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《斷YIN新生之路》(第三版)不淨觀內容匯集
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《斷YIN新生之路》第三版含有許多不淨觀的內容,現匯總如下:
一. 看破我們迷戀的色相:透視身體 凡欲戒斷邪YIN必須看破色相,看清楚我們這個身體的實質。YIN欲者多沉浸在種種YIN欲的幻想當中,根本無法看破我們所迷戀的異性實質。就連不犯邪YIN者也無法看清所喜歡的對象實際上是由一堆不淨物所組成的。佛法裡有不淨觀,讓人觀想人的身體不過是一個盛糞花瓶,不過是一個移動廁所。而凡夫總是迷戀那一層外表,錯誤地以為那美麗的外表就是對方的全部。實際上只要你細心觀察,整個人體都是不淨的,九竅常流各種穢物。表皮之下更是膿血常流,骯髒不堪,各種髒器無不令人作嘔。就是這副臭皮囊卻令凡夫如癡如醉,犧牲自己的性命也在所不惜,真是可憐可悲可歎。 身體的本質是無常的,是無時無刻不在變遷當中的。試想一位極年輕美麗的女子一次又一次的變老,先變為成熟的女子,再是中年婦女,高齡女性,然後是老邁不堪的老太婆。而 且,新的形象產生後,舊的形象就消失了。該女子將不停地變化和衰老,任誰也無法阻擋造物的步伐。再想該女子進一步的老化,無法支撐身體,整個人癱瘓在地上了。最後死掉,全身浮腫,流膿,蛆蟲更從身子跑出來。同理,我的肉身也會衰老變化、生病而後死亡。經過這番省思之後,我們應該能夠深刻了解人身的真相。 當今美色泛濫的時代,多少人能冷靜地思考美色身體的實質呢?現錄之如下。 一、種子不淨。謂父母精血赤白二色和合成故。智度論雲:是身種不淨,非余妙寶物,不由白淨生,但從穢道出。 二、住處不淨。謂在母腹中,生髒之下,熟髒之上,不淨流溢,污穢充滿,彼中住故。又海山雲:不淨乃作衣裝,污穢便為飲食。 三、自體不淨。謂三十六物,皆是不淨共和合故。言三十六者。外有十二 ,發毛爪齒垢汗大小二遺眵淚涕唾。次有十二,皮膚血肉肪膏 腦膜骨髓筋脈。中有十二,心肝膽肺脾腎腸胃生髒熱髒赤痰白痰。即知從頂至足,皆是不淨。永嘉師雲:革囊盛糞,膿血之聚,不淨流溢 ,蟲蛆住處,鮑肆廁孔,亦所不及。 四、自相不淨。謂九竅常流諸穢惡故。言九竅者。兩耳出垢。兩眼出眵淚。 兩鼻出膿涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度論雲:種種不淨物,充滿於身中,常流出不淨,如漏囊盛物。 五、究竟不淨。謂命終身壞,胖脹臭穢,膿血蛆分,不堪近故。天台雲: 從足至頭,從頭至足,循身觀察。唯見胖脹壞爛,大小便道蟲膿流出,臭劇死狗。心地觀經雲:應觀自身臭穢不淨,猶如死狗。 有人說:“女人體內雖然骯髒污穢,但外表有皮膚遮掩,再穿上漂亮的衣服,佩帶金銀珠寶,打扮得非常莊嚴,不是也很好看嗎?”這種說法不對。從另一面來審觀,表面再怎麼裝飾,也無法改變女身本質,用你的智慧來觀察,從頭到腳有哪一處是干淨的呢?同時,貪欲極其嚴重,就像無底洞一樣,不論享用多少飲食、擁有多少財富,也沒有心滿意足之時。 所以真正觀察的話,女身內外具足不淨,即使穿上漂亮的衣服,戴上金耳環、金鼻環、金臍環、金項鏈,也只是衣服和裝飾物漂亮,並不是人體漂亮。很多人有種迷亂的錯覺在作怪,喜歡把裝飾物與身體混為一談,其實人體就像一個裝滿不淨糞的瓶子,只不過外面用五色綢緞包著而已。使人生貪的女身,藏在華麗衣服與裝飾下的,實際上是令人厭惡的本性。 佛經在這方面的開示很好也很多,朋友們可細細品讀。 《出曜經》雲:拘睒彌國,有摩因提,生女端正,將詣佛所,願給箕帚。佛言:“汝以女為好耶?”曰:“從頭至足,周旋觀之,無不好也。”佛言:“惑哉肉眼!吾觀從頭至足,無一好也。汝見頭上有發,發但是毛,象馬之尾,亦皆爾也。發下有髑髅,髑髅是骨,屠家豬頭,骨亦皆爾。頭中有腦,腦者如泥,臊臭逆鼻,下之著地,莫能蹈者。目者是池,決之純汁。鼻中有涕,口但有唾。腹髒肝肺,皆爾腥臊。腸胃膀胱,但盛屎尿。四肢手足,骨骨相拄,筋攣皮縮,但恃氣息以動作之。譬如木人,機關作之,作之既訖,解剝其體,節節相離,首足狼籍。人亦如是,好在何處?” 印光大師雲:不淨者,美貌動人,只外面一層薄皮爾。若揭去此皮,則不忍見矣。骨肉膿血,屎尿毛發,淋漓狼藉,了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙,則妄生愛戀。 華瓶盛糞,人不把玩。今此美人之薄皮,不異華瓶。皮內所容,比糞更穢。何得愛其外皮,而忘其皮裹之種種穢物,漫起妄想乎哉?苟不戰兢干惕,痛除此習,則唯見其姿質美麗,致愛箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其沒後不入女腹,不可得也。入人女腹猶可,入畜女腹,則將奈何?試一思及,心神驚怖。然欲於見境不起染心,須於未見境時,常作上三種想,則見境自可不隨境轉。否則縱不見境,意地仍復纏綿,終被YIN欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣,方可有自由分。
二.斷邪YIN的利器——用不淨觀對治貪欲的習氣 不淨觀法門對治邪YIN的良方,恆心堅持必能淨化自己的心念。當今色欲泛濫,色相隨處可見,眾人都沉湎於對美色的迷戀當中,看不清身體的實相。 “眾生妄執身體為一整體,不可分割,那麼首先讓我們來觀察,看看身體的相狀如何。譬如農夫開倉,種種別知,麻、米、豆、麥等,行者以心眼開是身倉,所謂的身體無非是血、肉、骨骼、髓、脂肪、皮膚和心、肝、膽、脾、肺、胃等諸內髒,眼、耳、鼻、舌、身等諸根及其支分,以及便溺、蛆蟲、頭發、指甲等三十六種不淨物拼湊一處,除此之外,身體已蕩然無存。從其右眼處剖開,分成兩半。以文殊寶劍先劃破右邊的表皮,將它撕下來,隨之沽沽鮮血奔溢而出,染紅了面部及身體。皮扒光後,剩下一具血肉模糊的身形,血已塗紅地面。接著自上而下割剔身肉,慢慢露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨。此時血肉狼籍撒落四處,面前站立著一副青白色的骨架。接著,敲破顱,腦漿流出。擊碎胸骨,掏出五髒六腑,一霎時胃液、濃痰、膽汁、糞、尿一並湧出,臭氣熏天,流布滿地。” 不淨觀簡單易行,在日常生活中可以反觀自己的一切不淨來做不淨觀:九竅常流不淨,眼屎,鼻屎,耳屎,大小便,皆污穢不堪。頭發幾天不洗,便散發出怪味,令人作嘔;身體幾天不洗,便藏污納垢,麻癢不堪;牙齒幾天不刷,便臭氣熏人…… 如此細心觀察,自然便知身體的骯髒,如此還會貪戀異性的身體,被那一層外表所欺騙嗎?再讀下龍樹菩薩的戒YIN歌,更能讓我們覺得這個身體太不淨了,迷戀它的人實在太愚癡了。 此外多打掃廁所,多見一些不淨的東西,最後也能讓我們放下。 不淨觀裡又有很多方法,諸如白骨觀,蟲寓觀,四覺觀和九想觀等(詳見附錄)。不淨觀的法門雖多,使用時應有所選擇,那些能熄滅自己欲火的就是有效的。我來分享幾個對自己有效的方法。其一是屍體生蛆想(這個惡心,少用);其二將生殖器作蛇嘴想。這一招是在淨宗十三祖印光法師編輯的《壽康寶鑒》裡《〈不可錄〉重刻序》一文中講述的妙法:“又當YIN欲熾盛,不能自制之時。但將女陰作毒蛇口,以已陽納蛇口中想,則心神驚悸,毛骨懔然,無邊熱惱,當下清涼矣。此又窒欲之簡便法也。”就是講當我們YIN欲色心現前起作用(邪YIN正YIN都在此列)十分強烈而不能自已克制時,只要將女陰觀想成張開了的毒蛇嘴,烏紫色的分叉舌不斷伸縮,上下兩對尖利的毒牙早已准備狠咬獵物了。同時觀想我們自己卻正要把男根送進這毒蛇的嘴裡。一旦被咬,痛徹心肺,青紫腫脹,當場斃命。這樣身臨其境地觀想,能讓我們當下心神驚悸,毛骨懔然,剛才那些不能自制的YIN欲烈火立刻熄滅,心裡自然就能得到清涼的受用了。這是一種讓YIN欲立刻停止的簡便而有效的辦法。其三將女性作索命的恐怖惡鬼想。以上各法因人而異,所以大家要找到適合自己的良方。 不淨觀能夠對治我們貪色貪欲的習氣,減少我們的非理作意。
不淨觀的好處匯總如下 ★“男女之道,人之大欲存焉。欲火動時,勃然難遏,縱刀鋸在前,鼎镬隨後,猶圖僥幸於萬一。若獨藉往聖微詞,令彼一片YIN心,冰消雪解,此萬萬不可得之數也。且夫理之可以勸導世人,助揚王化者,莫如因果之說矣。獨至YIN心乍發,雖目擊現在因果,終不能斷其愛根。唯有不淨二字,可以絕之。所謂禁得十分,不如淡得一分也,論戒YIN者,斷以不淨觀為宗矣。”(《欲海回狂》) ★《禅要诃欲經》雲:如囚在獄,四顧牢密,唯有廁孔,更無異路。如人中毒,惟糞能治,更無余藥。思惟是已,谛觀不淨。 ★貪者,見境而心起愛樂之謂。欲界眾生,皆由YIN欲而生,YIN欲由愛而生。若能將自身他身,從外至內,一一谛觀;則但見垢汗涕唾,發毛爪齒,骨肉膿血,大小便利,臭同死屍,污如圊廁。誰於此物,而生貪愛?貪愛既息,則心地清淨。以清淨心,念佛名號;如甘受和,如白受采。以因地心,契果地覺;事半功倍,利益難思。——印光法師《對治瞋恚等義》 ★一旦有YIN邪的念頭,就想象YIN邪的對象或自身或周圍所有的人身上的皮膚被隔開,露出血紅的肌肉,血管,內髒,讓後想象這些全部膿爛,生蛆,只剩一架白骨,最後白骨也散架,灰飛煙滅。觀想的方法不必拘束,感覺怎麼想方便順利就怎麼想,剛開始可能只能達到一部分程度,不用勉強,時間長了自然會進步,智慧也會增長。)或行十善業(放生等)等手段,將阿賴耶識中YIN邪的習氣消弱,直至消滅,身體,心理上就不會再有邪YIN的欲望了,由此而根本斷絕。 用最快的速度消滅逐漸猛烈的“YIN火”,是使用各種“觀”的唯一目的。對於YIN欲較重的我來說,在欲火焚身的那一刻,唯有這種觀法能使YIN火迅速熄滅,其他一概無效。而我的運用方法也極其簡單,讓我惡心恐懼的畫面不止一個,我提前就把它們記在腦子裡,並且時常搞“演習”。 ★欲海回狂:問:世間美色,與膨脹死屍,宛然二相,何得彼此同觀?答:相雖暫異,實非二物。人若夏月猝死,經宿便臭,三四日後,蟲出於屍。彼柔姿婉媚,不過現前假相耳。
三.古德教誨 四覺觀(此觀成時,深知彼我同具陋質,是為隨境除貪方便門) 凡夫YIN欲念,世世常遷徙。宿生為女時,見男便歡喜。今世得為男,又愛女人體。隨在覺其污,愛從何處起? 睡起生覺第一 默想清晨睡起,兩眼朦胧,未經盥漱,此時滿口粘膩,舌黃堆積,甚是污穢。當念絕世嬌姿,縱具櫻桃美口,而脂粉未傅之先,其態亦當爾爾。 醉後生覺第二 默想飲酒過度,五內翻騰,明晨忽然大嘔,盡吐腹中未消之物。餓犬嗅之,搖尾而退。當念佳人細酌,玉女輕餐,而杯盤狼籍之時,腹內亦當爾爾。 病時生覺第三 默想臥病以後,面目黧黑,形容枯槁。又或瘡癰腐潰,膿血交流,臭不可近。當念國色芳容,縱或年華少艾,而疾苦纏身之日,形狀亦當爾爾。 見廁生覺第四 默想通衢大廁,屎尿停積,白蠟青蠅,處處缭繞。當念千嬌百媚之姿, 任彼香湯浴體, 龍麝熏身, 而飲食消融之後, 所化亦當爾爾。
九想觀(此觀成時,方悟身後無量淒慘,是為返終絕愛方便門) 人想死亡日,欲火頓清涼。愚人若聞此,愁眉歎不祥。究竟百年後,同入燼毀場。菩薩九想觀,苦海大津梁。 新死想第一 靜觀初死之人,正直仰臥,寒氣徹骨,一無所知。當念我貪財戀色之身,將來亦必如是,則YIN心淡矣。 青瘀想第二 靜觀未斂骸屍,一日至七日,黑氣騰溢,轉成青紫,甚可畏懼。當念我如花美貌之身,將來亦必如是,則YIN心淡矣。 膿血想第三 靜觀死人初爛,肉腐成膿,勢將潰下,腸胃消糜。當念我風流俊雅之身,將來亦必如是,則YIN心淡矣。 绛汁想第四 靜觀腐爛之屍,停積既久,黃水流出,臭不可聞。當念我肌膚香潔之身,將來亦必如是,則YIN心淡矣。 蟲啖想第五 靜觀積久腐屍,遍體生蟲,處處鑽嚙,骨節之內,皆如蜂窠。當念我鸾俦鳳侶之身,將來亦必如是,則YIN心淡矣。 筋纏想第六 靜觀腐屍,皮肉鑽盡,止有筋連在骨,如繩束薪,得以不散。 當念我偷香竊玉之身,將來亦必如是,則YIN心淡矣。 骨散想第七 靜觀死屍,筋已爛壞,骨節縱橫,不在一處。當念我崇高富貴之身,將來亦必如是,則YIN心淡矣。 燒焦想第八 靜觀死屍,被火所燒,焦縮在地,或熟或生,不堪目擊。當念我文章蓋世之身,將來或亦如是,則YIN心淡矣。 枯骨想第九 靜觀破冢棄骨,日暴雨侵,其色轉白,或復黃朽,人獸踐踏。當念我韶光易邁之身,將來亦必如是,則YIN心淡矣。 ——以上引自《欲海回狂》原文 龍樹菩薩
《中觀寶幔論頌》 貪愛女身者,多計女身淨,實則思女身,全無一毫淨。 口是唾齒垢,諸不淨器具,鼻流濃涕痍,眼出淚眵處。 腹中糞尿聚,及是肺肝器,愚未見不淨,貪著女身者。 有類由不知,貪不淨美瓶,世人癡無智,愛女人如是。 身境極臭穢,本是離貪因,世人若愛彼,以何引離欲。 猶如豬極貪,屎尿嘔吐器,一類愛糞尿,嘔吐處亦爾。 身城是不淨,出生之孔穴,愚人於彼處,計為生樂因。 汝見屎尿等,一一為不淨,於彼合集身,如何生悅意。 由精血混合,不淨種子生,知是不淨身,於此何生貪。 由彼不淨聚,濕皮所纏裹,若與彼同臥,如同不淨眠。 色身好及丑,年老或青春,女身皆不淨,汝從何生貪。 糞團雖色美,極新及形好,於彼不應貪,女色亦如是。 內腐外皮裹,此腐臭屍體,所現極丑惡,如何未曾見。 皮非如糞穢,是如衣雲者,猶如糞堆皮,如何能令淨。 糞穢所滿瓶,外飾亦應厭,身是不淨體,糞滿何不厭。 若汝厭糞穢,香幔及飲食,本淨令成穢,此身何不厭? 如於自或他,糞穢起厭惡,自他不淨身,雲何不厭惡? 如女身不淨,汝自身亦然,故於內外體,非應離貪耶? 九孔流不淨,自雖常浣濯,不知身不淨,對汝說何益。 諸於不淨身,裝飾作贊頌,奇哉謬且愚,奇哉士所恥。 無智暗所蔽,眾生多如此,為YIN事興诤,如眾犬爭糞。 搔癢生樂受,無癢更安樂,如是世欲樂,無欲更安樂。 汝若如是觀,雖未成離欲,然由欲漸薄,於女不起貪。
為了放便同修,末學把一些讀音和意思列出: 唾(tuo4):口水 痍(yi1):查字典是“創傷”,末學理解為“鼻血”。 眵(chi1):眼屎 浣(huan4)濯(zhuo2):洗 诤(zheng4): 1.爭奪 2. 爭論、爭辯 ——《雜說品第二》(節選) 永嘉大師(禅宗祖師) 於諸女色,心無染著。凡夫顛倒,為欲所醉,耽荒迷亂,不知其過,如捉花莖,不悟毒蛇。智人觀之,毒蛇之口,熊豹之手,猛火熱鐵,不以為喻。銅柱鐵床,焦背爛腸,血肉糜潰,痛徹心髓,作如是觀,惟苦無樂。革囊盛糞,膿血之聚,外假香塗,內惟臭穢,不淨流溢,蟲蛆住處,鮑肆廁孔,亦所不及。智者觀之,但見發毛,爪齒薄皮,厚皮血肉,汗淚涕唾,膿脂筋脈,腦膜黃痰,白痰肝膽,骨髓肺脾,腎胃心膏,膀胱大腸,小腸生髒,熟髒屎尿,臭處如是等物,一一非人。識風鼓擊,妄生言語,詐為親友,其實怨妒,敗德障道,為過至重,應當遠離,如避怨賊。是故智者觀之,如毒蛇想,寧近毒蛇,不親女色,何以故?毒蛇殺人,一死一生,女色系縛,百千萬劫,種種楚毒,苦痛無窮,谛察深思,難可附近。是故智者,切檢三愆,改往修來,背惡從善,不殺不盜,放生布施,不行YIN穢,常修梵行。
蕅益大師戒YIN文 人知殺生之業最慘,不知邪YIN業尤慘也;人知殺生之報最酷,不知邪YIN報尤酷也。蓋種種受生,肇端YIN欲;種種造罪,托因有生:YIN為生本,生為罪本。是故三途劇苦,人世余殃,YIN意才萌,一切俱起。YIN習難斷,如火燎原:於極臭處,謬為香美;與極穢處,謬為潔淨。隨處苟合,何異畜生?非道染觸,過於雞犬!此在稍有良心者,便應痛絕,奈何聰明學識之士,甘此喪心無恥耶! 一念欲心,是鐵床銅柱因;一念愛心,是積寒堅冰因。況具行非法,滅理亂常,塵沙劫數,不足盡其辜,千萬億言,不足數其惡。須發大慚懼、大誓願: 寧火炙刀剜,終不與一切男女欲心相觸; 寧碎身粉骨,終不與一切男女污穢交遘。 設忘正念,更犯前非,必遭毒害橫災,生身陷入地獄。以茲猛決,善自要心,時時忏除往業,切切悔過自新,庶白法可修。而又勤觀經論格言,以策廢忘;精修對治觀行,以除毒本。不然,縱有多智禅定現前,必落魔道,永無出期。矧世智辯聰,曾非大器,隨業直墜,百劫千生,受諸燒煮,尚不成魔,安能成佛?尚失人身,安能往生?請於靜時,仔細思之,於對境努力防之;不然,諸佛無下手處,善友其奈爾何哉。 道濟禅師(濟公活佛) 妻妾之外非己色,YIN人妻女敗己德,夭壽折福殃兒孫,皆有顯明來報應。 勸人竭力保守身,當視自身如白玉,一失手時即玉碎,事後知錯補也難。 視色視YIN如鸩毒,須臾堅忍守自身,一念之差萬劫生,勸汝保守終身用。 世間人人皆怕鬼,不怕家中粉妝鬼,鉤人神魂攝人魄。世間人人都怕虎, 不怕同床胭脂虎,吃人骨髓自然枯。世間人人都怕蛇,不怕衾中纏人蛇, 吸人血氣死無差。世間人人都怕賊,不怕夜來盜陽賊,盜人精血自然絕。 色之害人人不知,戒之又犯將何如。不思斗中皆有垢,自己目中亦多眵, 鼻中有涕流不盡,口中之涎多不潔,腹中屎尿有臭氣,陰中濃血腥臭穢, 身中處處多不潔,含瞋巧眉作為親,原來狠毒愚無知,愚人為之醉心迷, 只圖片時多快樂,不知百骸骨髓枯。敗德損身害最大,應早修身遠避離。 色盜人精竭者死,要知精力有限時,不節色欲定夭折,人雖未老身先衰。 銀錢人人多吝惜,不曉吝惜精力身。不愛自身骨髓液,反愛銀錢斗死生。 天律YIN罪最嚴厲,人禍YIN為最慘淒,酒不醉人人自醉,色不迷人人自迷。 奉勸世人當自省,色YIN兩件深戒之,道德善書常閱讀,百病頓消大丈夫。
印光大師 女色之禍,極其酷烈,自古至今,由茲亡國敗家、殒身絕嗣者,何可勝數。即未至此,其間頹其剛健之軀,昏其清明之志,以頂天履地、希聖希賢之姿,致成碌碌庸人、無所樹立之輩者,又復何限?況乎逆天理,亂人倫,生為衣冠禽獸,死墮三途惡道者,又何能悉知之而悉見之耶!噫!女色之禍,一何酷烈至於此極也。由是諸聖諸賢,特垂悲愍,或告之以法言,或勸之以巽語,直欲福善禍YIN之理,舉世鹹知。而又征諸事實,以為法戒,企知自愛者見之,當必怵然驚,憬然悟,遏人欲於橫流,復天良於將滅。從茲一切同倫,悉享富壽康寧之福,永離貧病夭折之禍。此《不可錄》所由輯也。 張瑞曾居士,欲重刻印施,命余作序,暢演窒欲要義。須知美色當前,欲心熾盛。法言巽語,因果報應,皆難斷其愛心。若能作不淨觀,則一腔欲火,當下冰消矣。 吾秦長安子弟,多玩促織。有兄弟三人,年皆成童,於月夜捉促織於墳墓間。忽見一少婦,姿色絕倫,遂同往捉之。其婦變臉,七竅流血,舌拖尺余,三人同時嚇死。次日,其家尋得,救活者一,方知其事。活者大病數月方愈,其家子孫,不許夜捉促織。夫此少婦,未變臉時,則愛入骨髓,非遂所欲則不可。及既變臉,則一嚇至死,愛心便成烏有。然當其群相追逐時,固未始無血與舌也。何含而藏之,則生愛心。流而拖之,則生畏心。了此,則凡見一切天姿國色, 皆當作七竅流血、舌拖尺余之釣頸鬼想矣。又何至被色所迷,生不能盡其天年,死必至永墮惡道耶? 以故如來令貪欲重者,作不淨觀,觀之久久,則尚能斷惑證真、超凡入聖,豈止不犯邪YIN,窒欲衛生而已?其女貌嬌美,令人生愛心而行欲事者,不過外面一張薄皮,光華艷麗,為其所惑耳。若揭去此之薄皮,則不但皮裡之物,不堪愛戀,即此薄皮,亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀,則唯見膿血淋漓,骨肉縱橫,髒腑屎尿,狼藉滿地,臭穢腥臊,不忍見聞。較前少婦所變之相,其可畏懼厭惡,過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人,薄皮裡面之物,有一不如是乎?人何唯觀其外相,而不察其內容,愛其少分之美,遂不計其多分之惡乎?余願世人,遺外相而察內容,厭多惡以棄少美,則同出欲海,共登覺岸矣。 又當YIN欲熾盛,不能自制之時。但將女陰作毒蛇口,以己陽納蛇口中想,則心神驚悸,毛骨悚然。無邊熱惱,當下清涼矣。此又窒欲之最簡便法也。——《不可錄》重刻序
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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
台灣學佛網 (2004-2012)
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