作了好事還倒霉，說明沒有因果，由此退悔初心，反而毀謗佛法。他哪裡知道果報通三世，命運的轉變在於自己的心。報通三世就是：現生作善作惡，現生獲福遭殃，這叫現報；今生為善作惡，來生獲福遭殃，這叫生報；今生為善作惡，第三生、第四生，或十百千萬生，甚至無量無邊劫以後，方受福遭殃的，叫做後報。後報則遲早不定，但有一點是肯定的，凡所造作的一切善惡業，絕對沒有不報的。所謂轉變由心，就是譬如有人所作的惡業，本來應當永墮地獄，長劫受苦；此人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方，今生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，以及遭遇不如意的事，這樣，先前所作的本當永墮地獄、長劫受苦的惡業就此消滅，還能夠了生脫死，超凡入聖。《金剛經》所謂：若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。說的就是轉變在人心。 世間人稍微受點災殃，不是怨天，就是尤人，沒有人作還債想，生悔罪心。種瓜得瓜，種豆得豆，種雜草不能得谷米，種荊棘別指望收稻粱。作惡獲福的，是宿世的栽培深，倘若現在不作惡，福報會更大；作善遇殃的，宿世罪業很深，倘若不行善，災殃也會更大。善惡之報，並非一朝一夕的事，譬如冰凍三尺，非一朝之寒，切不可怨天尤人、猶豫退悔。 《印光法師嘉言錄：六、勸注重因果－乙－明因果之事》 吃菜殺生嗎？ 有人說，吃菜也是殺生。大師指出：這種話，完全是阻礙人吃素，勸人吃肉。他怎麼不說，我也是肉，大家先來吃我？這句話，就是殺了他都不肯說。說什麼吃菜和吃肉是一回事，都是殺生，其實不然。 人生在世，誰能不呼吸？有人說因為呼吸，傷害微生蟲，這就等於吃肉殺生，因此勸人干脆每天殺更大的生命，吃肉算了。這種邪說，正如同愚癡的人看見人們用糞作肥料，五谷豐登，菜蔬鮮肥，就說糞是最美的東西，應當專門吃糞一樣。多少人按照這種邪說，攻擊別人吃素，鼓勵人殺生。曾經也有人這樣問大師，大師打了個比喻給他：譬如有人從小生長在茅廁中，總以為糞坑裡的東西是世界上最鮮美可口的，唯恐附近一位大富長者沒有享受過，特地請他到自己的茅廁中赴宴。長者罵道：“你真是不知羞恥！自己整天呆在糞坑裡吃屎，居然叫我也去。”糞坑中人一聽，大發雷霆，破口大罵：“你這糞坑子，膽敢罵我每天吃屎？你肚子裡邊，充滿屎尿，你不就是一個大糞桶嘛。還要講什麼清淨？蒼蠅跳虱在你頭上身上拉屎放尿，你完全就是一個糞坑，還敢罵別人？你吃的米和水，都有蟲子拉屎放尿，你難道不是吃屎吃尿的人，還有臉來罵我？”長者雖然潔淨，然而糞坑中人所責備的情況，一樣也不少。但他只能選做得到的，保持干淨；還能真的因為糞坑中人那樣說，就去茅廁赴宴不成？我們既然只能量力而為，又如何能將做不到的事提出來責備人？真的一定要人吃肉，為何不請人吃自己的肉？此種邪見，被這面明鏡一照即破。 事實上，殺業所涉及的事相十分微細，任何人只要尚未證得初果，持不殺生戒是難以做到真正清淨的。我們只要盡力護生就好，不該苛責無意的傷害和力不能及的事情。佛要求證得天眼通的阿羅漢，不得用天眼看水，否則，就找不到沒有蟲子的水了。 《印光法師文鈔三編卷三－復溫光熹居士書二》 《印光法師文鈔三編補－復許止淨居士書一》 印光大師談放生 邵慧圓居士對於放生一事，苦於沒有萬全之策，寫信給大師說： 人們常常擔心，動物放生後又會被抓捕，就連佛弟子也多懷疑，曾有人問起此事。弟子說，仗佛慈力加被，放生的動物決不會再投羅網，恻隱之心，人皆有之。但總覺得沒能把道理講透徹。 大師開示說：雖然說大魚吃小魚，確有其事；動物放生後又遭捕獵，這樣的情況也不能完全避免。可要是說小魚都被大魚吃得一條不剩，絕沒有這種道理；放生的動物又全都被抓回去，也沒有這種事情，何必多慮。說小魚被大魚吃掉，就算放到長江，也難免不遭網捕，這種擔心，似乎有理，實際上是阻礙人行善，反助人殺業。他自己倒幸運地做了人，又不被殺，才敢說出這種無理的話，來炫耀自己的智慧，想以此說服放生的人。倘若他自己做魚做豬，將被殺時，無論如何都不肯這樣想。心裡除了希望有人救自己的性命，再不會有別的想法。他難道會說，我擔心自己將來還要被別的動物吃掉，被別的人抓去，寧願現在就被殺掉，免得以後再遭殃？怎麼可以無關痛癢地說出這種阻礙人善念，啟發人殺心的話。這種人來生，倘若不自食其果，只怕天地日月都要挪移換位了。 譬如救濟難民，施捨他一件衣服一頓飯，也只能保他不至於馬上就死，總不能說：這一點點反正也救不了一輩子，給他有什麼用，不如讓他凍死餓死算了，免得日後繼續挨餓受凍。又好比強盜搶劫，被搶的人總要反抗，難道會說：有本事抵抗一生，才算幸運；抵擋一時，有什麼用，索性讓強盜搶光算了，省得以後再被別人搶。父母對子女，用心撫育，而慈母一旦去世，也不能再養育子女，她是不是也要說：既然我死後養不了孩子，干脆現在就殺掉拉倒。君子修德，不以善小而不為，不以惡小而為之。難道一定要萬無一失，才肯放生？如果這樣，全世界的人永遠都不能做戒殺放生的事了。說這種話的人，必將落得自己要死了沒人救的下場，可悲可歎。 還有人說：動物太多了，你放得完嗎？ 大師答復：放生這件事，原本是為了使人受到感動，體會到放生的意義，心生恻隱，不忍心吃肉；只要不吃，抓捕者就沒有市場了。水陸空一切生靈，都能在自己的天地上自由生活，這就是不放之普放。縱然不能人人做到，但哪怕只有一個人不忍心吃肉，這個人一生，就少殺許多生命，就有無量的生命幸免於難，何況還不止一個人。 人和動物雖然不同，佛性卻本來不二。動物因為惡業，淪落得披毛帶角，我們因善業幸得人身。倘若對動物不加憐恤，只顧滿足自己的口腹之欲，總有一天，人的福報享盡，動物的罪報受完，免不了從頭償還，反過來淪為他的盤中餐。刀兵大劫，都是宿世殺業所感。所以，提倡戒殺放生，不僅僅救了那些將要被殺的動物，也為現在未來一切同人，斷了鳏寡孤獨、貧窮患難的因；種下長壽無病、安樂團圓、夫妻偕老之緣，使人們生生世世，永不遭受骨肉分離之苦，常享福壽安樂。因此要隨分隨力放生，然而，注重戒殺吃素，才是究竟解決的辦法；否則，所能放生的畢竟有限，所殺的仍是無窮。放生原本是為了戒殺，而戒殺必須從吃素做起。戒殺放生是避免天災人禍，挽救世道的關鍵。 大師進一步提示：念佛人更要將自己與一切同倫，通通放生到蓮池法海中，永離生死之苦，享真常妙樂，這才是放生最大的收獲。 《印光法師文鈔續編－復愚僧居士書、復戰德克居士書二》
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